Karuṇā ( IAST ; devanāgarī : करुणा) pali és szanszkrit nyelven , tibeti nyelven : སྙིང རྗེ , Wylie : snying -rje , THL : Nyingje ; A franciára fordított együttérzés vagy "gyengédség, szeretet" fordítása általában a buddhista gondolkodás és különösen a Mahāyāna buddhizmus középpontjában áll . Ez egyike a Négy Mérhetetlennek ( apramāna ), más néven Brahma rezidenciáinak ( brahmavihāra).
A theravāda buddhizmusban legalább két különféle alkalmazásban említik az együttérzést . Az első Śākyamuni Buddhához kapcsolódik , mivel a világ iránti együttérzésből született. Valójában a kanonikus szövegek által közvetített hagyomány az, hogy Śākyamuni a megvilágosodás után habozott tanítani, és végül így is tett, de csak az érző lények iránti együttérzésből. A második használat a szerzetesekre vonatkozik. Ebben az összefüggésben az együttérzést leggyakrabban a négy mérhetetlen ( apramāṇa ) egyikeként értik . Karuṇā ezután a másik három mérhetetlenhez kapcsolódik: jóindulat ( maitrī ), egyenlőség ( upekṣā ) és öröm ( muditā ). Ezek az érzések vagy gondolatok képezik a káros gondolatok csökkentését célzó spirituális gyakorlat alapját . Az együttérzés elsősorban a kellemetlenségek csökkentésére összpontosít ( vihi focsā ).
A mahāyāna alapvető fogalmát, az együttérzést össze kell kapcsolni a bodhiszattva (az ébredés [célja]) és a bodhichitta , az ébredés szellemének fogalmával . A bodhiszattva olyan személy, aki megfogadja, hogy eléri a megvilágosodást ( bodhi ), és nem hagyja el az érző lényeket szenvedéseinek, hanem éppen ellenkezőleg, minden energiáját arra fordítja, hogy segítsen nekik megtalálni a kiutat. „ Miután megértette, hogy az egész világot elnyeli a szenvedés tüzének lángja, a [bodhiszattva] a következőket fogja tükrözni:„ Ahogy én sem szeretem a szenvedést, másoknak sem. ” ( k ???? ṛpā ??) kivétel nélkül minden lény felé ”. Így a theravádával ellentétben a mahāyāna törekvése kevésbé nirvána, mint ébredés. Az ébredés hosszú útján az üresség ( śūnyatā ) fogalmának gyakorlása révén a bódhiszattva fokozatosan meg fogja látni, hogy a lényeknek és a dolgoknak nincsen saját létük, nincs bennük önmaguk. Ettől kezdve már nincs olyan lény, aki iránt a bódhiszattva valóban szimpatizálhatna, és a bódhiszattva mechanikus , spontán együttérzést nyilvánít , amely már nem ragaszkodik önmagához egyetlen témához sem, és semmi más nem marad. Ezután nagy együttérzésről ( mahākaruṇā ) beszélünk .
Śākyamunit , a történelmi Buddhát hagyományosan együttérző Buddhának tekintik. Az Avalokiteśvara , akinek neve jelentése "lenéző lord" (tibeti Chenrezig, japán Kannon ), együttérzéssel járó bódhiszattva. A tibeti hagyomány szerint a dalai lámát Chenrezig megtestesítőjének tekintik.