A wampum nyaklánc, egy porcelán nyaklánc, olyan héj nyaklánc, amelyet az északkelet-amerikai kontinens őslakos amerikaiak diplomáciai és vallási tárgyként vagy alkudozásként használnak. Vannak ágak, övek és egyéb wampum tárgyak is, például egy porcelán öv.
Noha a wampum szót gyakran használták különböző típusú gyöngyökre, tengeri kagylókra vagy gyöngyházas tárgyakra, ez különösen egy gyöngyfajtára utal. Ezeket négy kritérium kombinációja különbözteti meg a többitől: a felhasznált anyag (egyes tengeri kagylók kizárólag az Atlanti-óceán partjairól származnak), cső alakú és méretűek (kb . 3-5 mm átmérőjűek , 7-10 mm átmérőjűek). hosszú).
Fontos különbséget tenni a wampum és a wampum között. Ha a wampumra hivatkozunk, akkor az az alapanyagra, vagyis a gyöngyökre utal. Másrészt, ha beszélünk arról wampums vagyunk utalva nyakláncok, amelyek valójában gyöngyös sávjai több sor szövött gyöngyök. Így kiterjesztve a wampum szó megjelölte a wampum nyakláncokat. A kizárólag fehér és lila színű gyöngyszínek váltakozásával általában a mintákat szemléltették: négyzetek, gyémántok, hatszögek, háromszögek, keresztek, párhuzamos és / vagy ferde vonalak, cikk-cakk, körök, csövek, fejszék, épületek, állatfigurák vagy emberi, írások, alakok.
A szó wampum rövidítés jelentése wampumpeague vagy wampumpeake egy Algonquinban szó a dél- New England . Az angol nyelv által a XVII. E század elején helyreállítva ez a kifejezés egész egyszerűen "fehér héjak sorát" jelentené.
" Wampun (a szerződött formában a Angonquin [ sic ] a New England wampûmpeak , wampûmpeage , vagy wampômpeag , fonetikusan kifejezve wanpanpiak vagy wanbabiag , amelynek összetevője lexikografikus elemek WAMP , a wanb , egy származéka WAB , ( 'being) fehér "; umpe vagy ompe , anbi vagy anpi esetében:" egy sor ( kagylógyöngyökből "); ak vagy ag , az animált többes szám nyelvtani jele. Mivel a natív kifejezés túl kínos volt ahhoz, hogy Új-Anglia telepesei könnyen kimondhassák , a szó-mondat volt általuk osztva wampum és csúcs vagy peage , függetlenül a pontos vonal fonetikus szétválasztásának alkotó leiicographic elemei a mondat). "
A hollandok a wampumot csatornarendszerként vagy Delaware pidgin zeewant néven emlegették .
A francia és a kanadaiak nevet a wampums „gallérok”, „porcelán nyaklánc” és az angol „ wampum övek ”. Ez a két kifejezés ugyanarra a tárgyra utal, amelyet a hivatalos diplomáciai találkozók során cseréltek ki. Ma a wampum műtárgyakat a nyaklánc vagy az öv formája szerint osztályozzák.
A XVII . Század elején a porcelán vagy a pourcelaine szóval a családi cypréidés puhatestűjét, a gyöngyházat és az ékszerekben használt csiszolt kagyló anyagot jelölték meg.
Az Új-Franciaország , wampums nevezzük (porcelán) nyaklánc és a francia csere a nyakláncok ugyanúgy az angol csere wampum övek . Végül meg kell különböztetnünk egy nyakláncot egy porcelán ágtól, ez utóbbi csak zsinórra fűzött gyöngyből áll. Az ágakat külön-külön kicserélték vagy összekötözték, és egyetlen egységet képeztek több száz gyöngyből.
A wampumokkal kapcsolatos egyes tanulmányokban néha megtaláljuk a "porcelán öv" kifejezést, amely valójában csak az angol " wampum belt " fordítása. Ez a kifejezés figyelmen kívül hagyja a történelmi valóságot.
Francia felfedező , Jacques Cartier landolt a szigeten Montreal és ellátogatott a falu Hochelaga a 1535 . A Hochelaguians különösen nagyra értékelik a fehér gyöngy vágású kagyló, amelyben ezek Iroquoians a Szent Lőrinc utal a szó esnoguy (vagy „ Esurgni ” a Lescarbot a transzkripció ).
„A legértékesebb dolog, ami ezen a világon van, az esnoguy, amely fehér, mint a hó, és amelyet a folyóból corbinotz-ban [tengeri kúpokban] vesznek el, és amelyekből patenotre-okat (rózsafüzér fajtákat) készítenek; és ebből aranyat és ezüstöt használnak, mint mi; és szerintük ez a legértékesebb dolog a világon. ... Ha egy ember meghalt vagy ellenséget vittek háborúba, megölik, combot, vállat vágnak és tíz vagy tizenkét órát hagynak a vízben. "
- Jacques Cartier
Ezután csak vegye fel a bemetszések héját. Cartier az első európai, aki leírta a wampumot; vegye figyelembe, hogy az esnoguy nem szigorúan véve wampum, mivel édesvízi kagylókból származik.
„Az esnoguy egy elefántcsont fehérségének egy kis puhatestűje, amely mára eltűnt. Egyetlen példányt őriznek a montreali McGill Egyetem McCord Múzeumában. Tudományos neve unio ventricosus . Az itt használt cornibot szó népszerű breton kifejezés, és ékszert, drágakövet jelent. Lescarbot idejében az esznógia már nem volt használatban. Ma azt írja, hogy az indiánok már nem folytatják vagy veszítették el a kereskedelmet, mert csak matachiákat ( rassade szemeket) használnak, amelyeket Franciaországból küldenek nekik. "
Korong alakú gyöngykereskedelem az Atlanti-óceán partján lévő csoportok között, akik hozzáférhettek a tengeri kagylókhoz, és az ettől az ellátási forrásoktól földrajzilag távol álló csoportok, például az irokvók és a Nagy-tavak régiójából származó egyéb csoportok között , állítólag az érkezés előtt megkezdődött. a tengeri kagyló. európaiak Amerikában. Másrészt csak az európaiak és az amerikánok közötti kapcsolatok után terjedtek volna el a csőszerű formák gyöngyei a kontinensen. Az őslakos amerikaiak számára most hozzáférhető fémpontok és európai eszközök egyre növekvő használata a gyöngytermelés jelentős növekedését eredményezte, így a keleti partvidéket "a wampum földjének" nevezték. És az algonqui népek az Atlanti-óceán partjain élők, mint például Narragansetts és az őket előállító Pequotok , a " menta-mesterek ".
A wampum fontos árucikk lett a prémkereskedelemben . Ebből az áruból tudtak hollandok és angolok hozzáférni a kereskedelemhez szükséges prémek ezreihez. Mindenekelőtt profitra törekedve gyorsan érzékelték a wampum óriási lehetőségeit. Úgy tűnik, hogy a kontinens belső területein élő amerikai bennszülöttek arra ösztönzésére, hogy bundáikat eljussanak az európai kereskedőkhöz, az volt a legjobb mód, ha wampumot adtak nekik: Wampum a hódkereskedelem forrása és anyja, és csak árukra vonatkozik. , wampum nélkül nem kaphatunk hódokat a vadaktól - magyarázta 1660-ban Új-Hollandia kormányzója , William Stuyvesant a holland Nyugat-India Társaság igazgatóinak, akik az anyaországban ültek.
Ezeket a gyöngyöket a hollandok az indián gyártóktól szerezték be, cserébe az Európában gyártott különféle kereskedelmi tárgyakért. Ezekkel a gyöngyökkel a hollandok ezután a nyugatabbra fekvő amerikai népekhez fordultak, akik szőrmékkel látták el őket. Azáltal, hogy a gyöngyöket a partról a belső térre szállították, a szőrméket a telepekre exportálták, ahol a befektetők nagy hasznot hoztak azzal, hogy Európába küldték őket. Lynn Ez megmagyarázza ezen tőzsdék mozgását, amely valóságos kereskedelmi háromszög alakjában zajlott.
Amint a rabszolga-kereskedelem lendületet vett, a kereskedelemben részt vevő csoportok között hódító háborúk zajlottak, amelyek célja a gyöngyök és a kereskedett áruk beszerzési forrásainak ellenőrzése volt. Például a mohawkok (irokézek) 1629 körül leigázták a mohikánokat ( algonquin gyöngytermelő népet), 1637 körül pedig az angolok megtámadták a pequotokat (szintén algonqui népet). Hasznos lehet megjegyezni azt is, hogy a Versenyben wampum gyöngyök gyárait hozzák létre az európai telepesek a partok mentén, hogy versenyezzenek az őslakos amerikai termeléssel.
„Új-angliai algonqui csoportok is részt vettek a kagylógyöngy-kereskedelemben, és prémekért cserélték le az irokézeknek . Nem sokkal később a holland és az angol telepesek ellátták ezeket az Algonquins-t vaseszközökkel, hogy maguk is elkészíthessék és növelhessék termelésüket, ami lehetővé tette az előbbi számára, hogy közvetítőként gyorsan beavatkozhasson a két indián csoportba. A kagylógyöngy iránti kereslet olyan nagy volt az irokézek körében, hogy alkupozícióként alkalmazták őket a prémkereskedelemben . Tanfolyamukat még Új-Angliában is törvényesen megalapították: 1637-ben értéküket négy gyöngyből egy fillérig megállapították. "
Mivel a holland gyarmatokon komoly hiányzott a fémes fizetőeszközből, mivel a Holland Nyugat-Indiai Társaság megtagadta a telepesek érmékkel való ellátását, a deviza felé fordultak. Ha ennek az árucikknek a megválasztása részben azon a tényen alapul, hogy az őslakos amerikaiak, a szőrmék beszállítói nagyon kíváncsiak voltak rá, a wampum más kritériumoknak is megfelelt, amelyek pénznemként használhatóvá tették: a gyöngyök tartósak, könnyen kezelhetők (kicsi és könnyű), hozzáférhető (a part közelében), de viszonylag ritka és nehezen előállítható (körülbelül 36–48 gyöngy naponta), ami bizonyos mértékben megakadályozza a hamisítást. Végül megosztható jellege nagyon hasznossá tette őket: nem szőtt gyöngyökben vagy mélységben számolva a wampum lehetővé tette az áruk és szolgáltatások széles skálájának lefedését. Attól a pillanattól kezdve, hogy a wampumot törvényes fizetőeszköznek nyilvánították New Hollandban, különféle törvényeket és rendeleteket hoztak létre a gyöngyök értékének szabályozása érdekében.
Infláció„A használat ebből adódó súlyosbodása súlyosbítja a már meglévő inflációs problémát. 1628-ban a hódbőr kb. 252 fehér wampum gyöngyöt ért. Nyolc évvel később ugyanaz a bőr körülbelül 1440 gyöngyöt ér. "
Pequot háborúA brit katonaság megtámadta a Pequot First Nation-t, amely aztán Amerika-szerte irányította a gyöngytermelés döntő részét. A kapott háború „vezet, amit sok történész úgy, hogy a legelső népirtás az Egyesült Államok történetében . ”
Rossz minőségű és hamisAmikor nem a forgalomban lévő gyöngyök túlzott mennyisége csökkentette értéküket, gyenge minőségük miatt ingadozott. Mivel a holland gyarmatokon a kagyló gyöngyré alakításának műveleteit nem felügyelték kellően, rossz minőségű vagy akár más anyagokból készült gyöngyök keringtek, ami a felhasználók elégedetlenségét okozta. A hamisítás miatt az angolok (akik felszínesebben használták a wampumot mint pénznemet) 1652-ben Massachusettsben létrehozták Amerika első fémes pénznemét . Ennek során a forgalomban lévő, jó vagy gyenge minőségű, mára erősen leértékelődött wampum a holland gazdaságba került, amelyet az áruk költségeinek növekedése destabilizált.
„Más hivatalos pénznem hiányában az alacsony minőségű gyöngyök„ dömpingje ”felgyújtja a holland áruk, ingatlanok és bérek árát. Gyorsan a holland áruk ára csaknem 400% -kal nőtt! A holland gazdák, munkások és katonák egyre szegényebbek. Ez a gyengülés megnyitotta az utat a brit gyarmatosítás terjeszkedése előtt. "
Az elkövetkező néhány évben, mivel az angol kereskedők már nem voltak ragaszkodva a wampumhoz, többet tudtak felajánlani az őslakos amerikaiaknak a bundájukért cserébe, ami további károkat okozott a holland gazdaságnak, amely 1664-ben összeomlott. Massachusetts-ben a wampum hivatalosan pénznemként már 1661-ben megszűnt, és a következő évben Rhode Islanden szintén megszűnt a pénznemként való használata, bár a gyakorlatban a wampumot néhány tranzakció során még néhány évig használták.
Az Új-Franciaország , mivel nem könnyű hozzáférést biztosít az érmék használatát Franciaországban ugyanakkor a hatóságok felé fordult a különböző anyagok, tárgyak vagy cserélhető áruk annak érdekében, hogy azokat a végső kifizetés értékét. Például jávorszarvas vagy vadmacska nyersbőr , búza, kukorica vagy borsó használták, majd később, 1685-ben, a híres kártya érmék által aláírt Intendant . Ezeket az árukat devizaként lehetne használni, mivel egy kormányzati hatóság így határozta meg és hozta létre azáltal, hogy meghatározta használatuk módját. Míg a lakosok és a kereskedők általában bíztak az Intendant aláírásában, a törvények vagy rendeletek mégis kényszeríthették őket a kínált áruk elfogadására.
Másrészt nyilvánvaló, hogy a franciák soha nem fogadták el a wampumot fizetési eszközként, mint a hollandok és az angolok egyszerre. Az ok nagyon egyszerű: ehhez a forráshoz való hozzáférésük túlságosan korlátozott volt, a wampum ritka Új-Franciaországban, és ami rendelkezésre áll, az amerikai indián szövetségesekkel folytatott diplomáciai kapcsolatok hatalmas hálózatának táplálására kell, hogy szolgáljon, amely egy francia szempontból indokolta a gyarmati igényeket a területen. A franciák több ezer gyöngyöt és több tucat nyakláncot tartanak a király áruházaiban, mert tudják, hogy elengedhetetlenek a szövetséges őslakos nemzetekkel fenntartott jó kapcsolatokhoz.
A XVIII . Században a király áruházaiban található könyvek és leltár elolvasásával megállapíthatjuk, hogy a francia dénombrent gyakran megkapja a kapott sorok és gyöngy nyakláncok számát. Francia, angol vagy amerikai, mindannyian szisztematikusan fontban (vagy a jelenlegi egység szerint) rendelnek értéket a kapott vámpírokhoz; mind átalakítják az objektum szimbolikus értékét pénzértékre. Ezután a minőségi és a szubjektív értékről a mennyiségi és az objektív értékre állunk át.
Nincs okunk azt hinni, hogy az indián a Pays-D'En-Haut , a Saint-Laurent-völgy és a Iroquoisie használt wampum gyöngy intézkedés az érték a tárgyak cserélt, sem kereskedelmi forgalmukat, köztük belsőleg, ahogy a különféle héjak képesek voltak például bizonyos melanéziai társadalmakban . Miközben ruhát, alkoholt, fémszerszámokat, baltákat, kazánokat, fegyvereket, port, ólmot, szőrméket, húsokat, halakat, hálókat, kenukat, kukoricát, dohányt cserélünk, röviden mindent, amire szükségük van, és ami nem található meg a területükön, semmi elhiteti velünk, hogy a wampumnak túlsúlya volt a többi cserélt tárgy között. Amint azt André Vachon történész megjegyezte, akinek minden bizonnyal köszönhetjük a franciául a wampum-on megjelent első komoly kutatást: „Nincs arra utaló jel, hogy például ezt a terméket, a nemzetek közötti gyakori csereobjektumot ugyanazon törzsen belül használták vásárláshoz. élelmiszerek, edények és szolgáltatások, minden egyéb olyan dolog, amelyet valószínűleg soha nem értékeltek a porcelán szemcséi vagy alakja szempontjából ” .
Valójában az irokéz társadalmak gazdasági rendszere, amelyen keresztül a vagyont elosztották, nem igényelte ezt a fajta monetáris tranzakciót. A huroni gazdaság példájára Heidenreich kifejti:
„Még ha cserekereskedelem is volt a huron és a nem huron törzsek között, nincs bizonyíték a huronok közötti cserekereskedelem rendszerére. Nincs arra utaló jel, hogy az árukat és szolgáltatásokat Huronia-ban kereskedelmi tranzakciók vagy bármilyen marketing rendszer útján terjesztették volna újra. Valójában nincs bizonyíték a piacok létezésére, sem a falvak marketing elveken alapuló hierarchiájára. Az árukkal és szolgáltatásokkal egészen más alapon kereskedtek. […] Kétségtelen, hogy az áruk újraelosztása elsősorban ajándékok révén történt. A származás minden tagja részesül az egyes tagok által felhalmozott javakból. […] A származáson túl az árukat különböző intézményesített szertartások keretében osztják szét az ajándékok átadására. "
- Heidenreich (fordítás)
Vegye figyelembe azt is, hogy a gazdasági felhasználás hiánya a kultúrák tanulmányozásának alapvető két aspektusában tükröződik, nevezetesen a mitológiában és a nyelvészetben. Valójában egyetlen gazdasági koncepció sem jelenik meg az irokói alapmítoszban, amelyben a mitológiai ősök az intertribal diplomáciában megalapozták a wampum nyakláncok cseréjének hagyományát. Hasonlóképpen, a nyelvészeti tanulmányok azt mutatják, hogy az irokvo és az algonquin nyelv nem utal pénzre vagy gazdasági ötletre, amikor a wampum nyakláncokra utal.
Végül fontos tisztázni, hogy amikor a wampum nyakláncok cseréje elérte a csúcspontját (a XVIII . Század második része ), a wampum pénznemként való használata az európai gyarmatokon már egy évszázad óta nem aktív. Még akkor is, ha a wampumot egy bizonyos időben nagyon nagy mértékben osztották szét, soha nem tudott telítettségi arányt, soha nem szenvedett leértékelést az irokvo csoportokon belül. A gyöngy valóban elhagyta a kereskedelmi forgalmat ezekben a gyarmatokban, de diplomáciai felhasználása (nyakláncok formájában) a következő évszázadban is intenzív maradt. Úgy tűnik, hogy Északkelet egyes régióiban a wampumot gazdasági tulajdonságaitól eltérő okokból vagy kereskedelmi felhasználása miatt értékelték. Röviden, miután a gyöngyöket nyakláncokba szőtték, funkciójuk egészen más lett.
„Ezeknek a nyakláncoknak a cseréje, amelyek a két fél által vállalt kötelezettségeket szimbolizálják, és emlékeztető eszközökként szolgálnak, elengedhetetlenek a szerződések lezárásához. Az európaiak gyorsan átvették az őslakos diplomáciai szertartás ezen elemét az Első Nemzetekkel folytatott tárgyalásaik során. "
A kritériumok, amelyek alapján egy értéket elhelyeznek a wampumon, ugyanúgy függ a földrajztól, mint az azt használó csoportok kultúrájától. Ha a háromszögletű kereskedelem Lynn Ez teljes mértékben hasznos annak megértésében, hogy Wampum milyen szerepet játszik a holland gyarmatok és a franciák gazdasági dinamikájában a XVII . Század elején, azonban nem lehet megérteni a wampum használatának számos más szempontját. Mert ezen a piaci dinamikán kívül a wampum egészen más sorsot tudott.
A belső tér irokói népei különlegesen használták a wampumot, hivatalos szomszédos vagy külföldi csoportokkal folytatott hivatalos diplomáciai találkozóik alkalmával. Ezeket a gyöngyöket ezután különféle méretű nyakláncokba szőtték, amelyek néhány száz és több mint tízezer gyöngyöt tartalmazhattak. Ezeket a nyakláncokat felajánlották, hogy támogassák a beszédet, hogy legitim és hivatalos legyen. A vámpírok cseréjét precíz és meghatározott protokolli szabályok, valamint az irokéz alapító mítoszból néha kölcsönzött szertartások szerint hajtották végre.
A gyarmati időkben ez a diplomáciai rendszer irányította az észak-amerikai nagy részét. E tekintetben a földrajzi, nem pedig a kulturális lehatárolás relevánsabbnak bizonyul. Amellett, hogy megtalálta ezt a felhasználást az irokézek és az Andaszták körében, megtalálta a St.Lawrence-folyótól és az Ottawa-völgytől északra elfoglalt bizonyos algonquin csoportok , valamint a Georgian Bay Huron-Wendat között , amelyek még szétszóródtak volna 1650 körüli szétszóródásuk során a Saint-Laurent völgyében és a Nagy Tavakban. A Pays-d'en-Haut (a Nagy-tavak régiója) Gilles Havard által meghatározott geopolitikai és kulturális területe részben beletartozik e hagyomány szívébe vagy magjába, ahol a wampumok használata a diplomáciában elengedhetetlen.
A wampumok használatának fejlesztése a nemzetközi kapcsolatok keretein belül tehát ebben a sajátos térben zajlott, ahol a találkozó, az érintkezés nagy intenzitással, sok diplomáciával és politikai játékkal zajlott. A diplomácia a keresztezés és az interkulturalitás helyszíne. Ebben a kontextusban alakult ki a wampumok és más ajándékok cseréje és ajándéka a jobb kommunikáció érdekében létrehozott szinkretikus protokollok sorozatával. Mivel ezeken a hivatalos találkozókon diplomáciai kontextusban vagyunk, és be kell tartanunk azt, amit az amerikai kutatók „ wampum protokollnak ” neveznek . A beszédet ezután absztrakt, képi és közvetett szintre emelik. Képekkel beszélünk, wampum nyakláncokkal materializált szavakat cserélünk. A wampum elfogadása annyit jelent, hogy elfogadjuk a most kimondott szót. A nyaklánc megtagadása annyit jelent, hogy nem hajlandó elfogadni a nekünk címzett szót.
Az akkori megfigyelők többsége megjegyezte a wampumok központi szerepét a nemzetközi találkozókon és a jó diplomáciai kapcsolatok fenntartásában:
„ Észak-Amerika vadjai mindig is szoktak nyakláncot használni, mind dísztárgyak, mind nemzetük ügyeinek intézése érdekében. Ezekre az iskolásokra olyannyira szükség van azok számára, akik a nemzetek nevében üzletről beszélnek, hogy szavakhoz nem fűzne hit, ha először nem annak a személynek mutatják be, akivel egy iskolás fiút kell kezelniük, amelyet elé terítettek. közülük. A beszéd befejezése után a vadember, akihez beszélünk, elveszi a gallért, és egy másikat a helyére tesz, hogy válaszoljon. Ha több javaslatot kell megtenni, akkor annyi iskolás vagy annyi porcelán ág kerül bemutatásra. "
- névtelen.
Valójában meg kell jegyezni, hogy általában az amerikai indián csoportok közötti találkozókat ajándékcsere jellemezte, amely cserék lehetővé tették a csoportok közötti szövetségek folyamatos megújítását. Ha a wampum cseréje egy általánosabb árucsere-rendszerbe illeszkedik, akkor ez azért van, mert az ajándékok ajándéka a természetének megfelelő terméket talál a wampumban. Így az ajándékok ugyanolyan kézzelfogható és tárgyi bizonyítékot szolgáltattak a beszédre, mint a jóakarat és a jó érzések tanúsága:
„ A népek képviselői az ország minden ügyét intézik: könnyeket törölnek, haragot csillapítanak, idegen országokban ajtót nyitnak, foglyokat szabadítanak fel, halottakat támasztanak fel. Alig beszélünk, és csak ajándékokkal válaszolunk: ezért a hárangokban a jelen egy szóval telik el. A bemutatók arra szolgálnak, hogy animálják az embereket a háborúba, hogy meghívják őket a békére, hogy vonzzanak egy családot vagy egy nemzetet, hogy jöjjenek el, vegyék át a helyüket és maradjanak veled, hogy kielégítsék vagy fizessék azokat, akik valamilyen sértést vagy sérülést kaptak, különösen, ha volt ilyen kiömlött vér "
- Jezsuita kapcsolatok.
A hivatalos összejövetelek során kicserélt nyakláncokat gyakran több évig megőrizték, hogy az általuk hordozott üzenetek fennmaradjanak és megmaradjanak. Ennek érdekében a vámpírok őrzője gondoskodott arról, hogy jelentésük periodikusan megismétlődjön a közösség tagjai előtt. A vámpírok tehát az üzenetek hordozói voltak, tartalmazták azokat a kimondott szavakat, amelyeket valamilyen módon kódoltak az objektumba. Ebben az értelemben a cserélt vámpírok rögzítették a jövőt irányító megállapodások feltételeit, miközben tükrözik a múltbeli megállapodásokat. Az akkori tanúk többsége, akik megfigyelték ezeket a gyakorlatokat, felfigyeltek az „archívumok” szerepére, amelyet kölcsön adtak a vámpíroknak. A XVIII . Század közepén a szünet lovagja kifejtette:
„A nyakláncok és a porcelánágak az univerzális szerek a vadak körében; […] Nemzetek és egyének köteléke, sérthetetlen és szent ígéret, amely szankciót ad a szavaknak, az ígéreteknek és a szerződéseknek; mivel nem használják az írást, ezek a nyakláncok segítségével helyi memóriát készítenek, amelyek mindegyike egy adott ügyet vagy üzleti körülményt jelent; a faluvezérek a letéteményesei, és megismertetik őket a fiatalokkal, akik így megismerik nemzetük felsorolását és elkötelezettségeit ”
- A szünet lovagja.
Az irokézek kétsoros gallérja (Kaswentha) a kölcsönös tisztelet és béke megértését szimbolizálja köztük és az európaiak között - kezdetben Észak-Amerikában a hollandokkal.
"Az irokéz szóbeli hagyomány szerint a Belt Two Row Wampum az 1613. évi szerződés a Haudenosaunee és a hollandok között (in), valamint a későbbi megállapodások a franciákkal és az angolokkal. A fehér gyöngy háttér a megállapodás tisztaságát szimbolizálja. Két lila gyöngysor képviseli őseink szellemét. Három wampum gyöngy választja el a két sort; a békét, a barátságot és a tiszteletet szimbolizálják. A két sor két párhuzamos nyomvonalat, két hajót jelent, amelyek ugyanazon a folyón együtt közlekednek. Az egyik, egy nyírfakéreg-kenu az őslakosokat, törvényeiket, szokásaikat és hagyományaikat képviseli, míg a másik egy hajó az európaiakat, törvényeiket, szokásaikat és hagyományaikat képviseli. Együtt utazunk, egymás mellett, de mindegyik a csónakjában, anélkül, hogy megpróbálnánk kormányozni a szomszéd hajóját. A kétsoros wampum szimbolizálja népeink közötti kapcsolatot, valamint elkötelezettségét a nyílt és őszinte párbeszéd fenntartása mellett. "
- bennszülött terminológiai útmutató
A wampum pénznemként vagy diplomáciában való fent említett felhasználása mellett az objektumnak fontos szerepe volt a szóbeli hagyományokban is , különös tekintettel a szóbeli történelem átadására.
A wampum ilyen használata olyan perspektívát mutat be, amely kevésbé kapcsolódik az európaiak és az amerikánok találkozásának történetéhez, amely megmagyarázhatja, miért említik ritkán ebben az összefüggésben.
A wampum hagyományosan, a népek őshonos perspektívája szerint, a szövetségekhez és konfliktusokhoz kapcsolódó emlékezet megőrzésének eszköze (függetlenül attól, hogy ezek a szövetségek vagy konfliktusok európaiakat érintenek-e vagy sem). A történelem fontos eseményei tehát ott rögzíthetők, például az Irokéz Konföderáció Nagy Béketörvénye . A wampum tehát funkcionális megközelítésében rendelkezhet egy történelmi dokumentum értékével , bár meg kell különböztetni a szóbeli hagyományt és a történelmi dokumentumokat. Itt érintjük a szóbeli hagyomány útján történő bizonyítást, amelynek bizonyos nyelvi jelzései tisztázhatják az értelmezést.
Üveg nyakláncokat is használnak a porcelán nyakláncok mellett. Marcel Trudel azt írja: "az őslakosok nem akarnak" elefántcsontot a porcelainhoz ", de elfogadják ezeket a Franciaországból hozott Matachiaz- üvegeket" .
„ Míg a huron és a nem huron törzsek között cserekereskedelem létezett, a huronok között semmiféle cserekereskedelemre nincs bizonyíték. Nincs bizonyíték arra, hogy Huroniában árukat és szolgáltatásokat terjesztettek volna kereskedelmi ügyletek vagy bármilyen marketing rendszer révén. Valójában nincs bizonyíték a piacok létezésére vagy a falvak marketing elveken alapuló hierarchiájára. Az árukat és a szolgáltatásokat teljesen más alapon cserélték. […] Kétségtelen, hogy az áruk újraelosztásának elsődleges eszköze az ajándékozás volt. A származás minden tagja automatikusan megosztaná az egyes tagok által felhalmozott javakat. […] A származáson túl az árukat különböző intézményesített ajándékozási szertartásokon keresztül terjesztették. "
.