A filozófia és a tudomány , az objektivitás a „minőségét, ami megfelel a valóságnak, hogy egy határozat, amely pontosan leírja a tényeket” .
Jellemezheti egy tárgyat, mint tárgyat , egy tárgy ismeretét vagy ábrázolását , végül ennek az ismeretnek vagy ábrázolásnak a tárgyát. Az objektivitás egy olyan tárgy leírása, amely felé az ember a saját értékítéletét igyekszik figyelmen kívül hagyni .
Egy ontológiai szempontból , az objektivitás , amit jellemez egy objektumot , szemben a mi jellemzi a tárgy .
Jellemzi, hogy mi az adott objektumra jellemző, vagy általánosabban: mi alkotja a tárgyat. Akár egy megfigyelés passzív értelmében (alkotóelemeinek leírása), akár objektiválás (alkotmányozási folyamat) aktív értelmében. Az első esetben egy már alkott tárgyat tekintünk, a másodikban az alkotás folyamatának tárgyát .
A tárgy objektivitása alatt általában azt értjük, amiből az adott tárgy valósága áll . Az objektivitás egyik legelterjedtebb kritériuma az, hogy független minden tudó tantárgytól. A tárgy valóságának metafizikai értelmében megértett objektivitás szemben áll azzal, ami csak látszat , illúzió , fikció , vagy azzal, ami csak szellemi vagy spirituális , ellentétben azzal, ami fizikai vagy anyagi . Ez a jelentés azonban nem szükséges és nem is nyilvánvaló .
Legnagyobb általánosságában az ontológiai értelemben vett objektivitás valójában csak az invariancia és a másság fogalmain alapszik . Amit valós tárgynak tekintünk, az mindenekelőtt invariáns. Az úgynevezett " empirikus " vagy tárgyi objektumokra tehát jellemző a térbeli-időbeli folytonosság, az intermodalitás (a különböző érzékszervek egyezése: látás , tapintás , szaglás stb.), Valamint bizonyos egyéb mechanikai, kémiai vagy egyéb tulajdonságok, amelyeket a tudósok kifejeznek. törvények .
Episztemikus szempontból az objektivitás jellemzi egy tárgyra vonatkozó tudás vagy reprezentáció érvényességét . Ez egyrészt attól függ, hogy mit kell érteni az „objektum” alatt, másrészt az adott területre jellemző normatív szabályoktól .
A tudományban ezek a szabályok alkotják a tudományos módszertant , amely az egyes tudományágakra jellemző .
Az episztemikus értelemben vett objektivitás nem szinonimája az igazságnak , bár a használat hajlamos megzavarni őket. Ez inkább a tudás és az ábrázolások "bizalmi indexe" vagy "minősége". Valójában egy tudományos elmélet lehet objektív anélkül, hogy igaz lenne. Ez a helyzet például a flogisztika ( kémia ) elméletével, a megszerzett karakterek átadásának elméletével ( biológia ) vagy az éter elméletével (fizika) . Objektív elméletek voltak abban az értelemben, hogy megfigyelési tényeken és / vagy tapasztalatokon alapultak, összhangban voltak koruk elméleti ismereteivel és élvezték a tudományos közösség elismerését .
Immanuel Kant óta az objektivitást úgy definiálják, mint ami univerzálisan érvényes, vagyis minden elmére vonatkozik, időtől és helytől függetlenül, és szemben azzal, ami csak egyre vagy egy csoportra érvényes. Az objektivitás tehát szemben áll a relativizmussal . Tól az 1960-as , azonban néhány elhagyott követelménye szigorú univerzalitás megtartva, hogy a konszenzus a közösségen belül (tudományos, kulturális, stb ), így határoló független szférák fogalmának alkalmazása. Távol a formális vagy módszertani jelentéstől, amely az úgynevezett „ neopozitivista ” időszakot jelölte meg , ma hajlamosak vagyunk - például a konstruktivista áramlaton belül - egyértelműen [[Interszubjektivitás | interszubjektív ]].
Ami a normatív alapot illeti, ismeretelméleti objektivitás végsô soron a másság az objektum szemközti tárgyát, valamint az ésszerűség az alanyok. Ezt a racionalitást és ezt a másságot, amely például az akarattal szembeni ellenállás vagy függetlenség formájában fejeződik ki , talán a [[Cselekvés (filozófia) | cselekvés ]].
Egy etikai szempontból , az objektivitás alany kapcsolódik mind ismeretelméleti és morális megfontolások . Általában semlegesség , pártatlanság , érdektelenség vagy személytelenség formájában fejezik ki . Arról van szó, hogy a szubjektum távolságot tegyen önmagával szemben, hogy közelebb kerüljön az objektumhoz , be kell ismerni, hogy az objektivitás és a szubjektivitás kölcsönösen kizárják egymást .
Az objektív egyénnek az ítélet meghozatala során el kell hagynia mindazt, ami neki megfelelő (ötleteket, meggyőződéseket vagy személyes preferenciákat), hogy elérje egyfajta egyetemességet , amelyet Thomas Nagel a "nulla nézőpontjának" nevezett . ” . Ezt az utópisztikus felfogást (a "sehonnan") - különösen az 1960-as és 1970-es évek óta - mind gyakorlati, mind elvi okokból megkérdőjelezték . Modern világunkban az objektivitás sokkal közelebb áll a részek szubjektivitásának összegéhez .
A szociológiai diszciplína egyik alapja abban rejlik, hogy az alapítók a meghirdetett objektivitás óta a vizsgált jelenséggel kapcsolatban meghirdették. Émile Durkheim a maximális objektivitás apostola, azzal érvelve, hogy "a társadalmi tényeket dolgoknak kell tekinteni" és "az előbeszéléseket szisztematikusan ki kell zárni" .
Max Weber a maga részéről megerősíti ragaszkodását az „axiológiai semlegesség” elvéhez, az értékítéletek kíméletlen félretételéhez és a szubjektív jelentés tárgyiasításához a társadalmi tevékenység komplexitásában való megértése érdekében. Valódi tudományos szocializmus kifejlesztésére irányuló projektjében maga Marx óvakodik az ideológiáktól, és a hegeli idealizmust és az anarchisták utopizmusát gemóniáknak ítéli . Ennek során csak a történelmi jelenségeket és a történelem törvényeit tartja fenn .
Az információ és az újságírás terén az objektivitás olyan ideál, amelyet külső kényszerek (gazdaság, pénz, nyomás) nehezen tudnak megvalósítani. Valójában az információ feldolgozásának módja , de a feldolgozott információ választása és annak tulajdonított relatív fontossága is az újságírói függetlenségtől és a forrás ismeretétől függ .
Az újságírónak , akárcsak bármely szerkesztőnek, szintén nehéz elkerülni bizonyos számú hátteréhez, végzettségéhez, származási országához stb. De az újságírónak, mint szakembernek kötelessége figyelmen kívül hagyni minden külső kényszert, hogy az információk a lehető legközelebb álljanak az igazsághoz ( a tények igazolása ) .
lásd: Objektivitás (történettudományok)
Az objektivitás kritikáját az ismeretelmélet különböző áramlatai hordozzák, például a konstruktivizmus , a posztmodern vagy éppen a relativizmus :
Viccként Jean-Luc Godard ezt a meghatározást adta meg: "Az objektivitás Hitler esetében öt perc, a zsidók számára öt perc " , ami megmutatja az objektivitás definíciójának határait, mivel ezek az összesített szubjektivitások.
Az objektivitás meghatározása körüli kritikákkal együtt megjelenik a társadalomban betöltött funkciójának kritikája. Valójában az állami közigazgatás vagy az európai intézmények térnyerésével az objektivitás elhagyta a tudományos szintet, hogy csatlakozzon a politikai szinthez . Az objektivitás azonban, amely mélyen kötődik a tárgyakhoz és nem az emberekhez, nem feltétlenül olyan könnyen alkalmazható, és éppen ellenkezőleg, aberrációkat eredményezhet.