A Gazdasági, Jogi és Társadalmi Tanulmányok és Dokumentáció Központjának igazgatója | |
---|---|
2011-2015 |
Születés | 1966 |
---|---|
Állampolgárság | Francia |
Kiképzés | Párizsi Politikai Tanulmányok Intézete (1989-2002) |
Tevékenységek | Politológus , szociológus |
Dolgozott valakinek | Sorbonne-Nouvelle Egyetem (azóta) 2015. szeptember) , A bejrúti Saint-Joseph Egyetem (1996-2002) , Arab és Keleti Tanulmányok Központja ( d ) |
---|---|
Terület | Iszlamizmus |
Felügyelő | Jean Leca |
Bernard Rougier egy francia szociológus , specialista politikai szociológia és nemzetközi kapcsolatok . Az iszlamizmus fejlődésével foglalkozik a Közel-Keleten és Franciaországban.
Bernard Rougier doktori fokozatot szerzett a politikatudományban, és a párizsi Arab- és Iszlámtudományi Politikai Tanulmányok Intézetében végzett .
1996-tól 2002-ig a libanoni Beiruti Szent József Egyetemen tanított , majd a jordániai Francia Közel-Kelet Intézet kutatója lett .
2011 és 2015 között a kairói gazdasági, jogi és társadalmi tanulmányi és dokumentációs központot irányítja , 2015-től pedig a Sorbonne Nouvelle Egyetemen oktatott szociológiában és politológiában az arab világban.
A közel-keleti hatalom és politika kapcsolatainak specialistája, Bernard Rougier nevezetesen tanulmányozta a szalafizmus terjedését az 1990–2000-es években a Közel-Keleten a szaúdi softpower felemelkedése idején , annak versenyét a brotherist ideológiával . és ezek következményei a Közel-Kelet országaiban: Jemen, Libanon, Szíria stb.
Ez a 2010-es évek francia vitájának része Gilles Kepel és Olivier Roy között a franciaországi iszlamista terrorizmus okainak elemzésével foglalkozó fejezetről: Gilles Kepel és Bernard Rougier Olivier Royt a „szellemi testtartás” bajnokának tekinti, amely elutasítja a az iszlám tartomány kritikus elemzése a "radikalizálódásokra" korlátozva; A dzsihadizmus radikalizálódásának ennek a következménye a Kamel Daoud regényíróhoz eljuttatott "boszorkánysági per" jellegzetes " iszlamofóbiától " való félelme . Rougier szerint a szalafizmus , amely a muszlim világ egyik legutóbbi jelensége, szintén erősen jelöli az európai bevándorló származású népességeket, és különösen az európai országokban pótolja a jelentés és az értékek elvesztését azáltal, hogy javasolja a mitologizált múlt és az életkód visszatérését. . Ha a csendes szalafizmust megkülönböztetjük a dzsihadista szalafizmustól , akkor az utóbbi természetes táptalajra talál az előbbiben, mivel mindkettő társadalmi elszakadást és az államban való részvétel iránti ellenségeskedést jelent.