Az istenítés az a tény, hogy Isten , személy, állat vagy dolog rangot emel .
Az ókori görögben az euhemerizmus azt feltételezte, hogy az istenek valódi emberek voltak, akiket a halál után istenítettek. Az istenítést lefordíthatjuk például a rómaiak körében fellépő apoteózissal is .
Az uralkodók a különböző civilizációk már istenített, és különböző időpontokban között egyiptomiak , akiknek fáraó lett a megtestesülése Horus , a császári kultusz a rómaiak, vagy hogy a japán császár , a megtestesült istenség .
Bizonyos misztikus személyiségek vagy bizonyos vallási vezetők isteniséget hirdetnek maguknak , például George Baker .
Az istenítés megfelelhet az önjelölt hindu avataroknak is .
Megdicsőülés, megdicsőülés, theopoiesis vagy Theosis jelöl az a tény, hogy részt vegyenek az isteni természet Krisztusban.
Jóslás útján kijelöljük azt az ígéretet, amely szerint "az isteni természet résztvevőivé" válunk ( 2 Péter 1,4 ),
Ez a téma kapcsolódik a gyermekkori örökbefogadás témájához, amelyet például az 1 János 3,1-ben találunk: „Nézze meg, milyen szeretetnyilatkozatot adott nekünk az Atya, hogy Isten gyermekeinek nevezhessük”. és a Galata 4: 4-6-ban: „Isten elküldte egy nőtől született Fiát (...) annak érdekében, hogy gyermekünk örökbefogadását nyújtsa nekünk. 6 És annak bizonyítéka, hogy fiak vagytok ”. De ez az örökbefogadás arra késztet bennünket, hogy megosszuk, mi Isten, öröksége.
A kereszténységben inkább az istenítésről beszélünk . Szent Irenaeus , a II . Század elmagyarázza, hogyan lett Isten emberré, hogy az ember Istenné váljon:
Isten Igéje, bőséges szeretete miatt, önmagává tette önmagunkat, hogy olyanokká váljon, amilyen. (Szent Irenaeus, Eretnekségek ellen, Előszó, SC153, 14-15 . O. , III 18-19.)
Alexandriai Kelemen kiemeli azt a tényt, hogy Isten emberré vált, hogy megmutassa, hogyan válhat az ember Istenné.
Origenész , a III . Század elmagyarázza, hogyan kezdődött ez az istenítés Krisztusban, akiben az isteni és az ember keveredett, és hogyan terjed ki a keresztények életébe.
A IV . Században Nyssa Gergely is egyesíti Krisztus megtestesülését, a mi isteni tevékenységünket. A megtestesülés az, amely „az életnek hatékony valóságot ad”.
A VI . Században (ál) Dionysius az istenítést önmagában Isten születéseként határozza meg: "Istenné tenni azt jelenti, hogy önmagában Istennek kell születni."
A katolikus nyugaton az istenítés témáját a középkori emberek a kegyelem által adott isteni természetben való részvételen keresztül idézik fel . Így Aquinói Tamás számára a kegyelem már részleges istenítés. Rajta keresztül "az emberi lélek természete egy bizonyos hasonlóság szerint egy regeneráció vagy egy új teremtés révén részt vesz az isteni természetben". Ez a részvétel Isten közlése: "Isten egyedül istenít, kommunikál az isteni természet megosztásával, bizonyos asszimilációs móddal való részvétel formájában".
A továbbiakban a szentségekről szóló értekezésében a kegyelem által történő istenítést is felidézi 2 Péter 1,4-ből : „a kegyelem nem más, mint a részvételben kapott isteni természet bizonyos hasonlósága”.
Az istenítés ezen témája a liturgikus imákban található meg. Például jelen van a XIII . Századnak írt Boldogasszony- úrvacsora úrvacsora utáni imában .