אַבְרָהָם
Születési név | Abram |
---|---|
Születés | Ur-Casdim |
Halál |
175éves Kánaán földje |
Állampolgárság | Káldeus |
Alaptevékenység | A judaizmus, a kereszténység és az iszlám pátriárkája |
Ascendensek | Terah (apa) |
Közös | Sarah , Ketourah |
leszármazottak |
Ishmael Isaac Zimránt Yokshan Medan Midián Isbákot Shouah |
Család |
Nahor Haran |
Abraham ( héberül : אַבְרָהָם /av.ra.'ham/ , Geez : አብርሃም /ab.ra.'ham/ , arab : إبراهيم /ib.ra.'him/ ) egy karakter zsidó mitológia , tartják a fő pátriárka a a zsidó, keresztény és muszlim vallás az őket alkotó áramlatok többségével. Ő a Genezis könyvének központi alakja . Ábrahám a Biblia egyik első patriarchája, és a zsidóság , a kereszténység és az iszlám által az „abrahám” hagyományú monoteizmus megalapítójának számít .
A Genezis könyvében neve kezdetben Abram („az Atya felmagasztaltatott”), majd Ábrahám lesz , ami „nemzetek sokaságának atyja”. Ibrahimnak hívják a Koránban .
Két bibliai szakasz említi, hogy Ábrahámot Hebronban temették el, és a zsidó hagyomány a barlangokban helyezi el a sírt a patriarchák sírjaként ismert emlékmű tövében .
Ennek a folytonos elbeszélésnek az irodalmi kompozíciója gyakran drámai epizódok sorozatából áll, és kettős keretet tár fel: párhuzamot mutat a pátriárka születése és halála között (Gn 11,27 és Gn 25,11), isteni imperatívumok (Gn 12,1-3 és Gn 22, 1-4). A terv sok dublettet is tartalmaz (Gn 12,10-20 // 20; 15 // 17; 16 // 21).
Genealógia Noától Ábrahámig:
A Genezis történelmének kezdetével kapcsolatos első fejezeteiben (Gn 11–17) Ábrahámot, Ur lakóját (akit a Bibliában Ur-Casdimnak hívnak) „Ábrámnak” (héberül: אַבְרָם , ābram ) hívnak . Noé fiának, Seemnek leszármazottja . Terah fia, két testvére van, Nahor és Haran . Haran meghal, otthagyva egy fiát, Lótot . Ábrahám feleségül féltestvérét „ Sarai” - ki lesz Sarah -, aki steril.
Egy nap Ábrám otthagyja Urt Terah, Sarai és Lot, unokaöccse mellett. Harranban telepednek le , ahol Terah meghal.
A 75 év , az Isten rendje (megnevezett a folyosón: IHVH Adonai, értették: „Isten az ég” - Chouraqui Biblia - Mózes 24-3), Ábrám levelek Harrán a Szárai Lot, a pásztorok és a nyáj, és elmegy Kánaán földjére , Sikembe, majd a Mambré tölgyéhez , ahol Isten azt mondja neki, hogy ezt a földet adja utódainak. Abram oltárt épített ott , épített egy másik oltárt Bethel és Ai között, ahol felhívást tett , majd eljutott a Negevig , ahonnan éhínség Egyiptomba terelte .
Útközben Abram megkéri Sarai-t, hogy mondja el az egyiptomiaknak, hogy ő a húga, mert azt hiszi, hogy megölik, ha egy ilyen gyönyörű nő férjeként mutatja be magát, miközben egy ilyen gyönyörű nővére pénzt keres neki. jól bántak. Megérkezésük után a fáraó Sárait veszi feleségül. A palotájába viszik, és Ábrám sok ajándékot kap.
Ábrám átmegy a Negeven, hogy felhívást intézzen az oltárhoz, amelyet Bethel és Ai között épített . Abram és Lot annyira meggazdagodott az állományokban, hogy az ország már nem biztosítja minden igényüket. Veszekedés tör ki pásztoraik között, és Abram azt ajánlja Lotnak, hogy váljon el tőle testvériségük megőrzése érdekében. Lot Sodomában telepedik le ; Isten ismét elmondta Abrámnak, hogy ő adta neki Kánaán földjét, és arra buzdította, hogy menjen át rajta, majd Abram letelepedett a Mambre tölgyfájába , Hebron közelében , és oltárt épített ott.
Egy nap Abram megtudja Lot elfogását egy Sodoma-zsák alatt, amelyet Kedorlaomer , Elám királya és e lázadó város uralkodója vezetett. Ábrám végrehajtja az emberrablók a 318 hűbéreseit , megtámadja őket éjjel Dan , veri őket, és végrehajtja azokat, amennyiben Damaszkusz , ahonnan ő hozza vissza tétel többek között a fogvatartottak és az áruk idején elkobzott a zsákba. Visszatérése után Ábrámot megáldja Melkisédek , Isten papja és Szálem királya, akinek tizedet ad mindazért , ami van. Majd Sodoma királya azt mondta neki, hogy őrizze meg a visszaszerzett javakat, amelyeket személyesen megtagadott, hagyva, hogy az őt kísérő vazallusok kivegyék a részüket.
Ezen események után Isten látomással megszólítja Ábrámot, és szövetséget köt vele . Abram arra panaszkodik, hogy nincs gyermeke, hogy csak Damaszkuszból származó szolgája, Eliezer van az örököse , és Isten egy sor utódot ígér neki. Amikor Ábrám megkérdezi tőle, honnan tudja, hogy Kánaán földje az övé, Isten listát ad neki az állatokról, amelyeket megszerezhet számára. Abram félbevágja őket, a madarakat leszámítva, majd a tetemekre lesújtó raptorokra vadászik. Isten ezt követően hozzáteszi, hogy leszármazottai négyszáz évig egy másik ország rabszolgái lesznek, ahonnan nagy javakkal jönnek ki, hogy visszatérjenek Kánaán földjére, amelyet adott nekik, és amely a Nílustól az Eufráteszig terjed . - Nagy sötétség borul Abrámra. Azt mondta Ábrámnak: „[...] és nyugodtan jössz apáidhoz. Jó öregedésben temetik el ””.
Abram elfogadja Sára javaslatát, aki fia születése érdekében feleségének adja egyiptomi szobalányát, Hagart . Terhes, „főnöke könnyebbé válik a szemében” - panaszkodik Sarah Abramnak. Abram azt válaszolja, hogy Hagar a kezében van, és hogy jót tesz neki a szemében. Sarah erőszakot követ el Hagarral, és Hagar elmenekül. Istentől érkezik egy hírvivő Hágárhoz, hogy visszatérjen védőnőkhöz, és Hagar megszülje Ismáelt .
Tizenhárom évvel később Abram 99 éves, Isten megjelenik, és ismét szövetséget ajánl neki . Ábrahámnak nevezi , mert sok utódot ígér neki, köztük olyan királyokat, akik Kánaán földjén fognak uralkodni. Cserébe Ábrahámnak és utódainak el kell ismerniük őt Istenükként ("Elohîm" - a föld istene - "El Shadai" - G.24-3-7), és nyolc napos korukban gyakorolniuk kell a körülmetélést . minden hímjüket, rabszolgájukat és külföldjüket a „testi paktumba” beillesztették. Isten megváltoztatja Sarai nevét Sarah-ra, és elmondja neki, hogy egy év múlva megszüli Izsákot , akin keresztül a szövetség elmúlik, majd elmegy, miután elmondta neki: "Ő (Izmael) tizenkét herceget fog megszülni, én pedig nagy. "nemzet" . Ugyanezen a napon Ábrahám körülmetélte minden hímjét, beleértve önmagát, Izmaelt és rabszolgáit is.
Isten megmutatja magát Ábrahámnak Mambre tölgyeinél , és három ember áll előtte. - Meglátja, fut a közeledésükhöz, a sátor nyílásához, és leborul a földön. " Akkor Ábrahám vendégszeretetet kínál nekik. Isten megismétli Ábrahámmal, hogy Sárának fia lesz, és figyelmezteti Ábrahámot, hogy mondja el, hogy Sára nevetett azon, amit a gyermekről az életkora miatt mondtak neki. Aztán „a férfiak felkelnek onnan. Figyelik Sodoma arcát. Ábrahám velük megy, hogy elküldje őket. ” (G. 18–16.).
Isten azt mondta: „ Sodoma és Gomorra harsogása , igen, megsokszorozódott. Az ő hibájuk, igen, nagyon nehéz ... Ezért lemegyek, és meglátom: ha vétkem szerint cselekedtek, jöjjenek hozzám, megsemmisítés! Különben tudnám! " (G.18-20-tól 21-ig). Ábrahám azt mondta: "Kiirtja-e az igazakat a bűnözővel? Talán ötven igaz van a városon belül? Ki is irtod őket? Nem bírnád el a helyét annak az ötven igaznak, aki annak közepette van? Profanizálás! Te, mondj ilyen szót: öld meg az igazat a bűnözővel! Olyan lenne, mint a bűnöző? Profanizálás! Te, az egész föld bírája, nem fogsz ítéletet mondani? " Isten beszédeibe belemerül Ábrahám meg nem értésébe, és végül azt mondja: " Tízen nem pusztítok. Isten akkor megy, amikor befejezte Ábrahámmal való beszélgetését. Ábrahám visszatér a helyére. "
Másnap Ábrahám szemtanúja annak, amit messziről lát: "a föld párája felemelkedett, mint egy kemence gőz" , "Sodoma és Gomorra arcáról, a Cirkusz földjének minden arcáról" (Lót (G .12-11)), de Isten (ott nevezve: "Elohîm" - "A föld Istene" (G.24-3)) elküldi unokaöccsét a Lot felfordulásból .
Egy nap Ábrahám Gerár városába megy , és bemutatja Sárát, mint húgát Abimelech királynak . A király "elküldi Sárát elvinni" . Isten ("Elohîm") éjszaka álmában jön Abimelekhhez. Azt mondta neki: "Itt vagy halott emiatt a nőtől, akit elvettél, férjhez ment férjhez!" " . De Abimelekh nem fordult hozzá. Azt mondta: „Adonai! Az igaz nemzet is megöli? " . Ábrahám és Sarah hazugsága kiderül. Másnap Ábrahám megvallja hazugságát, és azt mondja: „igaz, ő is a húgom az apja révén […], és amikor az Elohîm (az istenek) eltévelyített engem apám házától, azt mondtam neki: a te dédelgetésed: meg fogod tenni velem, bárhová is jövünk. " Mondd: "ő a testvérem"! »Abimelech visszajuttatja Sarah-t, ajándékokat kínál a párnak, majd« Ábrahám imádkozik Elohîmhoz: Elohîm meggyógyítja Abimelechet, feleségét és szobalányait, ők szülnek «. " . Megjegyzés: "Az az Elohîm, aki gyógyít" a " Raphael ".
Míg Ábrahám százéves volt, megszületett fia, Izsák . Ábrahám nyolc napos korában körülmetélte, "ahogy Elohim parancsolta neki". Az elválasztás Isaac ünneplik nagy lakomát készítettek Abraham.
„Sára látja, hogy a fiú (Izmael) nevet, hogy Hágár, az egyiptomi szülte Ábrahámot. Azt mondta Ábrahámnak: "Hagyd el ezt a szobalányt és fiát!" Nem, ennek a szolgának a fia nem fog örökölni az én fiammal, Izsákkal együtt! » , « A szó nagyon fáj Ábrahám szemében, a fiát illetően. Elohim azt mondta Ábrahámnak: "Ez ne ártson a szemednek, a kamasznak és a szobalányodnak." Bármit is mond Sara, hallja meg a hangját. Igen, Izsákban kiáltanak érted magok. De a cselédlány fia, ő is nemzetben, én teszem őt, igen, ez a te magod. "
Ábrahám tehát elveszi Hágárt és Izmaelt .
Ábrahám és Abimélek , Gerár királya egyezményt kötnek. Abimelech szolgái elfoglalják Beersebának kútját ; Ábrahám panaszkodik, és ad néhány szarvasmarhát, köztük hét bárányt, hogy bizonyságot tegyen arról, hogy ő maga ásta a kutat. Így szövetséget kötnek Beer-Sheva-ban.
"És ezek után a szavak után Elohîm teszteli Ábrahámot (megjegyezte:" az az Isten, aki tesztel "Sátánnak vagy Shaïtan-nak adatik: nagyon sok kapcsolat van - Sátán a földön a" küldött ", aki gondot okoz az embereknek, hogy tesztelje az összértéküket Istenhez való ragaszkodás, lásd: „ Jób ”, főleg, vagy Jézus és a sivatagban töltött 40 napja stb.) Azt mondta neki: „Ábrahám!” Azt mondta: „Itt vagyok.” Azt mondta: „Vedd akkor fiam, az egyetlen, akit szeretsz, az 'hac, menj érted a Moriah-hegy földjére , ott hozd felfelé. "Ábrahám hasábot hasít, és Izsákkal, szamárral és két tinédzserrel megy." harmadik nap Ábrahám viseli a szemét, és messziről látja a helyet. Ábrahám ezt mondta kamaszainak: „Ülj ide a szamárral. Én és a tinédzser olyan messzire megyünk. Lehajolunk, majd visszatérünk hozzád. »(G.22: 4–5. Chouraqui Biblia) Rönkökkel terheli Izsákot. Az úton Isaac megkérdezi, hol van a felmenő bárány (áldozat), és Ábrahám azt mondja: "Elohîm meg fogja látni számára a felmenő bárányát, fiam." Miután megérkezett, Ábrahám oltárt emel, elrendezi a rönköket és a karóhoz köti fiát. Miközben kinyújtja a kezét, hogy lemészárolja fiát, az IHVH Adonai ( YHWH hírnöke ) hírvivője az égből kiált hozzá és azt mondja: "Ábrahám! Ábrahám!" Azt mondta: „Itt vagyok. Azt mondta: "Ne dobja a kezét a tinédzser felé, ne tegyen vele semmit!" Igen, most már tudom, hogy reszketsz Elohimmal ("Borzongás", itt: "a félelemtől")! Számomra nem kímélted egyetlen fiadat. "
Egy kosot áldoznak fel, akit Ábrahám bozótba szorít. „Az IHVH hírnöke másodszor is az égből kiált Ábrahámhoz. Azt mondta: "Esküszöm rám, az IHVH Adonai harangue: igen, mivel te tetted ezt a szót, és hogy nem kímélted a fiadat, az egyetlenedet, igen, megáldalak, megáldalak, megsokszorozom, Szaporítom a te magodat, mint az ég csillagai, mint a homok, a tenger ajkán: a te magod örökölni fogja ellenségeik kapuját; a föld minden nemzete meg lesz áldva a te magodban, amiért te hallottad a hangomat ”” (G. 22 - 15–18 - Chouraqui Biblia). Ezután Ábrahám visszatér Beersebába .
Egy nap Sarah meghal Hebronban , és Ábrahám gyászolja a temetésén. A hettitáknak is nevezett Het fiait, a hely tulajdonosait kéri egy hebroni sírból, hogy temessék el ott Sárát. Felajánlják neki, hogy az összes sírja közül válassza ki azt, amelyet ő jobban szeret, mert attól félnek, hogy Istent megsértik, ha bármit megtagadnak tőle. Ábrahám a Mambré melletti Makpéla barlangot választja. Tulajdonosa, Ephron a körülötte lévő mezővel szeretné megadni neki, Ábrahám azonban ragaszkodik a mező fizetéséhez. Ephron négyszáz ezüst siklusra becsülte a földet , amelyet Ábrahám "a kereskedő folyamán" fizetett. Aztán Ábrahám eltemeti Sárát.
Egy nap Ábrahám megöregedve megkéri legidősebb szolgáját, hozzon hazájából egy családjába tartozó nőt Izsákért. A szolga Aramba indul . Ott este a tevéket guggolásra készteti a kút közelében, és meglátja Rebekát , Ábrahám unokahúgát, bájos és szűz , aki ott tölti be kancsóját. Beleegyezik, hogy igyon neki, spontán kitölti a vályút, hogy csillapítsa tevéinek szomját, és vendéglátást kínál. A szolga ezután felfedi gazdája kilétét. Otthon Lábán , Rebecca testvére és apja, Betouel elfogadják, hogy Izsák felesége lesz. Ábrahám szolgája sok ajándékot ajánlott fel nekik, és másnap Rebekával távozott. Amint visszatérnek, Isaac szereti és elveszi Rebekát.
Ábrahám megházasodik Ketourah aki ad neki hat fia: Zimránt (in) , Yoqshan (in) , Medan (in) , Midián , Yishbaq (in) és Shouah (in) . Ábrahám adományozza őket és keletre küldi, távol fiától, Izsáktól. 175 éves korában boldogan hal meg. Izsák és Izmael temették el Makpéla barlangjában, Sarah mellett.
A bibliai beszámoló az Ábrahám-hagyományokról, amelyet valószínűleg Kr. E. VII . Századtól gyűjtöttek össze és írtak le Hebronnak ( Judea ősi városa ) . Kr . Az irodalmi műfajok váltakozásából áll : legendás történetek (etnológiai és etiológiai történetek ), listák (útitervek és nemzetségek), beszédek és párbeszédek. Ábrahám körforgásának fő témái a pátriárka és családja útja, az isteni ígéretek (föld, számtalan utód) és ezeknek az ígéreteknek az akadályai. A szerző Ábrahám ciklus talán egy írástudó a szolgáltatást a gazdag réteg paraszti pásztorok óvatos a központi Jeruzsálem erejét a Júda országát . Ez az írnok egy teokratikus és monarchiaellenes ideológia szolgálatában ábrázolja e gazdag réteg egyik képviselőjét, Ábrahámot, akit "vidéki arisztokratának, szarvasmarhák tulajdonosának és tenyésztőjének mutatnak be , tükrözve az am ha'aretz társadalmi-gazdasági helyzetét. ( akkori ) júdeai ” és az„ ős ”egyistenhit királyi alapító figurájaként.
Ábrahámról és két fiáról szóló bibliai beszámoló a Genezis 11,27–25,31-ben található, és igazi irodalmi ciklust alkot . Ebből azonnal következik a történet eredetét és megelőzi a gesztus a Jacob és a történet Joseph . Ez a történet a " Térah toledotjával" kezdődik, a toledotok genealógiai rendszerének koherenciáját a papi miliőből származó író erősítette meg .
A vándorlás témájaAbram elhagyja Ur-t (a holdisten városát) Harranba , Isten kérésére, aki elítéli Terah, a politeista atyja holdbálványimádását, aki kétségtelenül imádta a Sîn istenséget . Úgy tűnik, hogy Ur az ő eredeti hazája, de Abram a Genezis könyvének legkorábbi szövegeiből úgy tűnik , hogy egy őshonos személyiség, aki mindig is Kánaán földjén élt , az újabb szövegek egy exodikus alakot rekonstruáltak az exodus mintájára. Egyiptomból . Egzegetikus értelmezés szerint ez a legendás Harranba való áttérés a holdkultusz Ur városából Észak-Mezopotámiától való áthelyezésének felelne meg, míg a dávid vagy a salamon bibliai író szinkretizmust működtetett volna a holdistenség és Jahve között , Ábrahám istene. Ebben a hipotézisben Abram eredetileg egy holdisten lehet, akit a Bibliában demitologizáltak, és akinek bibliai szerzője steril feleséget ad neki, hogy elvegye a leszármazottakat és megtartsa a holdimádást.
Ábrám vándorlása Sikemben folytatódik , amely a premonarchikus korszakban Közép-Palesztina törzseinek gyűjtőhelye, valamint Bethelben , Észak-Izrael vallási fővárosában, ahol I. Jeroboam építtette királyi templomát. A vándorlás Hebronban , Júda királyságának fővárosában ér véget . Abram útját számos fontos bevásárlóközpont tarkítja, például Sichem és különösen Harran, amely köztudottan nagy lakókocsi- központ . Cyrus Gordon a pátriárkákat egyfajta kereskedő herceggé teszi. E kutató tézise szerint az urai Abram nagyszerű lakókocsi lenne, aki a hettita jogszabályoktól függött volna, amelyek célja a kereskedők külföldi helyzetének szabályozása. WF Albright hasonló tézist kínál: Abram, mint minden pátriárka, a nemzetközi lakókocsi-kereskedelemből élt. Szakmája hagyományos felfogása a Genezis könyvének legrégebbi elemein alapszik, amelyek nem gazdag karavánosként, hanem félnomád kecske-, juh- és tehénpásztorként mutatják be, rövid szakaszokat tesznek a kutatás során. Legelő és vízforrások állatállományáért. Bármi legyen is a szakmája, egy másik exegetikus értelmezés az, hogy Abram bibliai migrációs beszámolója teokratikus és monarchiaellenes ideológiát tükröz. Azzal, hogy Abram királyi és prófétai figurává válik, a bibliai író eléri a királyi ideológia (és ennek következtében annak „demokratizálódásának”) a patriarchára való átkerülését, a Tóra déli perspektívából írva . A Genezis könyve tehát megidézi az időbeli és szellemi hatalmat, és "elősegíti az ökumenikus Ábrahámot, egyesítve benne a postexil judaizmus különböző áramlatait és ideológiáit " .
Az Exodus témájaEredetileg az Ábrahámról szóló patriarchális történet egy sajátos szöveg leszármazottairól, területének legitimációjáról, a szomszédos népekkel való kapcsolatokról. Bár ez nem kapcsolódik az Exoduséhoz , a papi miliő későn veszi észre ezt az irodalmi kapcsolatot, és igyekszik összefogni Izrael különböző alapító hagyományait. Ábrahám útja a zsidók letelepedésének három régióján (Mezopotámia, Ábrahám és klánjának egyiptomi mezopotámiai városból való kivonulását követő Palesztina is) megy végbe a perzsa és a hellenisztikus időszakban. Végül: Ábrahám vándorlásainak irodalmi elemzése olyan késői alkotás, amely őt a babiloni száműzöttek modelljévé akarja tenni , akiket Júdeába kell visszatérni.
Azt állították, hogy Ábrahám áldozata az emberi áldozatok végét jelentené, ez a gyakorlat folytatódott más szemita népek körében is. A föníciaiak (különösen a karthágóiak) a Tanit és Baal Hamon szentélyekben a termékenység zálogaként folytatták az elsőszülött hímek feláldozását . Azokat a helyeket, ahol ezeket az áldozatokat végrehajtották, " topheteknek " nevezik . Ez a rítus során ki kell térni a II th század ie. Kr . Szardíniai , szicíliai és karthágói ásatások után . Ebben a perspektívában Ábrahám olyan etnikai rítust hajtott volna végre, amely összhangban volt nagyszámú leszármazott ígéretével.
A zsidó hagyomány helyezi ezt a jelenetet a Mount Moriah (Genesis 22: 2) a jelenlegi helyét a Dome of the Rock in Jerusalem . A muszlim hagyomány nem Izsák, hanem Izmael áldozatát a sivatagban keresi.
A zsidó hagyományban ezt az epizódot Izsák ( akeda ) „ megkötésének ” nevezik, mert Isten nem kifejezetten kéri Ábrahámot, hogy ölje meg a fiát. Izsák megkötésének emlékére minden zsidó újévben, Ros Hasana ünnepén emlékeznek . A muzulmán hagyomány szerint Ábrahám feláldozása a teremtmény teljes elhagyásának az alapító cselekménye: az isteni akarat iránti abszolút bizalom szimbóluma. Emlékére minden évben emlékezik az áldozás ünnepe vagy Eid al-Adha, ahol egy juhot rituálisan feláldoznak. Ábrahám ugyanis juhot áldozott a fia helyett.
Ezt a jelenetet gyakran képviseli a keresztény ikonográfia ( Rembrandt , Jean Goujon …).
At-Tabarî és Ibn Kathîr ellenzik azt a tényt, hogy Izsák vagy Izmael a fia, akit Ábrahám vezetett az áldozatra. Az előterjesztett érvek között (többek között) az 1Mózes 22,2 : "Isten azt mondta: Vedd el a fiadat, egyetlen fiadat" , Izsák nem lehetett Ábrahám egyetlen fia, mivel Ismael - Hagarból született féltestvére - tizennégy évvel idősebb nála. a Biblia szerint. A kérdések egyszerűen ahhoz a definícióhoz kapcsolódnak, amelyet a fiú idején adtak volna meg : természetes vagy jogos.
A Bibliában Isten ígéretét, miszerint gyermekeket fog vállalni, Ábrahámnak és Sárát nem Hagarnak tett (Isten tervét Sárán keresztül kellett végrehajtani, még akkor is, ha szobalányát adta férjének) .
A zsidó hagyomány szerint Ábrahámot Avraham Avinu-nak (héberül: אברהם אבינו ), „atyánknak, Ábrahámnak” hívják , ami azt jelenti, hogy egyszerre ő a zsidók (beleértve a megtérteket is) őse és a zsidóság atyja. Élete lehet beszámolt hetente egyszer ( Parasha ) szakaszok a zsidó éves tóraolvasó ciklus , elsősorban a Lekh Lekha , Vayeira , Hayei Sarah és Toledot . Születésének éve függ a pátriárkák kronológiájának kiszámításától, valamint az Anno Mundi kezdetének rögzítésétől . Ez az év 1946 és 1961 között változik anno mundi. A héber naptárban a zsidó hagyomány a Seder Olam Rabba midrash- on alapul, amely rögzíti a pátriárka születését 1948-ban a Teremtés után , vagyis 1812-ben a keresztény korszak előtt.
A brit milah , a körülmetélkedés a nyolcadik napon, egy szertartás, amely örökíti a szövetséget, amelyet Isten kötött Ábrahámmal és utódaival. A miniane , a zsidó szertartásokhoz szükséges határozatképesség tíz tag; ugyanennyi tíz feddhetetlenségi ember lehetővé tette volna Sodoma és Gomorrah megsemmisítését.
A névtelen szolga Ábrahám, aki megy keresni Rebecca egyenlővé a Midrás a Eliezer Damaszkusz .
A Bereshit Rabba és a Genezis Targumja számos beszámolót tartalmaz Ábrahámról, amelyek a missziós rabbi prototípusává teszik: miután pogány apja bálványait elpusztította, Ábrahám nem hajlandó imádni Nimród királyéit , ez utóbbit rajta. hogy tüzes kemencébe dobják, ahonnan Gabriel arkangyal kiszabadítja .
„Ábrahám folyamatosan arra törekedett, hogy nagyobb tudást szerezzen Istenről, és bármilyen tudást szerzett, azonnal át is adott másoknak. Mivel minden tudása mások tanítására irányult, Ábrahám példát mutat a "Chesed" (kedvesség) tulajdonságára.
Ábrahám teljes mértékben képviseli az Istenbe vetett hitre átalakított " Sefirah Hesed" -t, sokan megújítva a legártatlanabb ártatlanságot.
Ábrahámot az Ószövetség viszonylag kevéssé említi a többi alapító szereplőhöz képest (Az Abrám vagy Ábrahám név 236 alkalommal jelenik meg 359 ellen Jákob, 772 Mózes és 1080 Dávid esetében ). Ő lett a hős számos írások intertestamentális : a Testament Ábrahám , Ábrahám apokalipszise , a Book of Jubilee s chap.6, (és az összes ószövetségi történetek, amelyek károsíthatják az ő dicsőségét), és az evangéliumok vagy Újszövetség (75 referenciák ; Mózes 80-szor, Dávid 58-szor).
A Pál leveleiben bírálják a Ószövetség , amely csökkenti a szerepe Ábrahám családi apa, Paul, hogy neki az „apa hit”. Úgy tartják, a pátriárka a Ószövetség , prototípus a legnagyobb mértékben a jámborság a régi, valamint az Újszövetség . Szerint Aranyszájú Szent János , Ábrahám a védő és a mester népe körül pogányok . Hippói Ágoston eközben Isten városában írja, hogy Isten ígérete Ábrahámnak, hogy megsokszorozza utódait, és áldása minden emberre kiterjed, akire az isteni áldás száll. Amikor Ábrahámot megáldják, miután a bort és a kenyeret elhozták Melkisédek főpaphoz , az egyházatyákat követő keresztények ezt az Eucharisztia előképének tekintik . Ábrahám Mambrénál való leborulása a három angyal előtt egy olyan epizód, amelyet a keleti egyházak különösen elmélkedtek, ortodoxok vagy sem. Nyssai Gergely az ő isteni voltát, a Fiú és a Lélek és a Praise Ábrahám Just úgy véli, hogy az angyal idején Isaac áldozat megnyilvánulása a Trinity . Hagyományosan Izsák áldozatát a korai kereszténység Jézus áldozatának bejelentéseként fogadja . John Chrysostom dicséri Ábrahám bátorságát.
A keleti egyház kétszer ünnepli Ábrahám emlékét: október 9-én unokaöccsével, Lottal és karácsony előtti második vasárnapon . A római mártírtan is ünnepli Ábrahámot október 9-én.
Ábrahám, énekelt Ibrahîm ( arabul : إبراهيم ) a Korán egyik karaktere . Hanif becenevet viseli , és általában Khalil Allah (Isten bensőséges barátja) és S ayyidina Ibrahim (apánk / mester Ibrahim) néven emlegetik . Ibrahim az iszlám egyik prófétája , és létfontosságú szerepet játszik a muszlim hitben, az iszlám Ibrahim hitének folytatásának tekinti magát. Ezt általában a hívő mintaként mutatják be a Allahnak való alávetettségével a hívő ember modelljeként , és Eid al-Adha évente megemlékezik róla . A muszlimok a körülmetélés intézményével és a Ka'ba templom építésével is tartoznak .
A Koránban Ibrahîm alakja viszonylag eltér a bibliai Ábrahámtól. Valójában a Bibliában Ábrahám pátriárka és nem próféta abban az értelemben, amelyet későbbi szövegek adnak ennek a kifejezésnek. Az iszlám fordítva fordította Ibrahimot a prófétológia tanába . A muszlimok számára Ibrahîm egyike azoknak az embereknek, akiket Isten küldött az eredeti monoteizmus helyreállítására.
Ibrahîm különösen modellt tölt be a hívők számára. Az eredeti hit példájaként lehetővé tette Mohamed számára, hogy zsidónak vagy kereszténynek nevezve magát az egyistenhithez kapcsolja, és megszerezze a bibliai legitimációt. A mintapróféta alakjának ez a telepítése lehetővé teszi, hogy üregesen kizárja a másik két monoteizmust, azzal vádolva őket, hogy eltértek az eredeti hittől.
"Ábrahám maga Mohamed hátsó vetületeként jelenik meg". Ibrahîm alakja, jelenléte Mekkában , részvétel bizonyos szertartásokban Mahometét idézi. Az iszlám nagy jelentőséget tulajdonított Ibrahîmnak, mind szövegében, hagyományaiban, mind rítusaiban. Így Ábrahámot mind a rituális imádságban, mind a mekkai zarándoklatban megemlítik. Ezt a túlsúlyt hangsúlyozza a Mohammed mennybe emelkedésére vonatkozó hagyományos (több mint korán) beszámoló . Ez a történet szimbolizálhatja azt a tényt, hogy Mohamed "visszajátszja" Ibrahîm életét, és meghaladja azt..
A Korán története több forrás metszéspontjában áll. A bibliai hatás meglehetősen közvetett, és a midrashic vagy statatikák közötti szövegek hatásán keresztül érhető el. Hasonlóképpen, az ősi hagyományok, olvassa el a Testament Ábrahám , a Apokalipszis Ábrahám , a Jubileumok könyve.
A névtan Ábrahám nevének etimológiájáról számos számot kínál .
A Genezis beszámolója (17: 5) az "Ábrahám" nevére (héberül: concerning ) vonatkozó népszerű etimológiai magyarázatot kínál, amely továbbra is széles körben elterjedt, miszerint "[a nemzetek sokaságának apja]" -t jelent, de mindazonáltal pontatlan, még akkor is, ha valóban tartalmaz olyan szavakat, amelyek héber kifejezéssel a „tömeget” jelentik. A bibliai pátriárka keresztnevének, „Ábrámnak” ( אַבְָרם ) eredete első részében (ab- vagy av- : אב ) jól megalapozott szemita gyökér, jelentése „apa”, második részében (- ram: רם ), vagy az akkád ra'âmu-ból ("szeretni") vagy a nyugat-szemita rwm-ből ("hogy magas legyen"). Ez a teofor név (ab- vagy av- az apa lehet Isten vagy istenített ős) ráadásul az első és második évezredben gyakori az arámiak és a déli szemiták körében.
A név tehát az első lehetőség szerint azt jelenthette, hogy "Ő szerette az apát" vagy "Az apa szeret", vagy a második szerint talán meggyőzőbben: "Az apához képest emelkedett", jelezve a megkülönböztetett származást. Egy másik jelentés, amelyet az exegéták általában javasolnak, az "apa felmagasztaltatott", és lehetséges az "apa felmagasztalt [vagy magas ]" vagy "az apa által felmagasztalt" is; az "apa" kifejezés valószínűleg akkor a név viselője által tisztelt istenségre utal. Mindenesetre az "Ábrám" név, ha csak négyszer van jelen a Tórában - az 1Mózes 11:26 és 17: 5, a Nehémiás könyve 9: 7 és a Krónika első könyve 1:26 között -, úgy tűnik, az ősi Közel-Keleten az ie. második évezred óta viszonylag népszerű.
Másrészt az "Ábrahám" névvel - amelynek héberül egyetlen származékát sem ismerjük - a Biblia számtalanszor találkozik, kizárólag a pátriárkára vonatkoztatva, és a kutatás egy része beleegyezik abba, hogy ténylegesen egyszerű az "Abram" nyelvjárási változata a h ( ה ) hozzáadásával a verbális gyökerekhez, ami az arámi és más nyelvekben ismert jelenség . Az is lehetséges, hogy két különböző ős nevét egyesítették a bibliai írók, és hogy az "Ábrahám" nevet részesítették előnyben, hogy pontosan meg lehessen különböztetni a héber pátriárkát a többszörös "Abram" -tól. Egyes szakemberek megpróbálták Ábrahámot egy „R (w) hm” törzshöz viszonyítani, amelyet az I. Szeti egyiptomi sztélája említ, ie. 1289-ben. Kr. E. És felfedezés Beït Shéan-nál : "Időnként megpróbáltuk Ábrahámot viszonyítani egy" r (w) hm "törzshöz, amelyet egy Beth-Shéan-ban felfedezett egyiptomi sztélában említenek (1300 körül), amely arról beszél, hogy az Apirus megtámadta a ( népek) rhm. " Szerint Mario Liverani (2004), a tagok ezt a törzset definiálták magukat, mint a „fiai Raham” ( Banu Raham ) és névadó őse volt „atyja Raham” ( Abu-Raham ), vagyis Ábrahám. Egy másik hipotézis szerint "Ábrahám eredetileg [...] egy Banu Raham törzs névadója volt, amelyet Kr. E. XIII . Századi Közép-Palesztinában igazoltak . Kr. U., Hogy ezután eltűnjön mint olyan, de nyomokat hagyva a törzsi nemzetségekben . A karnaki Amun templom másik győzelmi sztélája a Negevben található "Ábrahám mezejére" vagy "Ábrahám erődjére" utalhat . Egy másik onomastique sejtés azonosítja ezt a jelképes rhn nevet, amely az exekrációs szövegekben jelenik meg ( III. E késő , II . Évezred eleje ), hogy közelítsék az úgynevezett Ábrahámot, Aburahanát, Samhuna fejedelmet Galileában. Ábrahám ekkor azt jelentené, hogy "az rhn törzs atyja". Mindezek a sejtések azonban kockázatosak, és nem mellőzhetik, hogy a Genezis beszámolója (17: 5) mindenekelőtt olyan performatív kijelentés , amely Isten Ábrahámot az ős par excellence alakjává teszi.
A Biblia könyvet, amelyben a történet Ábrahám azt mondta volt, valószínűleg között írta VII th és V th évszázadok BC. Kr. , Egyesítve a különböző eredetű történeteket, amelyeket több író gyűjtött. Úgy tűnik, hogy ez késői eredetet tükröz más régebbi patriarchális alakokhoz képest, mint például Jákobé.
Ha Ábrahám a bibliai szereplő történetiségének kérdése a XX . Század folyamán a régészek fontos tudományos munkájának tárgya volt a XXI . Század elején , a kutatók már régen felhagytak azzal, hogy megpróbálják Ábrahám alakját megalkotni. - legfeljebb Izsáknál vagy Jákobnál - történelmi személyiség és a bibliai régészetre jellemző "történelmi Abraham iránti törekvés" felhagyott.
Az 1980-as évekig azonban olyan tudósok, mint Roland de Vaux, megvédték a patriarchális időszak történetét ( még akkor is ) , ha nem értenek egyet a pontos időpontban, de Kr. E. Négy megalapozatlan hagyományos érven alapultak: „a patriarchák történetei a második évezred elejének nagy amorita vándorlásait tükröznék ; a pátriárkák szokásait és életmódját a társadalomtörténeti összefüggésekben magyaráznák a középső vagy a legutóbbi bronz idejének dokumentumai ; a Gen 12-50 isteni nevei és vallási koncepciói nyomokat tartanának a jawvista előtti vallásról ; a pátriárkák nevét a második évezred tanúsítja ” .
Rendkívül bőséges archívumok (agyagtáblák) megléte azóta lehetővé tette annak megállapítását, hogy az „Ábrahám” név Mezopotámiában különböző időpontokban és különböző helyeken található meg , anélkül, hogy az Urban különösebb felhasználást lehetne megjegyezni. Ezenkívül a mezopotámiai vándorlások ma már meglehetősen jól ismertek, és nincsenek régészeti feljegyzések a Mezopotámia és Kánaán közötti migrációról, illetve arról, hogy Abrahamhez hasonló történelmi személyiség létezhetett volna a bronzkorban . A régészek azt is megállapította, hogy a földrajz Palesztina idején Ábrahám állítólag nem illik a bibliai (város Beer Sheva vagy neve Ur-Casdim létezett azaz nem a XIX th század ie. AD ): a Promised Land of a bibliai történet egyetlen térképen sem található meg, amennyiben azt szimbolikus és nem földrajzi helyként kell érteni.
A tudományos tanulmányok konklúziója tehát Abraham nem történetisége, aki ennek ellenére bibliai karakter marad: a Biblia valóban teológiai olvasatot kínál a történelemről, így valószínű, hogy a papi szerzői történetek Ábrahám mezopotámiai származású pátriárkáját adták modellnek visszatérve a babiloni Golah (in) száműzetéséből , a zsidó múlt transzmigrációs identitásának rekonstrukciójaként írta le, és egy másik bibliai szerző univerzális fogalmazást készített, amelynek teológiai célja a „minden ember pátriárkájának” hangjának meghallgatása. , a megbékélt emberiség látnoka. Az ábrahámi legenda tehát nem pusztán hagiografikus és mitikus, van egy hazafias és univerzalista jellegű, ami nem zárja ki annak lehetőségét, hogy ez a legendás alakja, és az ábrahámi hagyományok tartani „nyomait memóriája” társadalmi-történeti konstellációban. A második és első évezred Kr. e. A legendák mögött valódi szereplő létezésének kérdése tehát megválaszolatlan marad.
Ábrahámot hagyományosan egy fehér szakállú idős férfiként képviselik a zsidó, a muszlim és a keresztény ikonográfia (festészet, szobrászat, megvilágítás és mozaikok) területén, aki életének egyes epizódjait privilégizálja e három epizód mindegyikének doktrinális fontossága szerint a három monoteizmusban. : vendéglátása, találkozása Melkisedekkel , Hagar elbocsátása, Izsák körülmetélése és mindenekelőtt áldozata. A középkori abraham ikonográfia többnyire keresztény és nagyon bőséges.
A zsidó hagyomány szerint Ábrahám első dokumentált bibliai képe Izsák feláldozása a Dura Europos zsinagóga imatermében . A zsidó ikonográfiai tipológia a Szövetség témáinak, valamint a föld, a nemzet és a templom ígéretének kedvez a zsidók számára (a három angyal látogatása, Sárának tett bejelentés, Izsák és Izmael körülmetélése).
A keresztény ikonográfiai hagyomány sok olyan szimbólumon játszik szerepet, amelyek a keresztény exegézist ábrázolják: Izsák születésének bejelentését az Angyali üdvözlet előképeként értelmezik ; Izsák áldozata előrevetíti Jézusét; a Melkizedekkel való találkozás eucharisztikus szimbólum ; a Mambré tölgyfa három angyalát vagy Ábrahám, Izsák és Jákob három pátriárkáját azonosítják az isteni Szentháromsággal . Egyes kéziratok (például az Órák könyve a XVI . Századi Róma használatához ) Ábrahám életének egész ciklusait reprodukálják.
Az iszlám hagyomány szerint Izmael áldozatainak és körülmetélésének témái felváltják Izsák témáit.
Az 1965-ben megjelent Highway 61 Revisited című dalban Bob Dylan négy versszakban idézi Ábrahámot , visszatérve különösen Izsák áldozatához.
1993-ban a Barlang című dokumentum opera az Ószövetségen alapul, és az akció középpontjában Abraham pátriárka áll, akire egy izraeli, egy palesztin és egy észak-amerikai megpróbálja megválaszolni a Ki Ábrahám? („Ki Ábrahám?”).
Ábrahám, Sébastien de Brossard kantátája .
Sacrificium Abrahae H.402, H.402 a, H.402 b, Histoire sacrée szólistáknak, kórusnak, két hangszeres csúcsnak és basso continuo-nak Marc-Antoine Charpentier (1680).
Ábrahám, kantáta, 14. op., Louis-Nicolas Clérambault .