A köztörvény vagy a közjog törvényi szabályozás hiányában, vallási vagy polgári elismerés nélkül, unió két ember között, akiknek szeretete szabadon cserélődik.
A kifejezést a XIX . Század vége óta használják egy olyan közös szeretetkapcsolat megnyílásának leírására, amely a rabszolgaság egyik formáját , az ember számára ideális házasság gondolatát tekinti .
A szolgaság és a házasság helyreállítása fogalmához hűen, amely ennek az eszmének a megszületését szolgálta, a szabad egyesülés nem csupán a házasság figyelmen kívül hagyásának a hiánya. Az a kapcsolat, amely lehetővé teszi a felnőttek egyesülését, jogszerűen egy kapcsolatok gazdagodása, amelyet e koncepció szerint tiszteletben tartanak.
A polgári anarchizmus hagyományának nagy része , amely arra törekszik, hogy a vallási intézmény vagy a polgári állam ne avatkozzon be az emberi kapcsolatokba, lehetővé tette a szabad unió koncepciójának megnyitását.
A jelenlegi francia törvények szerint az együttélés szigorúan relatív meghatározás alatt áll, és jogi, társadalmi és fiskális rendszerből származik (bármennyire is korlátozott).
Az együttéléshez való jogot jelenleg nem jelentik be: nem tárgya egy szövegnek sem tilalma, sem engedélyezése, sem meghatározása.
Ennek a koncepciónak a Franciaországban még mindig minden olyan felnőtt, akit nem egyesít vagy nem köt össze PaCS-szerződés vagy házasság, az életét szabadon építheti úgy, ahogyan ő gondolja, a kapcsolat formájának egyenlő szabadságával. és a megosztandó emberek száma. A szexuális kapcsolatok mindaddig szerepelnek, amíg kölcsönös egyetértés tárgyát képezik. Ez a tény a jelenlegi állapotában "szabad szerető egyesülésnek" minősíthető. Ez az alap szerény, és nem állíthatja, hogy hozzáadott értéket képviseljen.
A közvélekedéssel ellentétben a köztörvényes unióban élő elvált katolikus személy nem kerül kiközösítésre . A szentségeket azonban nem tudja megkapni, ami de facto betiltja az úrvacsora felvételét . Az egyház nem "[vallja be] az elvált személyeket újra házasodó szentségekbe, mert állapotuk és élethelyzetük objektíve ellentmond a Krisztus és az egyház közötti szeretet egyesülésének, amelyet az egyház jelez és megvalósít." Eucharisztia. Az újraházasodott válók azonban helyzetük ellenére továbbra is az egyházhoz tartoznak ”.
Ban ben 1787. szeptember, "A házassági szerződés természeténél fogva " - ez a mese címe, amelyet Sylvain Maréchal az akkor tizenhét éves Lucile Duplessisnek ( Camille Desmoulins leendő feleségének ) címzett és akibe szerelmes: "Ott, papok és ügyvéd nélkül , / Friss fű oltárán. / Magányos fa közepén, / Olcsón jöttek össze ». Lucile lemásolja a füzetébe.
A walesi utópista és szocialista Robert Owen (1771-1858) az együttélés előrejelzését javasolja, és Sylvain Marechal " természeténél fogva kötött házassági szerződését " is felhasználja, mert a házasság kizárólagos fogalmát emberi támadásnak tekinti az ember ellen. tulajdonjog.
A feminista és filozófus re Anglia , Mary Wollstonecraft (1759-1797): „A házasság egy állítás a fölény a férfi több nő [...], ha szeretem a férfit, szeretnék vele. Szeretet, miközben az összes szabadságom” .
szabad Unió | |
"Úgy vélem, hogy E. testvéred tévedett, amikor azt válaszolta neked, hogy" társaink között az együttélés kérdése kevéssé fontos ". Éppen ellenkezőleg, a vélemény mostantól rögzített, és a nő teljes, abszolút szabadságának fő jelentőségét a férfias előtt elismerték az összes anarchista [...] Mondhatom, hogy véleményem szerint a forradalom megvalósult, a hivatalos házasság gyakorlatilag megélt. Már csak az út megtisztítása marad. " |
Végén a XIX th században , Európában és Észak-Amerikában, a mozgás a szabadság szerető kombájnok ötleteket a anarchizmus a feminizmus és a utópia a szocializmus , hogy megtámadják a képmutatás a szexuális erkölcs a viktoriánus korszak , valamint a a házasság és a család intézményei , amelyeket abban az időben a férfiak és nők rabszolgaságának eszközeként tekintettek.
A romantikus szabadság védelmezői úgy vélik, hogy állami beavatkozás nélkül támogatják az önkéntes szexuális egyesüléseket, és javasolják a férfiak és a nők számára a szexuális élvezethez való jogot . Támogatják a szexmunkások és az esetleg meleg emberek jogait is.
Az unió szabadságának egyik építésze, Élisée Reclus libertárius geográfus egyesül 1870 május, második társával, Fannyval egy " esküvőn a nap alatt ".
Fanny halála után a 1875. október 10A zürichi , egyesít, anélkül, hogy a civil vagy vallási formalitás, szabadon a szeretet az utolsó társa, Ermance Gonini. Az írások szerint nyilatkozatot ír alá a két "házastárs" és tizenhat tanújuk. Életük utolsó harminc évét együtt töltik.
A 1882. október 14"Anélkül, hogy engednék a vallási és polgári jognak ezt kezelni", "az igazság körülményei között, ahol az eljegyzett pároknak nem kellett polgári vagy vallási szertartásokat végrehajtaniuk az általuk igazságtalannak tartott törvény vagy egy olyan kultusz tiszteletére, amelyet nem gyakorolnak ”, Részt vesz két lánya szabad uniójában unokaöccse, Paul barátaival : Magali Paul Régnierrel és Jeannie Léon Cuisinierrel. Ebből az alkalomból mondott egy beszédet, amelyben részletesen bemutatták a házassággal és a gyermekek oktatásával kapcsolatos főbb elképzeléseit: „Nem az apai tekintély nevében szólítalak önöket, lányaimat és azokat a fiatal férfiakat, akik megengedik nekem, hogy adj neked fia nevet. A szülők címe semmiképp sem tesz bennünket feletteseivé, és nincsenek más jogaival szemben, mint mélységes szeretetünkkel ”.
1905-ben, amikor Alfred Naquet a szabad unió felé publikálta , a vélemény megőrzésének hívei, amelyek a házasság kötelékein kívül kedvezőtlenek a szerelmi unió számára, néhány érvüket ragyogóvá tették. George Fonsegrive filozófus tolla szerint : "A házasság érzéki szeszélyre való csökkentése és a szabad egyesülés legitimitásának meghirdetése a család megsemmisítését jelenti, a legsúlyosabb erkölcsi rendellenességek engedélyezését, a visszahozatalot. az „emberiség barbár hajlandósággal [...] az állatiasság felé kell visszalépnie”.
1907-ben Léon Blum Du mariage címmel publikált egy esszét , amelyben egyfajta szabad egyesülést dicsért a házasság előtt a fiatalok körében. Megállapítja, hogy "a házasság nem volt rossz intézmény, hanem rosszul szabályozott intézmény, amelyből rossz felhasználást lehet levonni, egy olyan intézmény [...], amely a házasság bizonyos pillanataiban megfelelő, bizonyos esetekben megfelelő." , de nem mindenkinek ”. Az eljegyzés pontosan próbaidőszakot jelent, amely kevésbé kötelező a házasságkötés előtt.