Jeruzsálemi keresztény Szent Cirill | |
Freskó egy görög ortodox templomból, amely Jeruzsálem Cirilljét ábrázolja. | |
Bishop Jeruzsálem , egyháztanító | |
---|---|
Születés | v. 315 Jeruzsálem vagy a közelben |
Halál |
387 Jeruzsálem |
Tisztelte | Ortodox egyház , római katolikus templom |
Buli | Március 18 |
Jeruzsálemi Szent Cirill (v. 315 - 387 ) egy püspök Jeruzsálem a következőtől: 350 , hogy 386-os , és az egyik egyházatya . Az ortodoxok és a katolikusok is szentként tisztelik, és március 18 - án ünneplik . Az 1883 -ben hirdette egyháztanító pápa Leo XIII .
A jeruzsálemi Cirillről, mint az egyház bármely atyjáról beszélni kell, ha vissza kell térni az első keresztények és különösen az üldöztetések idejére. Ez utóbbi, szakaszos és eddig lokális, 250- től általánosabbá vált Decius császár üldöztetésével , ahol a kormány maga kezdeményezte az általános vádemelést és a szisztematikus kutatást. Még az III . Században is , az egyház ismert kevés békéjének idején történt szünet üldözésnek köszönhetően az egyház a Római Birodalom minden tartományában növekedett.
Nagyon konzervatív kulturális és vallási területen, Diocletianus , a maga részéről, megtámadja minden vallás vagy tanok, amely alááshatja az ősi hiedelmek Róma és ezért különösen a keresztényeket: négy egymást követő rendeletek ( 303 - a 304 ), tiltja Christian szerelvények, biztosítja az egyházak és a szent könyvek megsemmisítése miatt megfosztja a keresztényeket polgári jogaiktól, és minden kötelességet ráruház az áldozatokra a pogány istenek előtt. Ezeknek a rendeleteknek a alkalmazása 311- ig különösen erőszakos volt, különösen keleten.
A lemondott Diocletianus , a 305 , üldöztetések és a tolerancia váltogatni, mert a kereszténység lett a tét a harcok közötti hatalmi a mesterek egy osztott birodalom. A növekvő keresztények számának megkímélése érdekében a két Augustus Constantinus (nyugat) és Licinius (keleti) vallásszabadságot biztosít a birodalomban: ezt Milánó parancsolatának nevezik ( 313. június 13). A kereszténység hajlamos államvallássá válni.
Ebben a látszólagos nyugalomban a kereszténységet több szakadár veszekedés szakította meg, amelyeket az egymást követő tanácsok hiába próbáltak elnyomni. Arius , a 321 , osztva a keresztény világ által alárendeli az isteni természete Krisztus , hogy az Atya, aminek arianizmust . Ez az új heterodoxia apránként terjedt el Keleten, és támogatást talált a keresztények, sőt a püspökök körében is . Konstantin , az érintett egységét az ő birodalma, hívatta a püspököket, hogy egy ökumenikus tanács Nicaea a 325 . Ott állítják, hogy a Fiú "ugyanolyan anyagú", mint az Atya; Ariust 318 közül 300 püspök elítéli.
Ezek az összehangolt döntések nem vonják össze az összes keresztényt, és az események sorrendje azt mutatja, hogy az arianizmus problémája korántsem volt megoldva.
Cyril életének forrásait Jérôme de Stridon és Socrates the Scholastic történész szolgáltatja , akiktől fiatal kortársa, Sozomène részben függ . A Théodoret de Cyr és az Épiphane de Salamis két értesítése egészíti ki a képet.
Jeruzsálemi Cirill szülei ismeretlenek. Fiatalkorától kezdve azt mondhatjuk, hogy jó irodalmi képzésben részesült, mert jól ismeri a Bibliát; talán a szegénység és a tisztaság fogadalmat tett a szent város valamely templomában, de ezt sehol nem mondják kifejezetten. A püspök Jeruzsálem , Maximus , elrendeli neki pap előtt 348 és volt püspök 351. Az év 348 adják Jerome, mint a visszavonása Maximus, a határán halál, amelyre Cyril sikerül, bár abban az időben meggyõzõen Nicene- ellenes volt . Valójában Caesareai Acace és más eeuszbiak szentelték püspökké Maximus akarata ellenére, akik újabb utódot akartak volna. Szókratész azonban megadja a tények egy másik változatát: Maximus-t nicicei hite miatt Acace leplezte le, aki Cyrilt rendelte a helyére. Bármi legyen is Maxim halálának dátuma, az bizonyos, hogy Cyril inkább karrierje kezdetén abban a teológiai vonalon volt, amely Konstantin halála után uralkodott , az arianizmusé. , Különben Acace nem szentelte volna püspökké.
Jerome azt írja a De viris illustribus című cikkében, hogy még fiatal korában alkotta Catéchèses-jét („ katekézisek ... in adolescentia composuit ”), valamint a Catéchèses belső elemzését (lásd még Catéchèse 6, 20. §, amely a 348. dátumot javasolja) megerősíti ezt a megjegyzést, még akkor is, ha az összes Keresztelési Katekézis nem feltétlenül ugyanabból az évből származik (vagy akkor sem, amikor már püspök volt). Jeromos megjegyzése azonban egyszerűen azt mondhatja, hogy Cyril híres katekézisei a püspök által 357-től tapasztalt megpróbáltatások előtt készültek.
Másrészt, a keresztelési Catecheses nélkül vallották magukat a niceai hitet (a egylényegűségét az Atya és a Fiú), habozás nélkül megerősíti az istenség és az uradalom az Ige, ami valószínűtlen a szájban híve Arius . Úgy tűnik tehát püspöki pályafutásának kezdetétől fogva teológiai reflexióját Aria-ellenes irányba terelte; később ez okozza a viszályait Acace-vel. Jerome megjegyzése lehetővé teszi egy újabb következtetés levonását, mert ez az egyetlen forrás, amely képet ad Cyril koráról, tehát születési dátumáról. Ha már püspök volt, hogy kimondja katekéziseit, ami nagy valószínűséggel, akkor 40 éves lett volna 348 és 357 között. Ezért 308 után született.
Sozomène elmondja, hogy Cyril, ha egyszer püspökké vált , Ancyra Basil anti-ariánus táborának oldalán állt , ezért szembeszállt Acace metropolita teológiai vonallal; de ugyanakkor jelzi, hogy veszekedésük elsődleges oka Jeruzsálem által Caesarea-val kapcsolatban állított autonómia státus . Nem kellett többé Acace-nek, hogy 357-ben összehívja a zsinatot, és levezesse Cyrilt Sozomène szerint egy olyan éhínség ürügyével, amelynek során Cyril értékes szöveteket és egyéb, az egyházhoz tartozó tárgyakat adott volna el (és Konstantin felajánlotta a díszítéshez). a Martyrium ?).
Úgy tűnik, hogy ekkor egy másik püspököt, Eutychiust nevezte ki Acace, a jeruzsálemi püspökök Jeromos által adott listája szerint. Cyril 357-ben is elhagyta Jeruzsálemet, de Constance császárhoz kellett fordulnia , aki átengedte neki tárgyalását. Ez alatt került sor Tanács Seleucia 359 volt, ami lehetőséget neki, hogy a pártjára áll Homoiousians véglegesen , míg a Acacians , túlerőben előtt a párt által vezetett Basil a Ancyra , elhagyta a tanács a vége előtt. Valószínű, hogy Cyril ezután visszatért Jeruzsálembe, de nem világos, hogy sikerült-e visszanyerni tekintélyét és távolléte alatt trónfosztani a hivatalban lévő püspököt.
Seleuciában Acace visszavonul, de nem ismeri el a vereséget; Konstantinápolyba megy, ahol Constance császártól megszerzi a zsinat ülését, amely érvényteleníti Seleucia döntéseit és elítéli a homeousiakat (vagy Homoiousienseket ). A források ellentmondanak egymásnak az események sorrendjében. Jerome számára Cyrilt, aki Seleukia után Jeruzsálemben volt, 360-ban ismét leváltották, és egy bizonyos Irenaeus váltotta fel, majd Julianus császár döntését kihasználva 362-től újra telepítették. Végül, öt évvel később, Valens alatt , császár támogatásával arianizmust , ő nyújtotta be a harmadik alkalommal, és helyébe valami Hilaire beköszönte Theodosius I st , tizenegy évvel később, még mindig 379. ismerte a konstantinápolyi zsinat , ahol véglegesen mellé a támogatói Nicaea jelképe , és meghalt387. március 18.
Ez a klasszikus előadás azonban egy olyan hagyománynak felel meg, amelyet Socrates és Sozomen történészek rögzítettek, miszerint Cyril 357-es letétele után nem foglalta el ismét három ariás püspök után a helyét, Theodosius I. st . Ez a hagyomány ütközik e történészek más jelzéseivel, amelyek Cirill jeruzsálemi uralmára vonatkoznak Julianus és Valens alatt, de komolyan kell venni abban az értelemben, hogy a jeruzsálemi zavaros helyzetben 360 és 379 között nincs forrás azt mondta, hogy Cyril nem volt Jeruzsálemben.
Jeromos nem szigorúan a száműzetésről beszél, ami a császár intézkedése lenne, hanem egyszerűen az egymást követő letétbe helyezésről. Valójában minden azt sugallja, hogy a város keresztényeinek két párt közül kellett választaniuk, a Cyril által vezetett homeousiaké és a honiaké, amelyek forrásai három egymást követő püspöki nevet tartanak fenn. Ebben az időszakban ez utóbbi az, aki az ariánus hajlamú császári hatalom (II. Constance és Valens) támogatásával legtöbbször a főegyházakat foglalta el, de Cyril erkölcsi tekintélyét képes volt érvényesíteni, hogy időnként kiszorítsa őket. Julianus uralkodása alatt vagy két ariánus püspök interregnumában.
Ebben az időben végül Acace igazodott a homeouszi párthoz, és Cyril unokaöccsét, Gelasiust elhelyezhette metropoliszának székhelyén, ami sokat elmond arról a tekintélyről, amelyet még akkor is élt Palesztinában.
A 381 , Cyril hivatalosan elismert jogos püspök a jeruzsálemi a társai a konstantinápolyi zsinat ; sőt Damaszkusz pápának írják : „régóta [jeruzsálemi] püspökként ismertük el azt a nagyon tiszteletreméltó és nagyon jámbor Cirillet, akit korábban tartománya püspökei a szabályok szerint választottak meg, és aki különböző időpontokban egy sors az ariánusok ellen ”.
A katekéziseket többször publikálták, nevezetesen dom Antoine-Augustin Touttée és dom Maran, Párizsban , 1720 , in-folio , görög-latin; WK Reischl és J. Rupp, Münchenben , 1848 és 1860 , 2 kötet a 8-ban, és Jacques-Paul Migne apát a köt. Patrológiájának 33. , 1857 - 1860 . A Catéchèse- eket Grandcolas, 1715 és J. Bouvet ( Jeruzsálemi Szent Cyrille, Catéchèses baptismales et mystagogiques , Namur, 1962) fordította francia nyelvre .
Ez a munka egy egyedülálló bizonyság, hogy a történelem, a liturgia , különösen a tudás az ünnepélyes keresztelés közepén IV th században a jeruzsálemi és előállítását ideje, vagyis a nagyböjt . Azt is lehetővé teszi, hogy tudom, a Credo a jeruzsálemi akkoriban, és különösen, hogy böngészés, az prédikációk, a fő helyen a Basilica of Constantine : A mártíriumra a anasztazis és a pitvar (elemeket az oldalon Church of the Holy Sír (Jeruzsálem) ).
Kateketikai konferenciáinak bemutatására Cyril megmutatja az új jelölteknek annak a keresztelési szentségnek a fontosságát, amelyre készülnek (Procatéchèse), egy olyan szentséget, amelyet először általában (Catéchèses 1-5) mutat be. Az ilyen készítmény feltételezi szorgalmas olvasás a Szentírás és a reflexió a különböző cikkek a hit, egyszerű és közvetlen kommentár a Creed (Catecheses 6-18).
Az így befejezett katechetikai konferenciák tehát lehetővé teszik az új keresztények számára, hogy teljes biztonságban haladhassanak a hit útján:
"Szükségünk van isteni kegyelemre, bölcs belátásra és tágra nyílt szemekre, hogy ne essünk tudatlanságunk áldozatává, gyomnövényeket fogyasztunk búzáért.
- Cyril, Catéchèses , 4.
A keresztelési katekézisekben meglehetősen pontos jelzések vannak azok kiváltásának körülményeiről. Mivel ezek a jelzések némi jelentőséggel bírnak annak a formának a meghatározásában, amely Keleten a IV . Század nagyböjti volt , érdekes megjegyezni ezeket a részeket. Ebből a szempontból fontos megjegyezni a bibliai olvasmányok listáját is, amelyekből a kommentár szövődik.
A katekézisekben kommentált olvasatokAz örmény nyelvkönyvtár (LA) szinte pontosan ugyanazokat az olvasmányokat tartalmazza, mint amelyeket Cyril kommentált, a négyszögletes ciklus elejére beillesztett listában. A grúz lektorárius (LG) a nagy hét (nagyhét) előtti utolsó két hétben ezeket az olvasmányokat az ott leírt irodák keretein belül, napi két olvasat ütemével gyűjti össze. Ezért itt találjuk azokat az olvasmányokat, amelyeket az örmény lektóriumban adtak meg, amelyek közül a Cyril Katekézisek általában csak az elején, csak az incipitumot idézik , majd az LG-re való hivatkozás következik (ahol a perikóp gyakran hosszabb vagy rövidebb) .
Most felmerül a kérdés, hogy mikor mondták ki a cirill katekéziseket egy hathetes nagyböjt keretében.
6. katekézis"Utál minden eretneket, különösen azt, aki a Basileus Probus alatt nemrégiben kezdődött őrületből kapta a nevét: tévedése valójában összesen (kicsit) több mint hetven évre nyúlik vissza, és még mindig vannak olyan férfiak, akik ezt a bajnokot együtt látták saját szemét. Nem azért kell utálni, mert nemrégiben történt ... ”(20. §). A 6. katekézis tehát 70 évvel Mani megjelenése után , Probus császár alatt áll, aki 276-tól 282-ig uralkodott. Más források Mani megjelenését 277-re vagy 278-ra vezetik vissza, ami lehetővé teszi ennek a szövegnek a megtalálását. 348., ez az utolsó dátum, valószínûbb, Cyril püspöki felszentelésének napja. Másrészt egyáltalán nem biztos, hogy az összes katekézist ugyanabban az évben adták.
Katekézisek 7-8„Valóban, amint tegnap mondtuk, még azelőtt, hogy lelepleznénk Jézus Krisztus Urunkat érintő dolgokat, pusztán abból a tényből, hogy megerősítettük az„ Atya ”létét, már megmutattuk, hogy van egy Fiú, akinek ő az Atyja. , így hallva felismerni ugyanúgy, és hogy ő Isten, és hogy van Fia. »(1. §) A hetedik katekézis, amely teljes egészében Isten atyasága körül forog, valóban utal az itt felhozott érvre (VII 4.). Ezért ugyanabban az évben hangoztatták őket, még akkor is, ha nem szükséges kizárni a későbbi módosításokat.
Katekézis 10-12„[...] ahogy hallottad vasárnap, amikor a szinxissel beszéltünk a„ Melchidédeq rendje szerint ”kifejezéssel. (Zsolt 109, 4) ”(X 14) Az LG-ben a 109. (110) zsoltárt alig igazolják nagyböjt idején vasárnap. Bizonyos, hogy a IV . Század második harmadában még mindig létezett némi szabadság ezen antifónák megválasztásában .
„Reményünk Jézus Krisztus, tegnapi utasításunk, képességeink szerint, kellően megalapozta azt. »(XI 1) A tizenegyedik katekézisnek ez a kezdete utalhat az X. katekézisre, amely Jézus nevével foglalkozik; az utalás azonban nem túl pontos és nem elegendő annak megállapításához, hogy a 10–11. katekézis ugyanazon évből származik.
- Tehát ne feledje, mit mondtak tegnap az isteniségről. »(XII 4) Ez utalhat a tizenegyedik katekézisre, amely a Fiú, az„ igazi Isten ”örök nemzedékével foglalkozik (XI 21).
Katekézis 14„A hit didaszkáliáinak kibontakozása arra is meghívott bennünket, hogy beszéljünk a Felemelkedésről, de Isten kegyelme azt akarta, hogy tegnap vasárnap , egészen gyengeségünk erejéig hallottatok róla . Az isteni kegyelem hajlandóságával a szent sznaxis során elhangzott olvasatok folytatása magában foglalta a Megváltónk mennybe emelkedését. "(24. §) ..." az érvelés többi részét elhagytam; Tegnap mondtam neked a vasárnapi szünxisnél. »(26. §) Ezért ezt a katekézist egy vasárnapot követő napon ejtették ki. Valószínűleg virágvasárnap volt, amikor Ef. Az 1, 3-10 alapján kommentálhatjuk a Felemelkedést, és hol este az Olajfák hegyének tetejére mentünk.
18. katekézis„Az apostolok szent hitéről, amelyet átadtak nektek, hogy hirdethessétek, a lehető legtöbb katekézist adtuk nektek Isten kegyelméből e véget érő nagyböjt alatt . »(14. §)« Ki szeretné részletesen követni a történt csodálatos tények beszámolóját (ebben az értelemben), bizonyára sok mondanivalót talál. De tekintettel a fáradtságra, amelyet már átéltél , és ami hozzáadódik a pénteki böjthöz és az éberséghez , legyünk egyelőre elégedettek, hogy csak röviden szóljunk ezekről a témákról. »(17. §) A 14. §-ból vett idézet azt jelzi, hogy a 18. katekézist a nagyböjt vége felé, reggel mondták ki (mint minden Egéria szerinti keresztelési katekézis); és kétségtelenül a 17. § szerint szombat volt: a szerző azt jelenti, hogy most rövidíteni fogja, az igehirdetése hosszának miatti fáradtság miatt, valamint a gyors, szigorúbb péntek és az éberség mellett fog lezajlani. Az Égérie szerint a nagyböjtben péntektől szombatig minden este virrasztásra került sor. Ezért valószínűleg nem péntek, ahogyan egyesek értelmezik, akik a "fáradtság, amelyet már átéltél" szavakkal a véget érő nagyböjtre utalnak, a dőlt betűs szavak pedig a további fáradtságra utalnak, az olvasóknak ezen a napon és a következő éjszakán is el kell viselniük.
KövetkeztetésA Cyrillel szemben, a húsvét előtt három héttel (lásd a 8. jegyzetben idézett szerzőket) és a lefelé (különösen az LG-ben) levő katekézis ciklusra utaló utalások arra engednek következtetni, hogy e homíliák prédikálásakor , Cyril "fiatalkorában", még mindig ismertük azt az ősi hagyományt, hogy a Húsvét előtti utolsó három hétben katekézissel alakítottak ki egy katekézist, hétfőtől szombatig, ezért a 18 olvasás (3x 6 = 18).
Cyril jeruzsálemi püspök sok megpróbáltatást élt át Jézus Krisztus isteniségébe vetett hit védelmében . Háromszor száműzték. Elhagyta a keresztség katekézisét , akik tudják, mennyire felkészítették a felnőtteket a keresztségre a IV . Század második felében . A catecheses az egyik kincsek az ősi templom .
Cyril így szólítja meg a katekumeneket , azokat, akikben Isten „visszhangja” hallatszik, mielőtt a keresztség révén „hűvé” válnának:
A visszhang visszhangzik benned„Nézze meg, milyen óriási méltóságot ad neked Jézus. Akkor hívtunk "katekumennek", amikor csak a visszhang vette körül. Hallottál egy reményről, de anélkül, hogy láttad volna; rejtélyek, de megértésük nélkül; a Szentírásból, de nem látta mélységüket. A visszhang ezentúl már nem rezonál körülötted, a visszhang visszhangzik benned: mert a benned lakozó Lélek ezentúl isteni házgá teszi intelligenciádat. Amikor hallani arról, ami a rejtélyekre van írva, meg fogja érteni, amit nem tudott. És ne gondold, hogy nem kapsz sokat: nyomorult ember, olyan nevet veszel fel, amely Istenhez tartozik! Hallgassa meg Pál beszédét : Isten hű (1Kor 1,9).
Ezért kerülje óvatosan, hogy a hívő hívő neve és a hűtlen szándéka legyen. Nem megengedett kétszer és háromszor kapni a keresztséget, mert akkor azt lehetne mondani: „Egyszer hiányoltam a lövésemet, másodszor helyrehozom a helyzetet. Isten nem keres bennünk mást, csak a helyes szándékot. Ne mondd: "Hogyan törlődnek a bűneim?" »Mondom nektek:« Akaratból, hitből. »Milyen rövidebb út vezet? "
- Jeruzsálem Szent Cirillje. Előzetes katekézis 6-8 , ford. J. Bouvet revü, Párizs, Migne, The Apák a hitben 53–54, 1993, p. 28–29.
Kommentár János szerint ( Jn 15, 26–16, 4a )
Kegyelem, egyetemes ajándék„A kegyelmet mindenhol megadják, a városokban is; így van ez az egyszerűekkel és a tanultakkal, a rabszolgákkal és a szabad emberekkel; ez az, hogy a kegyelem nem az emberektől származik, hanem az az ajándék, amelyet Istentől az emberek közvetítenek ( a Szentlélek hét ajándéka ) .
Ha a hit hoz el benneteket, az emberek szolgálják szolgálatukat a látottakért, de a Szentlélek adja azt, ami nem látható. Ha van hited, akkor nemcsak bűneid megbocsátását kapod, hanem olyan munkákat is végzel, amelyek meghaladják az embert. Előfordulhat tehát, hogy méltó vagy a próféciák karizmájára ! Mert azt a kegyelemmennyiséget kapja meg, amelyre képes vagy, és nem azt, amelyet én határozok meg, engem. Néha apró dolgokat mondok, míg nagyobbak lesznek; széles a hit területe. A védő, a gyám, mindig veled marad. Gondoskodni fog rólad, mint katonájáról, amikor bejössz, amikor elmész és amikor buktatóknak vannak kitéve; mindenféle ajándékot és karizmát ad neked, ha nem bánod őt bűneid miatt, mert az van írva: Ne szomorkodj Isten Szentlelkével, aki pecsétjével megjelölt téged szabadulásod napjára ( Ef 4 : 30 ). "
- Jeruzsálem Szent Cirillje. Keresztelési katekézis 17, 35-37 , trad. J. Bouvet revü, Párizs, Migne, koll. „A hitbeli atyák” 53–54, 1993, p. 295-296.
Az 1883 -ben hirdette egyháztanító pápa Leo XIII .
Ő emlékezett a március 18 szerint a római Martirológiumában .