Az amoralitás ( morális szkepticizmus ), a moralizmus antonimája egy olyan doktrína, amely a tudatlanságot vagy az erkölcs megvetését szorgalmazza . Ez kiegészíti az erkölcsi nézőpontot, nevezetesen a jó és a rossz fogalmát , a semleges vagy a Kurt Gödel által bemutatott "eldönthetetlen" logika alapján . Ez a tan elutasítja a jelenlegi erkölcsöt; támogatja az erkölcsi szándékok teljes tudatlanságát és azt a meggyőződést, hogy az erkölcs elmélete lényegtelen. Például a tudomány vagy a szerves élet amorális. A jó és a rossz , a jobb és az igazság emberi találmány.
Paradox módon az amoralizmus „semleges” dimenziója abban rejlik, hogy elutasítják a tény erkölcsi vagy erkölcstelen jellegének megítélését. Az amoralizmust a szkeptikus vagy nihilista erkölcstelenség hívei védhetik meg .
Bár gyakran társul a nihilisztikus erkölcstelenséghez, amely általában ellentétes az erkölcsiséggel , az amoralizmus nem tekinti elfogadhatónak az erkölcs létét .
Ez nem az etika gyakran azt jelenti, elutasítását szabványok a jó és általában az esztétikai normák a Beauty .
Howard Bloom megjegyzi, hogy az erkölcsöt erőszakkal kényszerítik a csoportválasztásra ; ami az arisztokraták családját különbözteti meg, az az őseik által okozott legnagyobb erőszak : vallás , filozófia , művészet és ideológia uralja a meghódított népeket.
Történelmileg az amoralizmus már jelen volt az athéniak között az atomisták között, valamint Arisztotelész között . Marcion volt az első keresztény, aki azt állította, hogy Isten nem lehet jó erőszakkal, mészárlásokkal, betegségekkel és szenvedésekkel szemben; egyedül ez az alkotó erő volt felelős a gonoszért .
Miután Hume , Immanuel Kant megerősíti a diszkontinuitás a tények és az erkölcs . Az erkölcs metafizikájának alapjai elején azt állítja, hogy nincs semmi, ami abszolút jó , a jó akaraton kívül ; de rögtön hozzáteszi, hogy kétségkívül soha nem volt még hasonló a világon. Mivel az objektivitás érdekében az erkölcsnek mindenkire érvényesnek kell lennie, és nem csak arra, aki állítja. Max Weber azt állítja, hogy az értékítéletek ellentétesek és eszményeink "a világban olcsóbb küzdelemben" ütköznek: megfogalmazza az értékek politeizmusának kifejezését .
A 1841 , Arthur Schopenhauer közzétett Fondement de la morál feltételezzük, hogy a kár nem a származási erkölcs. A genealógia erkölcsök közzé 1887 , Nietzsche megkülönbözteti az erkölcs a mester és a szolga , és arra a következtetésre jut, hogy nincsenek erkölcsi tényeket, hanem csupán erkölcsi értelmezése bizonyos tényeket. Szerint Nietzsche , az élet , a természet , a történelem mélyen kaotikus, erkölcstelen, igazságtalan és erőszakos; Ennek a valóságnak a leplezésére a filozófiák és a vallások jobb világot építettek, összhangban az " igazság " és az " erkölcs " alapvető szükségleteivel . Halévy Daniel és Gilles Deleuze is hasonló emancipációs értékeket javasolt.
Megállapítva, hogy az erkölcs jelentős hatással van az emberi életre, Max Stirner egy "etikai elméletet" javasol, amely kedvez az egyén önző érdekeinek . Keretében a népszerű University of Caen , Michel Onfray nemrég téve a anómikus erkölcs a Jean-Marie Guyau .
Pierre Kropotkine a maga részéről fontolóra vette a kölcsönös segítségnyújtás modern, a természettudományokon alapuló etikájának megalkotásának lehetőségét .
Az amoralizmust Sztálin bizonyos etikai álláspontjain érvényesítenék .
Munkája nyomán Wittgenstein , Anscombe támogatta felhagy a etika a vám mellett a fogva büntetés helyett a jó cselekedet az éppen jutalmat.
A „humanitárius” elmozdulás a moralizáló retorika és a törvény hipertrófiája felé a politikai cselekvés bizonyított képtelenségének palliatívja. Ez a liberalizmus kritikája .
A naturalizmus tana szerint a viszonosságra való hajlam a paleolitikum óta az emberi pszichológiában gyökerezik ; ellenséges környezetben az ösztön, hogy visszaadják az egyenértékét annak, amit kap, egy ki nem mondott törvény, kizárva azokat, akik túl keveset adnak. Ez a szabály a viszonosság az udvariasság felismerni a másik tagja a csoport , mint a hasonló.
Jean-Marie Guyau megjegyzi a természetben uralkodó amoralitást . Frans de Waal megjegyzi, hogy az állatok és az emberi viselkedés hasonlóságainak tagadása a zsidó-keresztény dualizmus öröksége , hiányzik az ázsiai vallások monizmusából . Sigmund Freud kifejti, hogy a vallási közösség erkölcse semmissé válik, mivel az agresszivitást, amelyről a tagoknak le kell mondaniuk, a csoporton kívüli egyénekre utal . A buja természeti környezetben Darwin megfigyeli a legalkalmasabb organizmus túlélését ; de korlátozott erőforrásokkal rendelkező környezetben Kropotkin megjegyzi, hogy a közös ellenség elleni harcban elengedhetetlen a kölcsönös segítségnyújtás .
Izrael Kirzner azt állítja, hogy ha egy természeti erőforrást nem tulajdonítottak el, vagy ha egy emberi terméket örököltek vagy nem szabadalmaztattak, akkor a tulajdonjogot elsőként a jogos tulajdonos válik. A fizetőképes amoralizmus azt jelenti, hogy a közgazdásznak nincs erkölcsi véleménye: elválasztja az erkölcsi ítélethez vezető eljárást a gazdasági megítéléshez vezető eljárástól. Ezenkívül a profit maximalizálása hosszú távon ellentétes lenne azzal, amit az erkölcs javasol; valóban, az üzleti etika utasításai önpusztítónak tűnnek, mert jelentősen eltérnek a legjövedelmezőbb viselkedéstől.
Auguste Comte az értékek tudományos megalapozását szorgalmazza: ez a szcientizmus egy új erkölcsi tekintélyt támogat, amely csak pozitív tényeket vesz figyelembe, amelyeket tapasztalatokkal lehet matematikázni. Így a társadalmi rend meghatározhatja, hogy mely intézmények racionálisan erkölcsösek.
Természetesen a technika semleges, vagyis mentes az erkölcsi céltól. De az új technológiák végül az emberi társadalom nem várt formáit generálják . Jean Bricmont azt sugallja, hogy számít termel tudat : materializmus az alapvető eleme a tudományos elképzelés a világon, amely ellenzi a hit 95% -a az emberiség .
Végén a XIX th században , rögzítése agy az erkölcs előtérbe került a leírás esetében Phineas Gage : a lézió a orbitofrontalis kéreg és a amygdala bal hajlamos a viselkedés pszichopata . Mint Judith Jarvis Thomson , az új erkölcsfilozófusok Vegye figyelembe, hogy az erkölcsi ítéletek alapjául többnyire érzelmek , amelyek által generált limbikus agy , és nem a logikus érvelés , mint a klasszikus filozófusok gondolta.. Az idegképalkotás rávilágított az érzelmek kulcsszerepére az erkölcsi döntések természetében ; A fiziológiai természete az erkölcs tehát igazolták Man . Jonathan Haidt négy érzelemcsaládot emelt ki, hogy az esemény erkölcsi aspektusának vagy az ember jellemének gyors, automatikus és intuitív értékelését fejezze ki: mások elítélésének ( harag , felháborodás, megvetés ) érzelmeit ; negatív ( bűntudat , szégyen , zavar ) vagy pozitív ( büszkeség ) öntudatos érzelmek ; az empátia ( együttérzés , gondoskodás ) és mások érzelmei dicsérnek ( tisztelet , csodálat , hála ).