Az orvostudomány az ókori Egyiptomban utal, hogy a bevett gyakorlat az orvostudomány az egyiptomi , a XXXIII th században, amíg az invázió perzsa hogy -525.
Ez a gyógyszer, amely egyelőre nagyon fejlett volt, egy speciális ellátórendszer eredménye volt, speciálisan képzett orvosokkal és ellenőrzött gyakorlatokkal, az ügyfélkörben vagy fenntartott helyeken végzett gyakorlattal, diagnosztikai következtetések levonásával, többféle terápiás eszköz alkalmazásával, és mindig isteni. A betegség fogalma eltér a modern definíciótól:
Van egy hipotézis az ókori egyiptomi orvoslás tudásának eredetéről, amely azt szeretné, ha ez a mezopotámiai orvoslás "másolata" lenne , erre azt válaszolják, hogy a mezopotámiai civilizáció fejlődése később egyiptomié. Ez a vita lényegtelen, és nem vehet részt az enciklopédikus cikk témájában.
Az egyiptomi orvosok kicsi , nem invazív műtétet , a törések csökkentését gyakorolták , gazdag gyógyszerkönyvben voltak, és mágikus formulákat alkalmaztak. Bár az ókori egyiptomi gyógyszerkészítmények gyakran nézett a modern kultúra mágikus varázsigék és megkérdőjelezhető összetevők , a kutatás az orvosbiológiai egyiptológia azt mutatja, hogy ők gyakran hatásos, és hatvanhét százaléka ismert képletek a szabályokat. A brit Pharmaceutical Codex 1973 eltekintve a sterilizálási szabályok. Az orvosi szövegek meghatározzák a klinikai vizsgálat szakaszait , a diagnózist , az előrejelzést és a kezeléseket, amelyek gyakran ésszerűek és megfelelőek voltak.
Az ókori Egyiptom orvostudományával kapcsolatos ismeretek papirusokból , görög és római tudósok beszámolóiból, féldomborművekből, ostracákból származnak .
A XIX . Századig az ókori egyiptomi orvoslás legfőbb információforrásai a késő ókor írásai voltak. Homer -800-ban megjegyezte az Odüssziában : "Egyiptomban a férfiak az orvostudományban képzettebbek, mint az összes többi ember", és "az egyiptomiak nagyobb kompetenciával rendelkeztek az orvostudomány területén, mint bármely más művészetben. " Herodotus görög történész -440 körül járt Egyiptomban, és részletes leírásokat közölt orvosi gyakorlataikról. Idősebb Plinius történeti munkájában is nagyon beszélt róluk. Hippokratész (a gyógyszer atyja ), Herophilus , Erasistratus és később Galen az Amenhotep templomában tanult és felismerte az ókori Egyiptom hozzájárulását a görög orvosláshoz.
1822-ben a Rosetta-kő felfedezése lehetővé tette az ókori Egyiptomból származó hieroglif feliratok és papiruszok lefordítását , köztük számos orvosi témának szentelt szöveget. A XIX . Századot eredményező egyiptológia iránti érdeklődés írásbeli orvosi dokumentumok felfedezéséhez vezetett.
Az alexandriai könyvtárban volt egy orvosi enciklopédia, amelynek hat kötetében csak az összefoglaló maradt. De az orvosi gyakorlat fontosságát körülbelül tizenöt papiruszban rögzítették, amelyeket a görög szent nyelv írt. A leghíresebb és legrégebbi az Új Királyság idején írt Ebers-papirusz, amely a belső betegségek hétszáz formuláját gyűjti össze, az érintett szervek szerint osztályozva. Az Edwin Smith Papyrus szerzője szerint Imhotep könyvének középső példánya volt, az Orvosok titkos könyve , az exoterikus és ezoterikus tanítókönyv címmel , amelyből csak néhány fejezet maradt meg, különösen a szívén, de amely kitett egy célt , aprólékos megfigyeléseken alapuló tudományos orvoslás és az emberi anatómia nagyon jó ismerete.
A modern orvostechnika fejlődése szintén hozzájárult az ókori egyiptomi orvoslás megértéséhez. A palopatológusok röntgensugarakkal, majd később a szkennerrel képesek voltak múmiák csontjainak és szerveinek vizualizálására . Az elektronmikroszkóp , a tömegspektrometria és a különféle törvényszéki technikák lehetővé tették a tudósok számára, hogy egyedülálló betekintést nyerjenek Egyiptom egészségi állapotába, 4000 éve.
A XX . Századi világnézet arra ösztönzi az orvostudomány előidézését az ókori Egyiptomban az általunk ismert szolgáltatásokkal összehasonlítva. Jogszerűbbnek tűnik, anélkül, hogy ez az ókori egyiptomiak számára elutasító lenne, ha a templom intézményétől függően „gondozási rendszerként” mutatjuk be, amit tudunk róla.
Az ókori egyiptomiak egészségügyi rendszere közszolgáltatás:
Ez egy általánosabb közszolgáltatás része, amely az öntözőcsatornákat, az oktatást, az igazságszolgáltatást és a gabonatartalékokat kezeli , mindezt az ókori Egyiptom népe számára.
Az egészségügyi intézmények, más néven az élet házai , köztudottan az ókori Egyiptomban jöttek létre, mihelyt újra dinasztiába lépek . A 19 -én dinasztia , az alkalmazottak élvezte előnyöket lehetne hasonlítani egészségbiztosítás , nyugdíj és betegszabadság .
A templom intézményének fennhatósága alá tartozik. Az élet házában a templom intézménye kezeli többek között a mindenki számára nyitott írástudók iskoláját, amely a jövõbeli írástudókat képezi , de csak a legjobbakat tartja fenn. Az élet háza képzést biztosít a jövő orvosainak és papjainak. Ez az intézmény kezeli a templomon belüli gondozási helyeket, és különösen a "szanatórium" nevű gondozási helyet a posteriori :
Egyes templomokban az épületeket "mammisi" -nek nevezik, néha sietve "anyaságnak" fordítják. Ez a sodródás visszaélésszerű: a „mammisi” az a hely, ahol a leendő fáraó isteni és mitikus születése zajlik, amely a nagy királyi feleség és az isten között a teogámia vagy a hierogámia során létrejött egyesülésből ered . Másrészt az ókori Egyiptomban a szülés otthon zajlik, és a mindennapi élet része.
A szó használt orvos óegyiptomi van swnw . Az ókori Egyiptomban hosszú múltra tekint vissza a swnw . Az első orvos a világon, akinek nyomon követtük létezését, szintén az ókori Egyiptomnak tulajdonítható : Hesire , a fogorvosok vezetője és Djoser király orvosai a XXVII . Században. Peseshet (-2400) lehetett az első női orvos: ő lehet Akhethotep féle anyja , és egy sztélé szentelt neki a sírjában ő nevezik IMY-r swnwt , amely lefordításra került, mint a „felvigyázó a női orvosok”( swnwt pedig a nőies swnw ).
Nagyon sok kategória és specializáció volt az orvosok között. Kingsnek megvolt a saját sww-je , sőt saját szakemberei is voltak. Voltak orvosi ellenőrök, felügyelők és főorvosok. Az egyiptomiak által ismert szakemberek szemészek , gasztroenterológusok , proktológusok , fogorvosok , a henteseket felügyelő orvos és folyadékellenőr voltak, akiknek szerepe nincs meghatározva. Az ókori egyiptomi proktológus, neru phuyt kifejezést szó szerint „a végbél pásztorának” fordítják.
Az ókori Egyiptomban az orvosok képzése a templom függő struktúrájában zajlik, az úgynevezett „ élet házának ”. Erre a képzésre a felvétel egy megfigyelési időszak után történik a fiatal hallgatók, és később azoknak a görög orvosoknak is, akik Egyiptomban fejezik be tudásukat. Ez a kiegészítő képzés tíz évig tarthat. A módszerek nem ismertek, de a mester-tanuló páron alapulnak.
A gyakorlás helyei a gondozó és a vallás viszonyától függenek:
A testmozgás módjai változatosak: vannak orvosok a test minden részéhez, az elméhez, a nőkhöz, a férfiakhoz, a gyerekekhez, sőt orvosok is, akik évszaktól függően különböző módon látnak el tisztséget. Az utókor megőrizte az esetben a „ szem orvosok ”, aki működött a szürkehályog, és hogy a „ nők „s az orvosok ”, aki végzett diagnosztikai vizsgálatok a terhesség és prognózis a neme a születendő gyermeket.
Az orvostudomány szervezését Imhotep- től szabályozzák , ezt bizonyítja egy sakkárahai fal felirat , jól meghatározott etikai szabályokkal, amelyek szabályozzák a szakmát: az egészségügyi központok telepítésének helye, ezen központok felügyelete, a gondozók tevékenységének ellenőrzése , becslés a teljesített szolgáltatásról, fegyelmi eljárás.
A diagnosztikai folyamatot az Ebers papirusz írja le . A folyamat a következő:
Ezen a szinten a diagnózis összeolvad a vénnyel: ez inkább egy részletes jelentés, amely egy sor klinikai tünetet tartalmaz, amelyet a gyógyszerek felsorolása követ. Az első dolog az, hogy megnyugtassuk a szenvedést, majd megállítsuk az evolúciót és végül végleges megoldást találjunk.
Az ókori Egyiptom orvosi ismeretei kiváló hírnévnek örvendenek, más birodalmak uralkodói pedig rendszeresen arra kérték Egyiptom fáraóját, hogy küldje el nekik a legjobb orvosát, hogy kezelje szeretteiket. Az egyiptomiak némi ismerettel rendelkeztek az emberi anatómiáról , bár emberi testet soha nem boncoltak fel. Például a mumifikáció klasszikus folyamata során tudták, hogyan kell egy orrlyukon keresztül behelyezni egy hosszú horgot, megtörni a koponya vékony csontjait és kivonni az agyat . Az egyiptomi orvosok is ismerték a szívverés fontosságát, és tudták, hogy kapcsolat van a pulzus és a szív között. A papirusz Smith szerzőjének még homályos elképzelése volt a szívrendszerről, de figyelmen kívül hagyta a véráramlást, és - hacsak nem tartotta fontosnak - nem volt képes megkülönböztetni az ereket, az inakat és az idegeket. Ők már kifejlesztett egy elméletet utaló „csatornák”, amely szerint ezt a hipotézist, szállítani a levegő, víz és a vér a szervezet azáltal analógia a Nile , ha blokkolt, a tenyészetek csökken. És ők alkalmazták ezt az elméletet, hogy a szervezet. Ha egy személy beteg volt, hashajtókat használtak a "csatornák" feloldása érdekében.
A terápiás eszközök által használt az ókori egyiptomiak egyszerűen több és változatos, meglepő egy nyilvános XXI th században. Különböző kategóriákba tartoznak:
Számos orvosi gyakorlat volt eredményes, mint például az Edwin Smith papiruszban említett számos műtéti módszer . Legtöbbször az orvosok az egészség megőrzésével kapcsolatos tanácsai a test és a hónalj megmosása és borotválása voltak, és ez megakadályozhatja a fertőzéseket. Azt is tanácsolták pácienseiknek, hogy figyeljenek az étrendjükre, és kerüljék az olyan ételeket, mint a nyers hal vagy más, tisztátalannak tartott állatok.
A három királyságból merített: ásványi, növényi és állati.
A szigorú protokollok szerint a gyógyszer elkészítése a vényköteles feladata.
Használata vakolatok, kenőcsök és kenőcsök, helyi készítmények, sörben macerálva felszívódó készítmények, füstölések formájában.
A mágiába és a vallásba vetett általános hit hozzájárulhatott egy erős placebo-hatáshoz, amely a kezelés vélt sikerével együtt hozzájárulhat a kezelés hatékonyságához. A varázslat hangsúlyozásának hatása nyilvánvaló a gyógymódok vagy az őket alkotó összetevők megválasztásában. Nyilvánvalóan az összetevőket néha azért választják, mert olyan anyagból, növényből vagy állatból származnak, amely olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek bizonyos módon megfelelnek a beteg tüneteinek. Ezt nevezzük simila similibus elvnek ("hasonló módszerekkel történő kezelés"), amely az orvostörténet során megtalálható egészen a homeopátia modern gyakorlatáig . Így a strucc tojás használják kezelésére koponyatörés, és egy sündisznó amulettet írhatnak ellen hajhullás .
Ezek vegyes eszközök, ürülékeket és varázslatokat alkalmazva , hogy undorító táplálékot nyújtsanak a testet betörő szellemnek, és ezáltal kiűzzék azt.
Ezeket az ürülékeket szamaraktól , krokodiloktól , vízilovaktól , gyíkoktól , pelikánoktól , apró marháktól, legyektől és még emberektől is kölcsönkérik .
E gyakorlatok némelyike hatástalannak vagy károsnak bizonyult. Michael D. Parkins azt állítja, hogy a Hearst papirusz 260 orvosi receptjének 72% -a nem tartalmazott farmakológiailag aktív anyagot, és számos állati ürülékből készült gyógymód fermentációs termékeket és penészgombákat tartalmazott, amelyek közül néhány gyógyító tulajdonságú volt, de olyan baktériumok is, amelyek egy a fertőzés súlyos veszélye. Mivel nem tudtak különbséget tenni az eredeti fertőzés és a széklet kezelésének káros hatásai között, lenyűgözhette őket az a néhány eset, amikor javult a beteg állapota.
Egyes beavatkozásokat igazolnak, és fájdalomcsillapítók és érzéstelenítők használata valószínű.
Ezeket nem igazolják, a rossz fogászati állapot ismert és magyarázható az apró homokszemek jelenlétével a lisztekben (homokkő őrlőkövek homokja), amelyek felelősek a jelentős fogászati kopásért.
Számos ősi szövegből ismert, hogy a foghigiéné ismert volt, és néhány papirusz tartalmaz listát a fogfájás kezelésére szolgáló gyógyszerekről. Azt is tudjuk, hogy voltak Herodotus által említett "fogorvosok" .
A múmiák vizsgálata szintén nagyon tanulságos. Így megtudhattuk, hogy az Amenhotep III a fogfájás mártírja.
A konzervatív terápia núbiai földön , hidratált réz-szilikáton, kőforgácson vagy szilárd aranytömbön alapuló töméseket használt .
A gyermekek fogzási sérüléseit nyúzott és megfőtt egerek lenyelésével kezelték. Az egerek maradványait így megtalálták a gyermekek múmiáiban. Ezt a gyógymódot később elfogadják a görögök, a rómaiak, a koptok és az arabok.
Úgy gondolják azonban, hogy a foghúzás ismeretlen volt.
Egyetlen időszaki szöveg sem beszél a fogpótlásokról vagy azok megvalósításáról. Mégis 1914-ben fedeztük fel először egy sírban két fogat, amelyeket aranyszál kötött össze. Ez a munka dátumok a végén a IV edik vagy az elején a V th dinasztia . Van egy példa egy fogpótlásra (két moláris, aranyszállal összekötve), amely inkább hasonlít egy balzsamozó munkájára, amely megoldja az esztétikai problémát. A vizsgálat után arra a következtetésre jutottak, hogy a ligálást in vivo végezték .
1948-ban találták meg egy sírban - a III . Században, három mandibularis fog hídját, amelyet arany huzal kötött össze, és néhány múmia szájába írták le, fából készült műfogak platán , amelyet arany horgok tartanak fenn.
Bizonyos orvosi értekezéseket megőriztek ( Ebers papyrus , Edwin Smith ), és lehetővé teszik számunkra, hogy nagyon világosan lássuk, hogy az egyiptomiak elsőként figyelték meg, hogy a szív "az élet alapvető szerve", és hogy ez utóbbi "beszéddel nyilvánult meg." azt jelenti, hogy megértették, hogy a pulzus által meghatározott állandó ütemben ver. Nem biztos, hogy a clepsydra felfedezésétől fogva az volt az ötletük, hogy ilyen szívórával számolják meg a szív lüktetéseit. Vannak azonban arra utaló jelek, hogy ez így van. A vízóra nem használták jóval később Hérophilosz , a görög orvos, az iskola az Alexandria , szülővárosában, amely az első volt, hogy a gyakorlatok során használt művészetének, a III -én században időben. Némileg javította a folyamatot annak érdekében, hogy a betegek pulzusát egy kicsit pontosabban mérje.
Az egyiptomi orvoslás nemcsak technikákat hagyott ránk, hanem számos olyan orvosi kifejezést is, amelyek etimológiáját megtaláljuk a mindennapi életben.
Első példa lehet a „ migrén ” kifejezés, amely az egyiptomi ges-tep-ből származik, vagyis a koponya fele . Ezt a kifejezést a görögök hemikrániává válása veszi át .
Egy másik leleplező példa a „ szürkehályog ” szó, amely közvetlenül az akhet-net-mou kifejezésből származik, amely szó szerint „vízgyűjtést” jelent. Egyiptomi nyelven az említett meglehetősen net iret szem pupillája, ami "a szem képét" jelenti, vagy pedig hounet imyt iret , nevezetesen: "a fiatal lány a szemben". Érdekes megjegyezni, etimológiai alakulása ezt a szót a különböző nyelveken, mert a görög , a lány volt a koreai , a latin a pupilla és a spanyol a niña de los Ojos .
Az orvostudomány és a mágia szorosan összefügg az ókori Egyiptomban, a gonosz szellemek, rossz szándékú emberek vagy istenségek közreműködéséből eredő betegségben. Főként Sekhmet , az oroszlánfejű istennő követei terjesztik a betegséget és a halált. Ugyanakkor a gyógyítás erejével is rendelkezik ez az istenség az orvosok védőszentje, akik gyakran az ő papjai.
A varázslatnak különös visszhangja van Ozirisz mítosza miatt : Ízisz "a nagy varázsló", miután helyreállította isteni férje holttestét, "varázslatosan" megtermékenyül és Horust meg fogja szülni .
A varázslat és a vallás az ókori Egyiptom mindennapi életének része volt . Az isteneket és a démonokat sok betegségért tették felelőssé, mivel a kezelés gyakran valami természetfölötti dologra vonzódott . Az első megoldás gyakran egy istenséghez fordult. Gyakran papokat és mágusokat hívtak meg a betegség kezelésére, az orvos mellett vagy helyette. Az orvosok maguk is gyakran használták a varázslatokat és a varázslatot a kezelés részeként, és úgy tűnik, hogy sok gyógyszer nem tartalmaz hatóanyagot.
A varázsigékGyakran más eszközökkel társulnak; leggyakrabban egy olyan varázslat, amelyet a pantheon istene mondott hasonló (mitikus) körülmények között, és amelyet a gyógymód hatékonyságának biztosítása érdekében szavalt.
Minden vonzalomnak van egy képlete, amelyet fel lehet mondani.
Rendszeresen alkalmazták őket a skorpiócsípésekkel szemben , amelyek félelmetesnek bizonyultak .
A varázslatos cselekmény az igézésből, a rítusból és a varázsló személyéből áll. A varázslat továbbra is a legfontosabb lépés. Az imádat minden ereje az igézésből fakad. Olyan szavakból áll, amelyeket az ördögűzőnek ki kell ejtenie. A varázslat szavalatának több szempontja van a hatékonyság szempontjából. Megvan a szavainak formája, hangja, ritmusa anélkül, hogy figyelembe vennék szavaikat, a szavaló szándékát vagy az alany személyét. Az igézés feltételeit hűen meg kell ismételni, különben a varázslat érvényét veszti. A varázslatból kibontakozó erőt a felszabadulás után már nem lehet ellenőrizni, folytatja kérlelhetetlen menetét, és ha nem éri el célját, akkor a szerzőjével szemben fordul.
Az egyiptomi filozófiai gondolkodásban a világot az teremtette meg, amit a szív gondolt és amit a nyelv parancsolt . Más szavakkal, az elme eszköze az a kimondott szó, amely az eszmének anyagi valóságát adja. Tárgy létrehozása mindenekelőtt annak megnevezésére szolgál, ezért a szavak és a beszéd fontossága az ókori Egyiptomban.
Profilaktikus cselekvésekAz amulettek általában nagyon népszerűek voltak, és mágikus célokra viselték őket, sok okból kifolyólag. Az egészségre szánt amuletteket homeopétikus, profilaktikus és teoforikus amulettekké sorolják. A homeopoetikus amulettek olyan állatot vagy állatrészet képviseltek, amelynek felhasználója bizonyos pozitív tulajdonságokat, például az erőt vagy a sebességet akart magába szívni. Profilaktikus amulettek védettek az istenek és a démonok ellen. A híres Udjat Eye- t gyakran alkalmazták profilaktikus amuletten. A teoforikus amulettek az egyiptomi isteneket képviselték , Izisz ágyékkötőjét pedig a vetélés vérzésének megakadályozására szánták.
A gyógyító istenek szentélyeiA késő korszakban sok beteg meglátogatta a gyógyító istenek szentélyeit, például Imhotepet és Amenhotepet, Hapu fiát (mindketten istenített halandók) a gyógyulás reményében. Mások megpróbálja megszerezni azt a szanatórium , igazolt az templomában Hathor a Denderai és a templomban a Hatsepszut .
Az istenek rangjára emelt férfiak:
Imhotep ismert a sokoldalú tevékenységet, és ő számos hivatalos cím: főpapja Ptah , magas rangú, építész a Djoser komplex in Saqqarah , költő szerkesztője az első ismert gyűjtemény egyiptomi bölcsességek , és neves orvos.
Ő az első ismert karakter, akit gyakorló orvosként írtak le - ez tette az orvos atyjává . Idővel az aurája növekszik: az írástudók védnöke lesz. A késő korszakban Ptah fiaként istenítették, és isteni gyógyítóvá vált szentélyével. A Ptolemaioszok alatt a Hμούθης / Imoúthês nevében Hellenizálják a nevét , de istenített képe összekeveredik (elolvad?) Asclepius képével : a görögök Alexandriában tanultak orvostudományt (vö . Az ókori Görögország orvostudományával ).