A bűnbánat kifejezés a személyes érzés nyilvános megnyilvánulását jelöli, amely a bűnbánat olyan bűnért, amelyet állítólag elkövetett, és amelyért megbocsátást kér .
Úgy tűnik, hogy négy fogalmat egyesít egyetlen koncepcióba, amelyeket találunk:
Franciaországban a gyarmati bűnbánat vita tárgya Franciaország gyarmatosításáról Algériában.
A bűnbánatot erősen vallási eredete határozza meg, és időnként összekeverik a múlt hibáival igazolt mazochizmus egy formájával . Ellenkező esetben néha fájdalmas negatív jelentéssel látják, de egyszerűen a „konstruktív szomorúság” felismerését jelentheti.
A bűnbánat és a bűnbánat szavakat néha szinonimákként használják, a „bűnbánat” szót a „bűnbánat” igétől való megkülönböztetésre használják. Az angol nyelvben azonban ez a szó ( bűnbánat ) nem tesz különbséget a bűnbánat és a bűnbánat között. Az angol bűnbánat kifejezésnek jelentése " valakinek a megbocsátása ". Ez aztán hamis barát lehet .
A bűnbánatot a judaizmus és az iszlám elismeri . A bűnbánatot negatívan tekintik, különösen azért, mert megelőzheti a büntetés . Valójában a múlt és a mai társadalom bizonyos részeiben a hibás személyt megbüntetik, majd rehabilitálják, ha megbánja az ártatlan, igazságtalanul megbüntetett testi és erkölcsi szenvedést.
1994-ben II . János Pál pápa levele, amelyben sajnálatát fejezi ki az egyház tagjai által a múltban elkövetett és nyilvánosan hibának elismert cselekedetek miatt (lásd a Bűn cikket ) a Történelem utólag áttekintve, új értelmet adott a bűnbánat fogalmának. Az egyház bűnbánatról beszél, bár teológiai szempontból szigorúan csak bűnbánatra lehet szükség; a bűnbánatot, mint nyilvános oldalát, az Isten mellett az emberekkel való megbékélés kérésének is tekinthetjük .
Bizonyos esetekben, a bűnbánat lehessen bevezetni bűnbánat által kivetett püspök Soissons King Louis XV Franciaország a Metz a 1744 .
Politikai szempontból azonban a nyilvános bűnbánat nem lehet őszinte bűnbánat (vagyis bűnbánattal jár ), hanem manőver vagy egyszerű békekeresés a konfliktus lezárásában. Ez annál is érthetőbb lehet, ha nincs mit megbánni.
Az „ Asseret Yemei Teshuvah ” (héberül: עשרת ימי תשובה tíznapos bűnbánat) a judaizmusban Ros Rosana és Jom Kippur közötti időszakot jelöli ki . A bűnbánatnak ez a tíz napja örökíti meg és hangsúlyozza az Elul hónap bűnbánatának szellemét .
A kereszténység , a bűnbánat a felismerés, gyónás, és lemondást bűn .
katolikus templomA katolikus egyházban a Nemzetközi Teológiai Bizottság a gonosz mozdulatok három modelljét különbözteti meg:
A bűnbánat megértésének kritériumait is látja:
Az egyházat a történelem kapcsán:
A bűnbánat a katolikus teológia megújulását követi , amelyre a II. Vatikáni Zsinaton került sor , különös tekintettel az ökumenizmus és a vallások közötti párbeszéd kérdéseire . A vallásközi párbeszéd különösen ki van téve egy nyilatkozatot VI Pál a Tanács 1965 , Nostra Aetate , amely meghatározza az elveket közötti kapcsolatok kereszténység és más vallások .
II . János Pál pápa kérésére bűnbánat tárgyát képezték a következők:
Lásd még:
Néhányan, a teológus Hans Küng körül, a 2000-es bűnbánatot média gesztusnak tekintik, amelyet nem követtek jelentős tettek, amelyek konkrétabbá tették volna, kivéve a 2000. évi teológia elhagyását . Vetus Israel / A Verus Israel-t már Marcel Simon kezdeményezte , és a Nostra Ætate ( 1965. október 28).
Evangélikus kereszténységAz evangéliumi kereszténység , a bűnbánat szükséges megváltás és az új születés . Ez egy különleges meghívás tárgya prédikációk és istentiszteletek során. Ez a keresztény élet és a megszentelődés része is .
Az iszlám meghatározza a bűnbánatot:
A kommunista országokban - különösen a Szovjetunióban és Kínában - azokat, akiket politikai véleményük miatt elítéltek, nyilvános bűnbánatot kellett végrehajtaniuk, amelyben kifejlesztették azt, amivel vádolták őket, megmutatva, hogy ezek a hibák menthetetlenek és elítélésük megérdemelt: szabotázs, deviancia , összeesküvés , hazaárulás , trockizmus , jdanovizmus stb.
A Vietnam , a kommunista fogolytáborokban , különösen az egyik, ahol Georges Boudarel volt , ideológiai átnevelés program keretében az a kötelezettség, francia foglyokat bűnbánatot által elkövetett bűncselekmények az országot.
A bűnbánat kifejezés a világi szókincsben is megjelent. E munka illusztrálásaként felajánlhatjuk Bernard Poignant európai parlamenti képviselő nézőpontját , amelyet számos újság publikált: "France, J'aime ton histoire".
Nicolas Sarkozy volt köztársasági elnök a 2007. évi kampány során gyakran használta ezt a kifejezést 2007. május 6Esti 2 th fordulóban az elnökválasztás, azt mondta, ez a mondat:
„Véget akarok vetni a bűnbánatnak, amely az öngyűlölet egyik formája, és az emlékek versengésének, amely táplálja a mások gyűlöletét. "
Az esszéista Denis Tillinac a Le Figaro Magazine : „A szomorú jövőt egy ország [Franciaország], amely szerint a Vulgata, csökken, hogy egy kínzó Algériában, munkatársa a háború alatt, gyarmati kizsákmányoló és a XIX -én században, rabszolga hogy a XVIII -én században. Az emlékezés kötelességének ürügyén Franciaország megparancsolta, hogy gyűlölje és megtérjen. "
Myriam Cottias történész, a CNRS kutatási igazgatója szerint:
„A bűnbánat kérdése például implicit rasszista alapokkal rendelkező ideológia , amely a francia származások sokasága ellenére határokat épít az egyének között. Az egyes polgárok felelőssége ma inkább nem a tegnapi megkülönböztetések reprodukálása. "
A kifejezés itt jelenik meg 2003. január, De más értelemben, amikor a Black Book of Colonialism közzé irányítása alatt történész Marc Ferro , aki maga is aláírja három fejezete közül negyven, a nyomán a „fenomenális hatása” az A kommunizmus fekete könyve (1997) , majd az Algériai háború fekete könyve következik , amelyet Philippe Bourdrel adott ki. Marc Ferro szerint ez a fekete könyv , egy szintézismű, amely magában foglalja az afrikai arab uralom gyarmatosító dimenzióját, nem állítja, hogy bármit is elárulna, mert világos nappal írták Bartolomé de Las Casas első emlékezete óta , 1540. A könyv hangsúlyozza, hogy „a muzulmán birodalmak csúcsán feketék millióit deportálták a Földközi-tenger világába és az Indiai-óceánra. "
Mintegy húsz történész, a különböző gyarmati korszakok szakemberei írnak ott, egyenként a kutatásaikról. A " XVI . - XXI . Század: a bűnbánatra való irtás " című könyv alcíme nem jelent különösebb vitát, amikor megjelenik, mert időrendi értelmét a "Ki és milyen bűncselekményekért kér jóvátételt" című könyv epilógusa magyarázza. ? »És írta: Nadia Vuckovic .
Ez az epilógus az akkori híreket idézi, az 1978-as és 1981-es konferenciák után a rasszizmus elleni harmadik világkonferenciát , amelyet2001. szeptember 9 Durbanban, ahol a francia küldöttség bemutatta a 2001. május 21hajlamos a rabszolgakereskedelem és a rabszolgaság emberiség elleni bűncselekményként való elismerésére , miközben sok afrikai állam anyagi és erkölcsi jóvátételt követelt az államoktól a rabszolgaság és általában a rabszolgakereskedelem miatt, nem csupán transzatlanti, és az emberkereskedelem megszüntetését szorgalmazta .
A konferenciát az Egyesült Államok és Izrael három nap utáni kivonulása, valamint a legradikálisabb civil szervezetek kritikája jellemezte, akiket azzal gyanúsítanak, hogy kiabáltak az izraeli résztvevőkkel. Nadia Vuckovic epilógusában kifejti "az oldhatatlan ellentmondásokat, amelyeket a politikában az elválaszthatatlan pár" bűnbánat / jóvátétel "jelent - állítja Guy Pervillé történész .
Amikor a második Öböl-háború tört ki 2003 végén, ex-miniszter Hubert Védrine aggódnak a Le Monde arról „a nő elleni Bush ellenséges francia vélemény” , hogy írjon „mi, nyugatiak, elfelejtette múltunk, ami visszaállítja a kolonializmus cáfolhatatlan fekete könyve (…), kevés bűnbánattal, sok amnéziával és önamnesztiával. "
Chirac, Sarkoy és Giscard 2005-ös nyilatkozatai2005-ben jelent meg a „bűnbánat” kifejezése a médiában, az emlékezet légkörében, amelyet a törvényről szóló, 2005. február 23-i vita éppen megkeményített, 4. cikkével arra kérte, hogy tanítsa meg a gyarmatosítás , amelyet végül 2006 elején hagytak el, és az egyidőben kitört Olivier Grenouilleau-ügy . A szót a Le Monde négy cikkében használják a 8 és a között2005. december 13. Először egy interjút közöltek Audrey Pulvarral , amely "kellemetlen kérdéseket" tett fel Nicolas Sarkozy-nek, aDecember 7, Franciaország 19-20-as időszakában 3: "Meg kell állítanunk ezt az állandó bűnbánatot, ami azt jelenti, hogy elnézést kell kérnünk Franciaország történelméért" - válaszolta a belügyminiszter.
Két nappal később az újság egy cikke megerősíti, hogy Jacques Chirac elnök "szeretné, ha a francia-algériai baráti szerződés sikerrel járna", de "habozik még egyszer meghiúsítani a jobboldalt" és "megtagadja az örök bűnbánatot ", és egy ember felé fordítja a tekintetét. a múlt ” .
A vasárnapi Journal ofDecember 11, Nicolas Sarkozy sajnálja "a szisztematikus bűnbánat visszafordíthatatlan hajlamát" . - Végül elnézést kérünk, amiért egyszer franciaok vagyunk? - Kérdezte az UMP elnökét. Ugyanezen a napon Valéry Giscard d'Estaing sajnálatát fejezi ki Austerlitz bicentenáriumának "megemlékezésének elmaradásáról " az ismétlődő unalmas franciaellenes támadások miatt " , a Grand rendez-vous Europe 1-TV5-ben , de kéri a a 2005. február 23-i törvény 4. cikkének hosszú távú eltörlése.
Végül a December 13, az esti napilap hangsúlyozza, hogy „a jobboldalon több hétig tartó önvizsgálat jelent meg, a szélsőjobboldali nyomás alatt, a„ bűnbánatra ”való allergia, amely már 1997 őszén a Papon-per során megjelent .
A 2006-os könyvHárom és fél évvel e könyv után ismét előkerül a „bűnbánat” kifejezés, de egészen más értelemben, az „anglicizmus, amely későn tért vissza a franciához ”, és amelyet Catherine Coquery-Vidrovitch történész vitatott , mert „a az a személyes érzés, amely bűnbánatot jelent egy olyan hibáért, amelyet elkövetettnek tekint, és amelyért megbocsátást kér ” , tehát különbözik attól, amelyet 2003-ban kínosan választottak arra, hogy felidézzék a Marc Ferro , az állam-állam közötti könyv epilógusában. a durbani konferencián kért jóvátétel .
A vita, a szó használata „bűnbánat” is folytatódik a brosúra befejezéséhez gyarmati bűnbánat által Daniel LEFEUVRE , a2006. szeptemberamelyben a történész felveszi Olivier Pétré-Grenouilleau ügyét és elítél egy „bűnbánó ködöt”, amely „jobban ki van emelve, mintsem bemutatásra kerül” , amint ez utóbbi a Le Monde egyik cikkében felismeri, amely hízelgő fényben mutatja be a könyvet .
A szerző külön nem említ egyetlen történészt sem, akit az úgynevezett "gyarmati bűnbánat" -nak neveznek, de ezt az előterjesztett ködöt azzal vádolja, hogy az elszigetelt idézetek folytatásában nincs kritikai utólagos áttekintés, anakronizmus, visszaélésszerű általánosítás, hiányzás-összehasonlítás és cenzúra .
A Le Figaro főszerkesztői, Ivan Rioufol és Yves Thréard a bűnbánat kifejezést használják, de sok részlet megadása nélkül elítélik olyan politikusok felelősségét, mint Jacques Chirac és Christiane Taubira .
Ban ben 2008. május, az első elítéli anélkül, hogy meghatározná, hogy kinek és miről beszél: "Nyugtatni a gyarmatosítást és a rabszolgaságot Franciaország egyetlen felelősségén, elhallgattatva a spanyolországi vagy a balkáni muszlim létesítés évszázadait és a szerződések emberi jogait afrikai vagy arab szervezésében , különösen a fehérek ellen , az agymosáshoz közel álló folyamat . A történelemnek ez a rossz bánásmódja, amelynek célja az új közösségek kielégítése, csak ellenérzéseket kelthet.
Ban ben 2012. novemberYves Thréard : „Mint minden évben mindenszentek napján, azon a napon, amely 1954-ben megkezdődik a függetlenségi háború, az algériai tisztviselők követelték Franciaországtól, hogy térjen meg a gyarmati időszakra. […] Elég van a bűnbánat ebből a divatjából, ebből az öngyűlöletből, amely az 1990-es években született és Jacques Chirac ösztönzésére szolgált. Ez az önjelölésre irányuló nemzeti tendencia arra késztette a francia parlamentet, hogy a történelem bíróságaként álljon fel, politikai vezetőink pedig jobb- és baloldalon, mint a múltbeli balesetek jobb döntéshozói. "
Algériai látogatása során (Algéria, 2011. június) az emlékezés kérdésében Alain Juppé külügyminiszter nyersen megismételte a francia álláspontot, nevezetesen azt, hogy "Nicolas Sarkozy köztársasági elnök már foglalt állást, jelezve a gyarmatosítás igazságtalanságát, de nem teszi". kérdés, hogy Franciaország a bűnbánat útjára lép ”.
„Fárasztóvá válik a bűnbánat és a bocsánatkérés Franciaország történelmének minden egyes lépése miatt. A bűnbánat pápai módszer, amelyet a bűnbánat pecsétjével jelöltek meg, és amely megváltásra vár . A történeti igazságra való törekvés, a tények fáradhatatlan kutatása és közzététele az elismerés, tehát a világi és demokratikus módszer elve alá tartozik. "