A plátói szerelem egy filozófiai koncepció kapcsolatok romantikus ből származó reneszánsz : ez volt az a tény, kiemelve a firenzei humanista filozófus Marsilio Ficinót a XVI th század alatt a latin neve „ Amor Platonicus ” . Ez egy szemérmes szerelem , eltekintve minden érzékiség, a szellemi típus, és anélkül, hogy a vágy, a szexuális kapcsolatok látszanak. Gyakran szimbolizálja két ember párosodásának tökéletességét, és átadja a "legköltősebb és leghatalmasabb szerelmeknek" is, amely szemben áll az emberi fajok újratermelésére szánt "vulgáris" szeretettel . Ebben az értelemben a darwinista mozgalmat szó szerint ellentétesnek tartjuk a platonikus szeretet fogalmával, szemben a humanista szeretettel; ezt a gondolatot Schopenhauer idézete szemlélteti : "Valójában minden szenvedély, bármi éteri megjelenést is ad, a nemi ösztönben gyökerezik, sőt nem más, mint egy szexuális ösztön, világosabb. határozott, specializált vagy a szó pontos jelentése, individualizált ” .
A platoni szeretet Platon görög filozófus nevéből származik . Ez a kérdés nem egy elmélet által kifejezett Platón hanem meghosszabbítását, hogy ki vannak téve a bankett , a Köztársaság és a Phaidrosz .
Kifejezi azt a tényt, hogy ezek olyan tulajdonságok, amelyeket szeretnek az emberben, és nem magát a személyt.
Jelentésének kiterjesztése a reneszánsz idejére a szellemben való szeretet, az eszmékben való szeretet kérdése. A távolsági kapcsolatok gyakran különböző mértékben plátói szeretetből állnak. Általában ez jár valamilyen álom , a fantázia , amelyben a késztetés, hogy a szeretett okoz érzés a szomorúság . Nem szabad azonban összekeverni a középkor udvari szeretetével .
Platón a maga részéről természetes helyet biztosított a testi kapcsolatoknak. A bankett , a karakter egy papnő, Diotima , Platón kifejti, hogy a szexualitás szükséges felgyorsítani az út vezet az igazság. Talán ő leírása Socrates' elutasítása testi kapcsolatok Alcibiades , arról számolt be ugyanebben a bankett , amely ezt követően akkreditált zavart között plátói szerelem és a nem-érzéki kilátás a szeretet. Azt is gondolhatjuk, hogy a mű rossz olvasása kölcsönzött Platónnak egy olyan elméletet, amely nem az övé, hanem Pausaniasé , a híres bankett vendége. Ez utóbbi valójában abból a megfigyelésből kiindulva, hogy két kultusz van a szeretet és a szépség istennőjének ( Aphrodite ), megerősíti, hogy a szeretetnek két fajtája van. Az első, amelyet a népi imádat szimbolizál, a legalapvetőbb szeretet, a test szeretete, amely áthalad a szexualitáson. A második, amelyet az arisztokrata imádat szimbolizál, egy tiszta, nemes, szinte égi Szeretet, amelynek célja a lélek és nem a test. Amit Pausanias véd, az a szeretet, amelyet tévesen „platonikusnak” mondtak, és Platon egyértelműen ellenzi a Le Banquet-t . Valójában Pausanias hibázik: társadalmi tényekre támaszkodik, tökéletesen esetleges vallási kultuszokra támaszkodik, és arra gondol, hogy ezekből levezeti a Szerelem lényegét. Platón számára ilyen érvelés nem lehetséges.
Kerülnünk kell azt az egyszerű és könnyű összevonást is, amely szerint a platoni szeretet egyetért a platoni filozófiával. A platonikus szerelem sokkal később jelent meg, inkább a szüzesség és az isteni büntetéstől való félelem, mint a Platón által kifejlesztett filozófiai szeretet miatt.
Platón, a bankett , leírja a különböző fokú szeretet, egy elmélet követett és véglegesítésére a Phaidrosz .
A szépség elmélete Platónban:
Ez az elmélet kapcsolódik a törvények által javasolt oktatási elképzeléséhez , ahol a művészetet arra használják, hogy a lelkeket az érthető világba juttassák és a városon belül oktassák. Az érzékeny művészetek, a szimulakráké, első helyen állnak; aztán jön a művészet, amely a bátorság és a katonai vitézség eszméjét támogatja; és végül jön a művészet, amely lehetővé teszi a filozófia felé való elmozdulást, amelyre nagyon kevesen érkeznek.
De korrelál a phedrusi szárnyas csapat mítoszával is.
A platonikus szerelem fogalma a mindennapi nyelvben a testi kiteljesedéstől megfosztott szeretetet jelöli. Platón gondolatának ez az értelmezése téves. A szerelem vége - tanítja a bankettet - a „szépségben való nemzedék”: akit szeretettel szállítanak, az túl akar maradni utókorában, és a nemzedék által akarja megszerezni a halhatatlanság megfelelőjét. De mindenekelőtt karikatúrásan reduktív. A bankett a bankett vendégei közötti szerelmi vita története. Szókratész beszéde alapvető filozófiai hozzájárulása.
A szerelem - mutatja Szókratész - lényegében vágy. De csak egy dolgot akarunk, ami nincs. A szeretet tehát olyan jó iránti szomjúság, amelytől nélkülözünk minket, és amelynek megfosztása szenvedést okoz nekünk. Mit akarunk? Ami jó és szép. Ezzel látjuk, hogy a szeretetet felkeltik tárgyának értéke. Az arc kegyelme vagy a test tökéletessége felébresztett csoda, a szokatlan szellemi vagy erkölcsi tulajdonságok iránti csodálat a szeretet kifejeződése. Miért akarunk szép és jó dolgokat, kérdezi Szókratész? A boldogság válaszol a bankettre, mert "a jó dolgok birtoklása boldoggá tesz minket". A szeretet tehát alapvetően egoista: egy testi sértett, szellemi fogyatékos, gonosz, röviden értéktelen lényt nem lehet szeretettel szeretni, mivel nem okoz számunkra örömet. Noha a szerelem definíciója nagyon általános alkalmazást tesz lehetővé (egyesek az üzleti életbe, mások a tornába vagy a tudományba szeretnek, Szókratész megjegyzése), a használat körülírta a szexuális szerelem jelentését: ő a bankett témája. A fő téma Szókratész beszámolója Diotima , mantineai papnő avatásáról , ifjúkorában a szeretet filozófiájáról .
Azt akarja elárulni Szókratész előtt, hogy a szeretet célja végtelenül meghaladja azt a tárgyat, amelyen ideiglenesen megállt. De a szerető figyelmen kívül hagyja, és naivan hiszi, hogy szerelmes egy egyes lénybe. Diotima segít Szókratésznek eloszlatni ezt az illúziót és tudatosítani mély akaratát. Bizonyos szempontból a pszichoanalitikus szerepét tölti be Szókratész vonatkozásában: segít abban, hogy azonosítsa tapasztalatának első tudattalan jelentését. A pszichoanalízistől eltérően azonban a kiadott jelentés nem az egyes történelem véletlenszerű eseményeire utal, hanem a személy alapvető hivatására.
Ekkora kinyilatkoztatás csak fokozatosan történhet meg; rendezett lépései vannak. Ebben a perspektívában kell megértenünk a bankett kezdeti előrehaladását. A gyönyörű test szerelmeseinek az útmutató megmutatja, hogy másutt is van szépség, éppúgy méltó az ő szerelméhez, mint az egyedi példa, amely elcsábította. Amikor meg van győződve arról, hogy szerelme általában a testi szépségre irányul, akkor rajta kívül megmutatják neki a lelki szépségeket, még lenyűgözőbbet, foglalkozások és életstílusok szépségét. Ezután az útmutató kiterjeszti perspektívájának nyitását, feltárva előtte a magatartás és a tudomány szépségét. A beavatásra jelentkező a szélesedéstől a szélesedésig végül a „szépség óceánját” szemléli, amelynek fényében kezdeti szerelme gúnyosan korlátozottnak tűnik. Ezután megérett a beavatás kifejezésének intuitív kinyilatkoztatására: Az abszolút szépség, minden különös szépség forrása és minden szerelem motorja. Potenciálisan jelen volt a hétköznapi szerelmekben, amelyek öntudatlanul az abszolút célt szolgálják, de amelyek abortív lendületének nincs vége.
A platoni meditáció hatása a szerelemre jelentős volt. Ez inspirálta az ókorban az első motor arisztotelészi felfogását, amely "a vágy tárgyaként mozog", majd a Plotinuson keresztül a neoplatonizmust. Ez egy nagy misztikus hagyomány forrása, amelyet évszázadokig örökítettek meg, az egyház bizonyos atyáitól (Szent Ágoston a platóni szeretetet Isten szeretetének értelmezte) a Claudel színházig, amely számára a teremtmény szeretete a legfontosabb. a teremtő imádatához vezető út. Mert Malebranche képlete szerint a szerelemben "a továbblépés mozgalma" van.