Nyelv | Francia |
---|---|
Szerző | Georges Bataille |
Kedves | Próba |
Kiadási dátum | 1943 |
Szerkesztő | Gallimard kiadások |
A Interior Experience egy Georges Bataille műve, amelyet1943-ban adott ki Gallimard, az NRF, a „Les Essais” gyűjteményben. 1954-ben felülvizsgálták és újra kiadták, kiegészítve a Meditációs módszer (1947) és a Post-Scriptum (1953)szövegekkel,ugyanaz a kiadó. Ez a La Somme-i atheologique első része, amelynek Le Coupable (1944), egy paradox "misztikus" élmény beszámolója következik. Ez egyben egy első kiadó által kiadott Bataille-könyv.
A Bataille-ről szóló esszé öt részre oszlik: "A belső élmény bevezetésének vázlata", "Le Supplice", "A kínzás (vagy vígjáték) előzményei", "Post-Scriptum au kínzás (vagy novella) misztikus teológia" ), „Manibus date lilia plenis”. Nietzsche jegye alá helyezve, akinek Bataille kiemeli a Zarathustra egyik mondatát ("Az éjszaka is nap"), ez a meditáció szakít egy hagyományos filozófiai beszéddel. „A belső tapasztalat és a filozófia közötti különbség főleg abban rejlik, hogy a tapasztalatban az állítás semmi, ha nem is eszköz, sőt, éppúgy, mint akadály, akadály; a lényeg már nem a szél kijelentése, hanem a szél. "Bataille nem definiálja magát filozófusként, ezt a meditációs módszerében híressé vált mondatot írja :" amit tanítok (ha igaz, hogy ...) az a részegség, ez nem filozófia: nem vagyok filozófus de egy szent , talán egy őrült. Később ezt is írja: "A filozófiai tevékenység (amely számomra pontosan halottnak tűnik) elveszíti bennem a védekezés lehetőségét: bennem az összeomlik, jobban összeomlik. [...] De először is egy erőszakos csend maradt rám. »Nagyon gyanús elkalandozás,«az igazi diszkurzív», Bataille jelenik meg misologue (aki utálja érvelés), előnyben részesíti a tapasztalatok érzékeny logikus érveket, és töredékes írásban, Angèle de Foligno , Maître Eckhart , Descartes , találkozik. Hegel , Nietzsche , Rimbaud , Proust , Bergson , Blanchot , jóga , tantrizmus , lingchi , "száz darab" nevű kínai kínzás. Az akadémiai fogalmak elutasításából, amit Bataille maga „matematikai ruhakabátnak” nevezett, szemben a „szómunkákkal”, Gilles Mayné azt írja, hogy együtt jár a testek meggyalázásával, „levetkőzve és [elbukva]. a „hülyeség” vagy a „nem tudás” vakító és káprázatos mélységévé.
A "belső tapasztalat" (meditáció, extázis vagy megvilágítás, vagyis "szuverén öntudat") alatt azt értjük, amit általában misztikus tapasztalatnak nevezünk , bár Bataille ezt a kifejezést és szellemi tapasztalatát elutasítja akár a Üdvösség és transzcendencia nélkül, a kifejezés hagyományos értelmében. „A belső tapasztalat alatt azt értem, amit általában misztikus tapasztalásnak hívunk : az extázis, az elragadtatás, legalábbis a meditált érzelmek állapotai. De kevesebbet gondolok a gyónási élményre, mint egy puszta tapasztalatra, amely mentes semmiféle felekezethez fűződő, akár eredetű kötelékektől. Ezért nem szeretem a misztikus szót . "Nem hivatkozik egyetlen vallásra sem," főleg nem a keresztény vallásra ", mondja, szembeszegülve Istennel és minden transzcendenciával, mint néhány évvel ezelőtt írt keresztényellenes kézikönyvének , egy igazi ateológiai katekizmusnak posztumusz töredékeiben . ezelőtt. De ezt a meghatározást adja: „A tapasztalatot utazásnak nevezem az ember lehetséges végéig. Ha Isten neve folyamatosan felmerül a műben, akkor az "örök hiánya, az általa kijelölt üresség". Azt azonban meghatározza, hogy a belső tapasztalat jellemzi az elutasítás a diszkurzív és a fogalmi, annál is inkább, dogmák, hogy egy élmény, nem a tudás, amely termel veszteséget jelenti, elvesztése pedig, meztelenség és végül szuverenitását. A a egész ember , akinek labirintusos felfogása szemben áll a nihilista sivatag töredékes emberével. Ez a cél a szubjektum és az objektum összeolvadásán megy keresztül, vagyis a lénynek az illuzórikus egón ( ipse ) túli megnyílásán keresztül, amelyet túllépnek , feláldozzák: "A személyemet akarom hordozni. A csúcson. "A lét valóban szuverén csak egy ilyen" játékba helyezésben "(amit Bataille" szuverén műveletnek " nevez az Ateológiai Összegzésének következő részeiben, amelyek a meditáció módszere vagy a Nietzsche ), önmagán kívül, mert alapvetően" a az emberi élet alapja az elégtelenség elve. [...] A lény "megfoghatatlan" [...] A lény nincs sehol. "Ezek a" szuverén műveletek "olyan viselkedésmódok, amelyek általános alárendelhetetlenséget, a lét összes rabságának és börtönének elutasítását célozzák, és ugyanakkor az extázis, az erotika, a mámor, a szent, az áldozat, a tragédia, a nevetés, a tánc, a költészet, a művészet effúzióiban.
A belső tapasztalat átmegy azon szavak feláldozásán is, amelyek Bataille szerint „futóhomokkal rendelkeznek”. Ebben nem hagyományos értelemben vett filozófus: "A belső tapasztalat és a filozófia közötti különbség főleg abban rejlik, hogy a tapasztalatban az állítás semmi, ha nem is eszköz, sőt, éppúgy, mint médium, egy akadály; a lényeg már nem a szél kijelentése, hanem a szél. Ezért az a kérdés, hogy az életet belülről vesszük figyelembe, Nietzschéhez hasonlóan ugyanolyan mélységű, mint a nevetés, a tragédia, mint az öröm. A lét egy része, saját maga és a világ is elkerüli a szavakat, olyannyira, hogy Bataille annak érdekében, hogy elérje azokat az extázisokat, amelyekről beszél, magát a nyelvet tapasztalásnak tekinti: "Ezek a szavak bejelentenék az extázis elragadtatását? ... szavak! ami fáradhatatlanul kimerít: a szavak nyomorúságos lehetőségének azonban a végére megyek. Olyanokat szeretnék találni, amelyek - egy ponton - újból bevezetik a tagolt nyelv által megszakított szuverén csendet. A konvencionális, tudományos, alárendelt nyelvnek ez az elutasítása valójában az ember "néma, ellopott, megfoghatatlan részére" reagál; Bataille így határozza meg titkos , nyitott és nyitott gondolatát : „Úgy gondolom, mintha egy lány levenné a ruháját. "Ebben a szavakon túllépésben alapvető helyet kap a költészet, amikor túlmutat, még az önfeláldozást is (Rimbaud), mint a művészetet általában, mert" hiábavaló akarni felszabadítani a művészet hazugságainak életét ”.
Ha az az extázis, amelyről Bataille beszél, „új misztikus teológiának” tűnik, akkor Isten nélkül, erkölcs nélkül, üdvösség nélkül és tekintély nélkül, kivéve a sajátját (de amelyet ki is fejt), éppen úgy, ahogyan vitatja. , ami oda vezet, hogy nem ismerjük. Így ez a tapasztalat nem abban áll, hogy megmenti önmagát, hanem abban, hogy elveszíti önmagát, anélkül, hogy kizárná a gyötrelmet, hanem éppen ellenkezőleg, szembesülve azzal, hogy megpróbálja "gyönyörködtetéssé változtatni": "Azok számára, akiknek idegen a tapasztalat, amely az előzmény homályos - de nem arra való (azt írom, akinek a könyvembe belépve ott esne, mint egy lyukban, nem hagyná tovább). A belső tapasztalat tehát maga az élet élménye, a legszélsőségesebb, eksztatikus dimenzióiban, a szakadék legszélén jelenik meg, e szerint az amor fati ("sorsszeretet"), amelyet Bataille átvesz Nietzschétől. Arról van szó, hogy szembe kell nézni a "lehetetlennel", és túl kell jutni az ismereten át az "ismeretlenig".