Abbe |
---|
Születés |
Felé 1135 Celico ( Szicíliai Királyság ) |
---|---|
Halál |
1202. március 30 Pietrafitta |
Temetés | Florense-apátság |
Tevékenységek | Teológus , apát |
Vallás | kereszténység |
---|---|
Vallási rendek | Ciszterci Rend , Florians |
Kanonizálás szakasza | Áldott |
Buli | Március 30 |
Joachim de Flore (született 1135 körül a Celico , Calabria , meghalt 1202. március 30) Egy ciszterci szerzetes és katolikus teológus , akinek a Martirológiumában a Cîteaux adja a nevét áldott . Az emberi történelem három korra osztása a középkorban a keresztény millennializmus újjászületéséhez vezetett . Által elhelyezett Dante Alighieri ő paradicsom mellett Raban Maur és Szent Bonaventura , Joachim a tulajdonosa a „kettős hírnevét”, amely osztályozza neki mind a próféta, mint eretneket.
Joachim született a királyság Nápoly , a Celico a Calabria egész évben 1130. Apja közjegyző ott, tette tanulmányozza leveleket, amíg a tizennégy éves korában. Családjának támogatásának tekintve, mint oldalt helyezi a szicíliai Roger II szolgálatába .
Joachim 1159 körül hagyta el Nápoly városát , hogy zarándokoljon a Szentföldre . Utazása egy nemes és gazdag utazóé, barátok és szolgák kíséretében. A konstantinápolyi , az esemény hirtelen változások során életét. Súlyosan megbetegedik, és olyan módon menekül, amelyet csodálatosnak tart. Lelki válság után Joachim lemond a világról, és úgy dönt, hogy csak Istennek szenteli magát. Folytatja útját, amely új értelmet nyer. Miután Jeruzsálemben van , a Tabor-hegy felé veszi az irányt , ahol negyven napig marad. Ott szállt meg egy régi ciszternában, és az Átváltozás színházán végzett órák és imádságok közepette fogant fel főbb írásainak gondolatáról.
Visszatérve hazájába, hogy visszavonult egy időre a ciszterci kolostor a apátság Sambucina közelében Bisignano . Aztán belépett a cisztercita kolostor Corazzo ahol annak ellenére, hogy egy szökési kísérletért-ben választották apát : kiváltsága Vilmos kelt1178 december 12-énazt a címet adja neki. Salimbene de Adam ebből az időszakból megőrzött egy anekdotát: a refektóriumért felelős testvér , aki nem szerette Joachimot, egy egész éven át a szokásos bor helyett vízzel töltött kancsót szolgált neki. Joachim türelemmel és panasz nélkül fogadta ezt a rossz bánásmódot. Egy nap, amikor részt vett a szerzetesek étkezésében, az apát ragaszkodott ahhoz, hogy Joachim ossza meg vele a borát. Miután rájött e rossz bánásmódra, az apát dühödten felhívja Joachimot, hogy elmagyarázza, miért tölti fel kancsóját víz. A fegyelmezésre hajlamos apát azonnal elbocsátja a refektóriumért felelős testvért, Joachim azonban közbelépve kijelenti, hogy "a víz józan ital, amely nem oldja ki a nyelvet, és nem okoz részegséget vagy fecsegést". Valójában a kalabriai ember komolyan beszélt, mivel később kijelentette, hogy a bor nem alkalmas ital a szerzetes számára.
Miután 1182-ben III . Lucius pápánál tartózkodott, a Casamari kolostorba költözött , ahol megírta Concordiáját . 1186-ban Joachim Veronába ment III . Urban pápához . Levelében1188. június 8, III. Kelemen felkéri, hogy minél hamarabb nyújtsa be neki az Expositio-t és a Concordiát , amelyet III. Lucius ösztönzésére kezdtek és az Urban III parancsára folytattak. Az itt Szicíliában az Oroszlánszívű Richárd és Philippe Auguste , telén 1190-1191, az apát egy ideig a két királlyal. Richard főleg az Apokalipszisről kérdezi. Joachim bejelenti neki, hogy Szaladin engedni fog Richard ütéseinek, kijelenti, hogy az Antikrisztus Rómában született, és hamarosan felemelkedik a pápai trónra.
A Messina , abbé de Flore tiltakoztak az ötlet egy hadjárat. Számára a keresztényeknek prédikációval és nem harccal kell nyerniük. Joachim nem sokkal azután, 1191-ben, apátsága és a ciszterci parancs elhagyta egyetlen tanítványát, Rainier de Ponzát , hogy nyugdíjba vonuljon először Pietra Lata magányában, majd Silában , Calabriában találta meg , nem messze Cosenzától . a fiorei San Giovanni kolostor , amelyről most a nevét veszi. 1192-ben a ciszterciek általános káptalanja arra hivatkozik, hogy Joachim és Rainier tűnjenek fel a Szentiván napja elé, szökés büntetésük miatt. 1195 körül a kalabriai apát a római udvarban volt, hogy helyzetének rendezését és új rendjének megerősítését kérje . Megszerzi mind a buborék a Celestine III a1196 augusztus 25-én.
A florei kolostor nagy vagyont kap VI . Henrik császártól , valamint feleségétől, Konstanz császártól . Új létesítményeket kínáltak neki, az elsőt Caselubertben, a másodikat Tassitanóban, a harmadikat pedig "Marc kolostorának" hívták. Joachim egész idejét azzal tölti, hogy ír és diktál. "Írtam - mondja titkára, Lucas - éjjel-nappal a füzetekben, amit ő diktált és javított a vázlatokon, két másik szerzetes mellett, akiket ugyanabban a munkában alkalmazott. E művek közepette éri őt a halál,1202. március 30, 72 éves korában. Maradványait a florei apátságba szállítják.
„Én, Joachim, az éjszaka csendjének közepén, abban az órában azt hiszem, amikor Júda oroszlán feltámadt a halálból, meditációba merült, hirtelen fény világította meg intelligenciámat, és rám tárult fel. e könyv tudományának teljessége, valamint az Ó- és Újszövetség szelleme. "
- Joachim de Flore, a Concordia Novi és a Veteris Testamenti .
A Concordia Novi et Veteris Testamenti (Concordia az Ó- és Újszövetség), Joachim le a tényeket az Ószövetség azokkal lezajlott az új törvény, a Krisztus születése a veszekedés a Invesztitúra. . Különösen az egyház első évszázadainak eretnekségeit hasonlítja össze a zsidók - például a szadduceusok és a farizeusok - disszidens szektáival . A két testamentum között megtalálni kívánt harmóniában aprólékos gonddal keresi ezeket az ellentéteket az emberek és a tények között. Azonban: „Hasonlóképpen - mondta -, hogy egy erdőben nagyszámú fa törzsében hasonlít egymásra, és gallyakban és levelekben különböznek egymástól, tehát általában hasonlóan a két testamentum is részletesen különbözik egymástól; őrültség lenne mindent összehangolni egyetlen egyeztetési törvényre. a hasonlóságot és az egyetértést nem ott kell követelni, ahol vannak, hanem ott, ahol vannak. "
A Genealogia 1176-ban kelt feljegyzésében Joachim meghatározza a konkordancia rendszerét. Az Ószövetség egy családfa , egy fügefa formájában van ábrázolva, amelyre az Újszövetséget szimbolizáló szőlőt oltják . A fügefa nő negyvenkét nemzedék származó Abraham a Azarias . A szőlő huszonegy nemzedék óta szaladgál a fügefán, Azáriától Jézus Krisztusig, majd további negyvenkét generációig egyedül kel fel Jézus Krisztus eljövetelétől az idők végén való visszatéréséig. Az Atya a fa gyökereként jelenik meg, a Fiú mint az onnan kiinduló ágként; végül a Szentlélek, mint a fa kérge, mindkettőben részt vesz. A kalabriai apát a növényi termékenység szimbolikáját átülteti a két testamentum fájára, hogy kifejezze a szellemi és a testi elveket. Ádámtól Jákobig meddő marad a fa; Jákobtól Izrael tíz törzsének ágai tavasszal, levelekkel és gyümölcsökkel díszítve.
Az emberiség fája
( Liber Figurarum ).
Az Apocalypsim- i Expositio kezdetén Joachim megismétli rendszerének alapgondolatát, nevezetesen a világ kormányának három királyságra osztását. Az első, az apaé, a világ elejétől a fiú megjelenéséig tart; a második, a fiúé , Zakariával , János atyjával kezdődik , és elmegy Szent Benedekhez , akivel a harmadikat bejelentik. Ehhez a három királysághoz az emberiség három állapota felel meg: az első korhoz a házasság révén kötött "házastársak rendje" tartozik , amelyeknek nincs más célja, mint a faj terjedése, a második korban a "papság rendje" , akik nem azért születtek, hogy test szerint alkossanak, hanem hogy Isten igéjét terjesszék; végül a "kolostori rend" , amely mindkettőből fakad: az egyiknek köszönheti létezését, a többiek révén pedig felkészülnek arra az életre, amelyet be kell ölelniük; ez az ember sorsának koronája. Maga az utolsó korszak három időszakot foglal magában: az „evangélium levele” , a „szellemi intelligencia” és végül „Isten” teljes „megnyilvánulása ”é .
„Lesz idő, amikor lélekben élünk. A világ végéig tart, és Boldog Benedekkel kezdődött. Az egyikben törvény alatt álltunk, a másikban kegyelemben voltunk, a harmadikban, amelyet hamarosan várunk, bőségesebb kegyelem alatt állunk. Az első a szolgai szolgaság kora, a második a gyermeki engedelmesség, a harmadik a szabadságé. Az első a félelem kora, a második a hit, a harmadik a szeretet. Az első az idős emberek kora, a második a fiataloké, a harmadik a gyermekeké. "
- Joachim de Flore, Expositio in Apocalypsim .
Minden kornak van elődje, a nyugalom és a béke időszaka, amelyet "sabbatikusnak" neveznek. Mindegyik hét korszakra oszlik, és annyi üldöztetéssel jár. Minden időszaknak erőszakos válsággal kell végződnie. Két Antikrisztus lesz , az egyik a második periódus végén, a másik a harmadik végén. Joachim számára a világ az Újszövetség hét korszakának hatodikához érkezik. Nagy üldözés, általános felfordulás, majd a nyugalom és a boldogság időszaka, az új szerzetesi rend megjelenése, a keletiek és a zsidók egységéhez való visszatérés és végül az Örökkévaló evangélium kinyilatkoztatása. Joachim másutt bejelenti, hogy jóslatainak beteljesedése 1200 és 1260 közötti időszakban fog bekövetkezni. Joachim tanítványai 1260-at tekintenek sorsdátumnak.
Az új törvény szentségei csak ideiglenesek. Mások helyettesítik őket, vagy olyanok lesznek, mint a befejezés. Úgy tűnik, hogy még az Eucharisztia is szertartásként tűnik el: "Amint a húsvéti bárány megsemmisítése Krisztus testének felemésztésével megszűnt, úgy a Szentlélek megnyilvánulása során megszűnik bármilyen alak használata". A megváltás még nem fejeződött be: "(Dániel) látomása, amelyben az örök igazságosságot és a bűn eltörlését ígérték, részben és nem teljes mértékben teljesült az Úr első adventi idején".
„Mivel úgy tűnik, hogy az Ószövetség betűje az Atyához tartozik, bizonyos hasonlósági tulajdonságokkal, a Fiúé pedig az Újszövetség betűjével; tehát a mindkettőből fakadó szellemi intelligencia a Szentlélekhez tartozik. Eszerint az a kor, amikor a házasság egyesítette az Atya uralmát; az igehirdetőké a Fiú uralma; a vallásos kornak , az utolsónak az ordo monachorumnak a Szentlélek korának kell lennie. Az első a törvény előtt, a második a törvény szerint, a harmadik kegyelemmel. "
- Joachim de Flore, Expositio in Apocalypsim .
Háromféle isteni szentírás létezik: az első az első világkor számára szól, ez az Ószövetség ; a második a miénk, ez az Újszövetség ; a harmadik a másik kettőből származik, és a Lélek megértésében áll. Az egyik a gyermekeké, a másik a serdülőké, az utolsónak szeretettel kell megrészegítenie a szíveket. És ez az utolsó kori szentírás az örök evangélium. „Ezt az evangéliumot János örökkévalónak nevezte, mert az, amit Krisztus és az apostolok adtak nekünk, átmeneti és ideiglenes abban a tekintetben, ami a szentségek formáját illeti, de örök az általuk jelölt igazságokért. "
„Hadd hallgassanak az igazságra - mondta gőgösen - azok, akik az igazság tanítványai akarnak lenni. Aki vétkezik a Szentlélek ellen, annak semmit sem kap, sem a jelenben, sem a jövőben, mert a Szentlélek Isten szeretete; akinek nincs szerelme, annak nincs szelleme. A szeretet szerelmet keres, és mivel nem lehet ott, ahol gyűlölet van, a Lélek nincs ott, ahol a szeretet nincs. A szívben gyökerező gyűlölet a halál, ez tette Káint testvére gyilkosává. "
- Joachim de Flore, Expositio in Apocalypsim .
Joachim a leghevesebb szemrehányásokat intézi a szerzetesekhez lágyságuk és képmutatásuk miatt. Azzal vádolja őket, hogy elfelejtették a tisztaságot, hogy bűnösek legyenek az infamiesban, amelynek fertőzése az égig emelkedik. Rájuk gondolva deklarálja, hogy ez a világ pokol felett áll; félelmükkel állíthatják meg őket, és elsősorban Szicíliában helyezi el a pokol bejáratát, amely a bűnösökre vár.
Majd a kolostor rendellenességeivel szembeni kritikájából Joachim átjut a katolikus társadalom, és különösen annak szellemi vezetői kritikájára. A próféciák egyik jellemzője a héberek körében a királyokkal és papokkal szembeni nyílt ellenségeskedés volt; úgy tűnt, hogy Istentől egy bizonyos küldetést kaptak, és csak neki jelentettek; ez a karakter megtalálható Joachimban. Ez a kis és nagyok, a gyengék és az erősek mellett foglal állást. Amikor anathemát indít azokra, akik elfelejtik kötelességüket, könyörög ezen hitetlenek áldozataiért, ezeknek az álcázott hitehagyóknak, ahogy ő nevezi őket; a menny ügyét indítja ellenük.
Az Ószövetség prófétáival való hasonlóság másik jellemzője, hogy náluk nem volt több intelligenciájuk a földi ügyekről és érdekekről; az idők szükségletei, a politika követelései teljesen megúszták őt. Joachim is készségesen vette a kolostor falait a világ határaira. Ahogyan a próféták, úgyszólván megtörve a földdel, hittel vetik bele magukat a szellemi birodalom ideáljába, úgy Joachim is ideált alkot, amely ebben az életben nincs. Odaérve elválik elődeitől. Már nem neki szólnak, hanem az első kor embereinek; teljesítették küldetésüket, neki kell teljesítenie; és csak az út megtisztításával, a "templomi kereskedők" kitaszításával teheti meg.
Óvatosan elválasztja az általa Jeruzsálemnek kijelölt igaz egyházat a gonoszokétól, amelyet Babilon megszentelt nevével feljelent. Ez a Babilon anarchikus Róma, a testi egyház, a nagy mostoha, aki a vizeken úszik. Ők azok az elöljárók, akikre a népek magatartását bízzák, és akik az emberek kedvében járnak, megvetik Isten parancsát. Utánuk járkálj a föld kereskedőin, akik Isten országában folytatott kereskedelemmel gazdagodnak. Ezek azok a hamis papok és képmutatók, akik időbeli előnyökre áhítoznak, akik számára minden erény a test örömeiben rejlik, és akik gazdagságot akarnak, hogy élvezetben éljenek. Isten egyháza a kereskedelem házává vált. A Jeruzsálem elfoglalása által Szaladin 1187 jele az isteni igazság.
Azonban nem gyors elítélni őket. Ezt a szeretetet, amely őt mindenki iránt magához vonzza, hozzáteszi, hogy azok, akik így eltévelyednek a halandó örömökben, új életre kelhetnek, ha Babilont elhagyják, hogy visszatérjenek Jeruzsálembe. Sajnos nemcsak néhány püspök, néhány pap vesz részt a babiloni vállalkozásban; vannak apátok, szerzetesek, vallásos, vagyis férfiak, akik a nevüket veszik.
A gonosz egyre feljebb és feljebb jön, ezért fel kell mászni a társadalmi és vallási építmény tetejére; ott uralkodik a pápa és a császár a világon, mert a pápa is király, és még inkább, mint a császár, mert ő a lelkek királya, és hogy Krisztus mind együtt ember és Isten. A keresztény világot sokáig elpusztító és botrányos küzdelmek és szakadások láttán a calabriai apát nem fél kijelenteni: "Ahogy a tengerpartról feltámadó vadállat egy hatalmas és szemtelen királyt jelent be, aki olyan, mint Nero , és úgymond az egész föld császára; ugyanúgy, mint ami a földről feljön, valami nagy elöljárót képvisel, mint Simon bűvész; olyan lesz, mint egy pápa a földön, ő lesz az Antikrisztus. "
Történelmi idők
( Liber Figurarum ).
Az Apokalipszis sárkánya ( Liber Figurarum ).
A római egyház és Babilon ( Liber Figurarum ).
A harmadik kor rendje ( Liber Figurarum ).
Ezékiel kereke ( Liber Figurarum ).
Joachim a Psalterium decem chordarumban (tíz húrú zsoltározás ) kritizálja Lombard Péter szentháromságos rendszerét, aki a három isteni személy egyedülálló természetét képzeli el . Joachim számára a Szentháromság rejtélyét egy vízkőtelenítő zsoltár szimbolizálja: trapéz, amelynek tetején az Atya állna, alsó végén pedig a Fiú és a Lélek, majd egy belső kör, amelyet a rezonancia doboz képvisel. decacord, szimbolizálja az egységet. Joachim számára ez a grafikai tervezés alkalmasabb, mint szavak a Szentháromság misztériumának kifejezésére. Így a zsoltár háromszögének nincs felső pontja. Ez a hiány lehetővé teszi annak demonstrálását, hogy a világ megteremtése előtti örökkévalóság nem vizsgálható. Ennek a háromszögnek a láttán azonban rágalmazói azzal vádolják őt, hogy negyediséget vall. A második könyvben Joachim megmutatja a három isteni személy egyezését a keresztény népet alkotó három renddel: a házastársak házassági sorrendjével, az Atya alakjával, a klerikusok sorrendjével a Fiúéval, végül a szerzetesek rendje, amely a Lélek alakjához kapcsolódik.
A cimbalom a Dávid király ( Liber Figurarum ).
A Liber Figurarum (ábrák könyve) egy kéziratnak köszönhetően maradt fenn, amelyet M gr Leone Tondelli talált a Reggio Emilia püspöki szeminárium könyvtárában , néhány hiteles kezelt Joachimmal. Ezt a könyvet ma már széles körben elfogadták hiteles műnek, amelyet Joachim tanítványa írt 1230 körül. Ez egy olyan Joachim-tan ihletett figuragyűjtemény, amelyet Dante az isteni vígjáték írása közben a szeme elé tárt :
„A
magas kandalló mély és tiszta megélhetésében három kör jelent
meg előttem, három színű és kapacitású;
ahogy az írisz írisz számomra egyiknek
a másikban tükröződött; a harmadik tűznek tűnt,
mindkét oldalról egyforma lelkesedéssel lélegzett. "
- Dante Alighieri, Paradiso , XXXIII, 115-120, André Pézard fordítása .
A M oncial, amely a XVIII dal sasává alakul, a Reggio kézirat V-VI alakjaiból inspirálódhatott. A Liber Figurarum kéziratának több táblázata jelenleg a fiorei San Giovanni apátsági templomban látható .
A három királyság
( Liber Figurarum ).
A sas (a) ( Liber Figurarum ).
A sas (b) ( Liber Figurarum ).
A negyedik lateráni zsinaton elítélt és immár elveszett Libellus de unitate et essentia Trinitatis- ban Joachim atya szemrehányást tesz Peter Lombardra a mondatok egy részéért , amely szerint Istenben isteni lényeg létezik a három személy számára. Abbé de Flore ebből arra következtetett, hogy Peter Lombard, összeadva ezt az összeget a három személyrel, nem a Szentháromság, hanem a negyediség létezését tanítja Istenben. Az apát megírta a Tractatus szuperkvartettet, az Evangelia-t is , a négy evangélium egyfajta összhangját, mint az első Concordance-t , amelyet Szent Ágoston De Consensu Evangelistarum ihletett . Végül a Contra Judæos című értekezésben, amely a zsidók ellen irányul, Joachim megpróbálja meggyőzni Izrael gyermekeit és eljuttatni őket a keresztény hitbe.
A Joachimnak tulajdonított Liber de vera philosophia ellentmondásos munka Peter Lombard Mondatok könyve ellen irányul . Felveszi azokat az elveket, amelyeket Gilbert de la Porrée a Boethiusra vonatkozó megjegyzéseiben kidolgozott . Ebben a könyvben a szerző megmutatja magát, hogy heves ellenzője korának nagy teológusainak: Bernard Clairvaux-nak , Hugues de Saint-Victor-nak , Pierre Lombard -nak és általában a skolasztikus teológiának .
A könyv különbséget tesz a személy és a természet között. Ezeket a szabályokat Isten fogalmára alkalmazva a szerző megkülönbözteti az isteni személyeket a természettől vagy az istenitől. Ahogyan az ember az emberiségen keresztül létezik, úgy az isteni személyek az isteniségen keresztül is léteznek; bár ugyanannyi emberiség van, ahány ember, az isteni személyek egy és ugyanazon istenségnek köszönhetik létüket. Röviden, ez az egész rendszer a természet és a személy megkülönböztetésén alapszik. Ennek a megkülönböztetésnek köszönhetően a szerző hízelegve vezeti hajóját a legveszélyesebb zátonyok közepette. Sabellius és Arius szerinte hibába esett, mivel összezavarták a természetet és senkit. Sabellius csak egy embert enged be, mert csak egy természetet ismer be; Arius három természetet ismer be, mert három embert ismer be. Ugyanezek a következmények következtek be a krisztológia területén is. Nestorius és Eutyches Krisztusban csak egy természetet akar látni, mivel csak egy embert lát: az első elnyomja az isteni természetet, a második elnyomja az emberi természetet. Hasonló zűrzavar következtében Abelard, amennyire csak tudja, kitörli a Szentháromságban élő személyek megkülönböztetését, és Peter Lombard, nem elégedve ezzel a tévedéssel, a megtestesülés tekintetében egy olyan tanítást tár fel , amely emlékeztet a az Eutyches tanai.
Közismert tény, hogy a Szentháromság görög koncepciója egyenesen az emberekhez vezet, anélkül, hogy előbb megállna a természet egységén. Éppen ellenkezőleg, Szent Ágoston és latin tanítványai először felfogják az isteni Lény egységét, majd olyan személyekhez fordulnak, akiket szívesen megmagyaráznak az emberi lélek erejéből merített analógiákkal, ahol a meneteket gondolatmenet útján hajtják végre. és szerelem. Nyilvánvalóan a szerző megpróbálja harcolni a latin és skolasztikus fogalom ellen, szembeállítva a görög Szentháromság-fogalommal.
Calabriában született, vagyis egy olyan országban, amely az ő idejében még mindig nagyon sok egyházat tartalmazott a görög rítushoz hűen, életének egy részét ott töltötte; ráadásul tudjuk, hogy sokáig töltött Keleten. Ez a latin, aki egy görög országban élve nem tudta elmulasztani a görög nyelvtudást, annál is inkább arra késztette, hogy bárki is érdeklődjön a keleti egyház sorsa iránt, megpróbálja elsimítani a két egyházat megosztó különbségeket, dolgozni találkozásukat. Joachim számára „a latin népet a Fiú tiszteletére választják, a görög népet a Szentlélek tiszteletére”.
A VI . Henrik császárhoz intézett Jeremiás-kommentárokban a szerző azt jósolja, hogy az Új Babilonnak nevezett testi egyházat három pestis csapja meg; mégpedig: időbeli javaiban a Német Birodalom elvesztése által ; tanában, amelyet az "eretnekek", különösen a katarok , és harmadszor a "hitetlenek", főleg a muzulmánok kardja fog megrontani . Hozzáteszi, hogy miután ez a testi egyház szinte teljesen megsemmisült, Jézus Krisztus megújítja. A szerző úgy véli magát, mint egy „második Jeremiah ”, aki ahelyett, hogy a prófétálás fogságból Júda a Babylon bejelenti, hogy mi fog történni, hogy a római egyház. Meghúzza a párhuzamot Nebukadnecar és a Szent Római Birodalom, a pápák és Júda királyai között. A munkát sürgető érzés áthatja: az egyház fogságának, egy új szellemi rend felemelkedésének nagyon hamar, minden bizonnyal röviddel az 1200. év után kell bekövetkeznie. Vincent de Beauvais számára ez a könyv megjósolja a mendikáns rendek megjelenését.
A. Vacant, E. Mangenot, E. Amann, a katolikus teológia szótára , Párizs, 1925:
Hiteles JelentősebbMíg Joachim eszkatológiai látomásai egész Olaszországot megrémítik és megrázzák , Assisi Ferenc közvetlen tanítványként jelenik meg, aki eljött egy új korszak bejelentésének megvalósítására. Az apátság de Flore valamilyen módon „Assisi Szent Ferenc Szent Jánosná” válik. Maga Szent Bonaventure Assisi Ferencet a hatodik pecsét angyalával azonosítja. A XIII . Században a flórai Joachim írásai mélyen inspirálják a parmai János ferences , Peter Olivi és Digne-i Hugh-t , akiket szintén "új Joachimnak" neveznek. Mert Pierre de Jean Olivi , az új rend által meghirdetett apát Flore nem más, mint a ferences rend . Joachim műveit Guillaume d'Auvergne , Saint Louis tanácsadója is ismeri .
1215-ben Joachim szerződést a Szentháromság elítélte pápa III Ince a Lateráni Zsinat . A kalabriai szerzetes trinitárius doktrínájának javítása közben elismeri, hogy Flore intézménye rendszeres, és betartása előnyös. Valójában semmit sem hirdet Joachim apát személye, sem kolostora ellen, „mert - mondja ez a pápa - a kezével aláírt írásban (a halála előtt két évvel írt Protestatio) elrendelte, hogy művei átadta a Szentszéknek, és hogy ebben az írásban kijelentette, hogy szilárdan hitt mindannak, amiben a római egyház hitt ”.
1254-ben a Liber Introductorius hirdetés Evangilium Aeternum (Bevezetés az örök evangélium), írta a ferences eretnek Gérard de Borgo San Donnino, vezették be Párizsban . E könyv szerint a harmadik uralom beköszöntével mindkét Testamentum hatályát veszti, és vallási tekintélyt ad a Joachim műveiben szereplő örök evangéliumnak. Miután az Európai Bizottság ülésén Anagni a1255. július, a Liber Introductorius- t elítélikOktóber 23ugyanebben az évben IV . Sándor pápa . Jean de Meung költő pedig ezt írja: Roman de la Rose :
A könyvelők könyve Ez a tartós evangélium Az a li Sainz Esperiz menistre Ha jön, megjelenik a címbenAz 1260-as év nem felelt meg a joachimiták , és különösen a ferences Salimbene de Adam elvárásainak . Miután letelt az 1260-as év, utóbbi felhagy a kalabriai apát jóslataival. 1263-ban egy arlesi tanácsülés Florent arlesi érsek elnökletével elítéli Joachim partizánjait. Ezután a domonkosok Joachim és védői határozott ellenfelei lesznek. Miután teljes körűen elolvasta a kalabriai apát műveit, Aquinói Tamás elítéli a Summa Theologicában (1266–1273) olvasható tanát.
Azonban Ubertin de Casale és Ange Clareno , egy új generációs ferencesek továbbra is tanúskodnak Joachim befolyása. „Két egyházat képzelnek el, egy testi, gazdagságtól elárasztott, gyönyöröktől elveszett, bűncselekményekkel elrontott egyházak felett, amelyeken - mondják - a római pápa uralkodik; a másik lelki és szabad a szegénységében. ”1294-ben, amikor Pierre de Mauronne szerzetest Célestin V. néven pápává választották , a szellemi emberek Joachim jóslatának „ angyali pápaként ”és a spirituális egyház megalapítójaként üdvözlik. A XIV . Század elején elutasították Flóra atyjának szentté avatási kérelmét, amelyet XXII . János pápához intéztek . A katolikus egyházon belül Joachim hatása ebben az időszakban még mindig érezhető, nevezetesen a sienai Bernardin ferencesekkel (1380-1444). A spirituális ferencesekkel kapcsolatban Arnaud de Villeneuve orvosnak az Apocalpyse-hez fűzött kommentárja szintén Abbore de Flore hatását viseli.
A XIII . Század végén született apostoli mozgalom, egy szekta, amelyet a calabriai apát írásai ihlettek. Vezetőjük, Gherardo Segarelli lelkesedést kelt Parma városában , ahogy Salimbene leírja . A botrányos parmai püspök 1275-ben börtönbe zárta az összes apostolt, akit sikerült megtalálni. X. Gergely pápa már elítélte , 1285-ben Honorius pápa 1285-ben felkérte az apostolokat, hogy távolítsák el jelmezüket és csatlakozzanak egy elismert rendhez. 1300-ban, Gherardo Segarelli tétjén bekövetkezett halála után Fra Dolcino vette át az apostoli mozgalom élét . Ennek a főként a papság ellen irányuló mozgalomnak a vége érdekében V. Kelemen 1305-ben elrendelte az ellenük folyó keresztes hadjáratot . Két évig tartó heves küzdelem után az apostolokat megsemmisítették. Fra Dolcino fogságba esik és kivégzik.
A XIV . Század folyamán a flórai apátnak tulajdonított késői jóslatok sora. Szerint Kolumbusz Kristóf , a prófécia szerint Joachim de Flore bejelenti, hogy Spanyolország, hogy az új David jönne, hasonlítható a spanyol király maga. „Jeruzsálemet és a Sion-hegyet egy keresztény kezével kell újjáépíteni. Isten azt mondja, hogy ez a próféta száján keresztül történik a tizennegyedik zsoltárban. Joachim atya azt mondja, hogy ennek Spanyolországból kell származnia ”.
Szinte minden írása, különösen a próféciák , a XVI . Század első felében , a reformáció és a vallási nyugtalanság idején jelentek meg . Joachim inspirációt jelent a német reformerek számára , mint Thomas Munzer és Martin Luther . Az olyan szerzők, mint a Benz és a Mottu, Joachimot teszik a Hegel előfutárává . Németországban Lessing egy harmadik korszakról beszél, amely már nem az Újszövetségé lesz. A német idealizmus így igényli Joachim apát örökségét. A XIX . Században számos szerző követeli Fiore Joachimját és az örök evangéliumot: Jules Michelet , Edgar Quinet , George Sand ( Spyridon című regényében ), Giuseppe Mazzini , Ernest Renan , George Eliot , Matthew Arnold , Walter Pater , Joris-Karl Huysmans , William Butler Yeats , Léon Bloy és mások.
A XX . Század folyamán folytatott filozófiai vitákban a " modernitás válságának" gyökereiről ismét megjelenik Joore Fiore neve és ötletei, főleg Eric Voegelin és Karl Löwith műveiben . A Histoire et Salut (1949), az utóbbi úgy véli, hogy a „teológiai historizmus” a calabriai apát a forrása minden újabb próbálkozások, hogy „elérni történelem”. Ez a politikai értelmezés a XIV . Században keletkezett , különösen a római Cola di Rienzo-ban . Mert Mircea Eliade , Joachim munkája kerül bemutatásra, mint a „ragyogó eszkatológia a történelem, a legfontosabb, hogy a kereszténység után ismert Szent Ágoston”. A The Hope elv (1954), Ernst Bloch egy fejezetet szentel a Abbé de Flore. Tovább gondolkodója XX th században , Ernst Jünger , látja Joachim prekurzor rendszerek a filozófia történetében , hogy hogy az Oswald Spengler . Ha a három kor joachimiai tana szerint az első korban a dolgok carnaliterrel , a második literaliterrel és a harmadik spiritualiterrel történnek , akkor Jünger úgy gondolja, hogy a literaliter kifejezést kontextusunkban helyettesíteni lehetne a történelmiével .
„Közvetlenül a nyugati kultúra küszöbén jelenik meg a 1202-ben elhunyt nagy Joachim de Flore, Hegel kaliberű első gondolkodója, aki tönkreteszi Augustinus dualista kozmikus képét, és a tiszta gótika integrált érzésével ellenzi harmadik elem, korának új kereszténysége az ókor és az Újszövetség vallása felé: az Atya, a Fiú és a Szentlélek uralkodik. Lelkük mélyére rázta a legjobb ferenceseket és domonkosokat, Dantét és Tamást, és kozmikus tekintetet ébresztett, amely fokozatosan megragadta kultúránk minden történelmi gondolatát. "
- Oswald Spengler, Bevezetés a Nyugat hanyatlásához , ch. 7, München, 1923.