Don (okirat)

Az adomány az ellenszolgáltatás nélküli, önzetlen és időtlen módon történő adományozás.

A társas kapcsolatok rendszereiben azonban az ajándék tiszteletére vagy köszönetképpen a címzett vissza tud adni, amit ellenajándéknak hívnak . Ez nem olyan értékcsere , mint az eladás vagy a cserekereskedelem , mivel a címzett nem köteles visszaadni az adományt, és az adomány értékét közvetlenül nem veszik figyelembe.

Adományozási kérdések

Az adomány lehetővé teszi a látszólagos ellentételezés nélküli felajánlást:

egy tárgy ,
tárgyi vagy immateriális javak,
pénz,
A vér ,
Egy szerv vagy szervezet a tudomány: ez lehetővé teszi különösen a kísérletezés a holttestet , így kísérletezés bioetika .

Az adomány tehát mozog , személyre szabott ajándékot , hogy rokonok, adomány vagy névtelen hagyatékok és fizeti akarat , hogy jótékonysági szervezeteknek . Az adományról szólva az adományozónak ezért úgy kell cselekednie, hogy a motivációján kívül semmiféle kötelezettségre nem reagál , eltekintve a jelentős értékű adományok ( adományozás ) jogi formaságainak betartásától .

Ahhoz, hogy ezek az átutalások készpénz értéke, néha hozzáadni a cselekmények, amelyek bár kapcsolódó ajándék, alapvetően szimbolikus jellegű, leggyakrabban jutalmazza a szakmai területen (munka érem), sport (érem, kupa, stb), a szellemi (irodalmi díj, akadémiai pálmák stb.) stb. Ezekben az esetekben az adományozó nem mindig önzetlen, az érmek és a díjak szintén erőteljes motivációs források.

Számos körülmény ad lehetőséget többé-kevésbé hagyományos adományokhoz: alamizsna ; Újévi ajándékok és egyéb ünnepekhez kapcsolódó ajándékok ; a tippeket és a különféle hálapénzeket; a kollektív eredményeket támogató előfizetések ; szolidaritási műveletek háborúk vagy katasztrófák idején stb.

A vallási szertartásokra szánt pénz vagy étel gyűjtése ajándék, de a legtöbb vallásban felajánlásokat tesznek a quid pro quo alapgondolatával;

Azokat az embereket, akik vagyonuk jelentős részét adományként használják fel, emberbarátoknak nevezik . Az időtől és a helytől függően különböző hivatásokkal rendelkező szervezetek finanszírozásuk nagy részét magánszemélyek adományainak felhalmozásával nyújtották. A fő adományozókat, de nem feltétlenül a leggazdagabbakat az a vágy motiválja, hogy közvetlenül befolyásolják a dolgok menetét, függetlenül attól, hogy egy nagy család sorsa nevezte-e az érintett lakosság jövőjét.

A filantrópia bármilyen mértékben elrejtheti a közvetlen vagy szimbolikus megoldások keresését, és Jean-Luc Marais 30% -ra becsülte az adományozók azon arányát, amelyet legalább részben inspirált az emlékezetük megőrzésének vágya. Vallási szempontból általában véve a Földön gyakorolt "nagylelkűség" meglehetősen gyakran ígéretet jelent a halál utáni állapot remélt javulására.

Az adományokat az állami intézmények is előbb élelmiszer-segélyek formájában adják elő, majd szociális segélyek és támogatások , de magánszervezetek is. A magánszponzorálás azonban gyakran részben adómentes kommunikációs művelet is, amely a vállalat számára előnyös az imázs és az adózás szempontjából. A bérmunka terjeszkedése előtt , de utána az államok és a leggazdagabb emberek adományai is pártfogás formájában valósultak meg ; lehetővé téve különösen a szerzők vagy művészek munkájának elvégzését.

Az adományok formájában az alkotmány egy közös tőzsdei teszi a vállalatoknak , illetve testvéri alkotmánya kölcsönös támogatás rendszerek alapján a kölcsönösség .

Attól függően, hogy az ország és a kultúra, formái adomány (látszólag) illegális ( korrupció , kenőpénz ismert megvesztegetésként , stb), és még néhány erőltetett is, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a bűnözés , mint az alkalmi vagy szervezett zsarolás ( maffia ).

Az önzetlen adakozás örömforrás. Egy tapasztalati tanulmány (2013) a közösségtudattal rendelkező embereket vizsgálta: mások jólétével törődnek, mások igényeire reagálnak, és hasonló gondozást akarnak maguknak. A másokkal törődők által érzett pozitív érzelem a "közösségorientált" emberek személyes és interperszonális jutalmának és motivációjának tényezője. A tanulmány, amely 232 embert követett minden nap 4 héten keresztül, arra a következtetésre jutott, hogy a "közösségorientáltak" nagyobb önértékeléssel rendelkeznek , elégedettebbek az életükkel és mindennapi életüket mutatják. Nagyobb szeretet a kapcsolataikban és nagyobb szeretet az emberiség iránt. általánosságban. A naponta érzett pozitív érzelem nagyobb azokban, akik gondoskodnak, mint azok, akik részesülnek benne. Ez kihat a proszocialitásra és a közérzetre a közeli egyének közötti kapcsolatokon és azon túl.

Az adomány jellemzői

Az ajándék filozófiai vonatkozásai

Az ajándék meghatározása filozófiai, antropológiai, sőt metafizikai előfeltevéseket követel meg nagymértékben, és nem állíthatjuk, hogy az ajándék csínját-bínját egyetlen aspektusában (szociológiai, technikai) értjük. Ahhoz, hogy megtudjuk, hogyan ad valaki, meg kell határozni, hogy mi az illető viszonya a gazdagsághoz.
- 1. Ha az ember sorsa csak az anyagi életre korlátozódik, magától értetődik, hogy a teljesen ingyenes ajándék irracionálisnak tűnik, és hogy akkor minden rejtett érdeklődésnek rejtőznie kell, különben a nagylelkű emberek csak azt veszítenék el, ami van ok nélkül, és akkor hiányzik az ésszerűség.
- 2. De ha az ember sorsa is spirituális, akkor előfordulhat, hogy az adakozás öröme teljesen más rendű, mint az anyagi birtoklás öröme, és meghaladja azt. Az ajándék akkor még nagyon racionális cselekedet lenne. Lehet, hogy az ember túlságosan individualista felfogása magányos örömkeresővé redukálta. De ha épp ellenkezőleg megértjük, hogy az ember természeténél fogva relatív és társadalmi, és hogy boldogságát először a barátság (egy spirituális rend) kapcsolatában találja meg, akkor az ajándék már nem feltétlenül lenne ajándék. , de önmagában jó és kellemes cselekedet, amely de facto kitölti azt, aki végrehajtja, mert jót tett a másikkal. Empátiáról beszélünk: az ember megosztja a másik boldogságát, ahogyan a helyes tudás közvetítésével is megosztja boldogtalanságát, és ez az ész jellemzője. Ezután szeretetről és barátságról beszélünk. Az a filozófus, aki először az erényen és a tudáson alapuló barátság-koncepciót dolgozott ki, a nicomaque-i Arisztotelész .
Aquinói Szent Tamás szerint nem ellentmondásos, ha egyszerre van hálapénz és öröm is, hiszen aki ad, szabadon ad, és az öröm csak a másik öröméből, másodszor ér rá. Ez az öröm még jó is, mivel megmutatja az adományozónak, hogy valami jót tesz, és ösztönzi a megújulásra. Csak akkor, ha az adományozó már nem a másik örömét keresi, hanem csak személyes kielégülését, akkor az ajándék elferdüléséről beszélhetünk.
Következtetés: az adomány meghatározása mindig ingyenes. Ha a szándék nyereség keresése, akkor ez csak az ajándék látszata. Ha azt mondjuk, hogy az ajándék ellenajándékra törekszik, az azt jelenti, hogy kapitulálni kell az ajándék meghatározásában, vagy kétségbe kell esnie az ember jó és társadalmi természetével, és következtetni kell az individualizmusában.

Az adományozás szociológiai vonatkozásai

Az adomány nem értékcsere, mivel a címzettnek nem köteles az adományt vagy annak megfelelő értékét visszaadni. Az adományok értékét ebben a kereskedési rendszerben ( kula ) nem veszik közvetlenül figyelembe .

Történelmileg háromféle adományt különböztethetünk meg:

rituális csere: ekkor a hatalmak tiszteletben tartása a földi kegyek megszerzésének reményével vagy az istenek kegyelmével;
közösségek közötti csere: ekkor két közösség jó kapcsolatainak garantálása a kiváltságos kapcsolatoknak köszönhetően;
a társadalmi megkülönböztetés jegye: arról van szó, hogy az elsőbbséget az adományverseny útján ismerjék el, adott értékeket adva, amelyeket néha elpusztíthatnak ( potlatch ).

Az adakozásnak ez a három formája általában összefonódik a valóságban.

Az adományt össze kell hasonlítani az aktuálisabb cseretípusokkal:

a cserekereskedelem : ha az ajándékot / ajándék-hátrányokat el tudja hozni azzal, hogy ez egy harmadik fél számára biztosított fedezetlen tőzsde, akkor az különbözik a piaci átváltási érték meghatározásában, valamint a váltás időszerűségében és ezért link;
az eladás : ezt a tőzsdét rögzített törvényektől függő hatalom vagy a piac irányítja, standard érték (pénz) alatt kerül lebonyolításra, és időbeli. Ez azonban tartalmazhat kapcsolatot az eladó és az ügyfél között, de korlátozott módon (garancia).

Ha az adomány társadalmi kapcsolatot hoz létre, akkor ez egyfajta társadalmi szerződés is lehet ( az afrikai Iks népe, ahol az egyiket eladósítják a barátok adománya / ellenadománya, nagyon fontos a kapcsolatok más formáihoz képest: család, közösség ).

A keresztény adomány jótékonysági tevékenység lehet (adomány a szegényeknek az ellenadomány lehetősége nélkül).

Szerint Marcel Mauss könyvében Esszé az ajándék , az ajándék, mint a szociális törvény azt feltételezi, hogy a személyes boldogság átmegy mások boldogságát, ez azt jelenti, a szabályok: adok, fogadni és vissza (az óramutató ajándék: potlatch):

az alapító aktus annak ajándéka, ezért az alteregó felismerése (ami most hozzám tartozott, az hozzád tartozik);
a második cselekmény magában foglalja az ajándék elfogadását, a címzett így felismeri az ajándék saját használatra való értékét (az igen egyesítő ereje);
a harmadik felvonás kiküszöböli az adományozó által neki biztosított és a befogadó által észlelt érték közötti különbséget, ami a csere anyagi értékének törlését jelenti a csere társadalmi értékének kiemelése érdekében.

Az ajándék tehát alapul elsődleges társas érték : a kölcsönösség.

Az adományozás spirálja nem feltétlenül nyugtató, mert pokollá válhat, egészen a kicserélt tárgyak megsemmisítéséig. Nézze meg a kínálat piréit az edényben.

Az adományozás jogi vonatkozásai

Franciaországban az adományozásról különösen a Polgári Törvénykönyv 930. és 937. cikke rendelkezik . Az 1901-es és 1905-ös törvények értelmében a vallási intézmények elvesztették az adományok vagy hagyatékok fogadásának lehetőségét .

Minden egyesület képes adományokat fogadni. Az adományok 66% -a azonban levonható a jövedelemadóból, évente legfeljebb 470 euró összegű , több évre átvitt összeg, az adóköteles jövedelem 20% -ának határán belül .

Ez az összeg 75% -ra emelkedhet azoknak a szervezeteknek fizetett kifizetések esetében, amelyek küldetésének célja az étkezések (pl. Les Restos du cœur ), a lakhatás vagy az ellátás adományozása .

Az adóbevallást elektronikus úton kell benyújtania, és meg kell említenie a kedvezményezett szervezetet. Cserébe az egyesületnek nyugtát kell benyújtania .

Az adományokat az Általános Adótörvénykönyv és különösen annak 200. cikke szabályozza.

Megjegyzések és hivatkozások

Érdekes visszaemlékezni arra, amit Montaigne (1533 - 1592) mondott az igaz barátságról (I. könyv, xxvii), amelyben az ajándékot átvevő kötelezi azt, aki közös barátságban él, ezek táplálkoznak a nyújtott szolgáltatásokból és kedveznek (ajándékok) és ellenajándékok).
Egyesek azt állítják, hogy egy hindu közmondás azt mondja: "minden, ami nincs megadva, elveszett"
Jean-Luc Marais, Az adományozás története Franciaországban 1800 és 1939 között. Jótékonysági, jámbor és jótékonysági adományok és hagyatékok , Rennes , Presses Universitaires de Rennes ), 1999.
(in) Bonnie M. The Emily A. Impett Aleksandr Kogan és Gregory D. Webster , " A közösségi orientáció személyes és interperszonális előnyei " , Journal of Social and Personal Relationships , Vol. 30, n o 6,2013 szeptember, P. 694-710 ( ISSN 0265-4075 és 1460-3608 , DOI 10.1177 / 0265407512466227 , online olvasás , hozzáférés 2021. február 19. )
Bronislaw Malinowski , A Csendes-óceán nyugati részének argonautái, 1922
Marcel Mauss , esszé az ajándékról, 1924
Útmutatások az egyesületek adományainak levonhatóságához

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

A tanszéki levéltárban (Franciaország) a nyilvános jellegű adományok az O sorozat alá tartoznak.
Az önkormányzatok jótékonysági irodáinak archívumai adományokkal és hagyatékokkal kapcsolatos elemeket tartalmaznak.

Külső linkek

Adományok és tárgyak helyreállítása az interneten
A recupei telephely : az ökológiai és szolidaritási adományok fejlesztésén és népszerűsítésén dolgozó hely (hirdetmények Franciaország, Belgium, Svájc, Quebec számára)
Adománycikk
Cikk , Marcel Mauss és Paul Veyne között. Az ajándék összehasonlító történelmi szociológiájához
Cikk Le Don: Mit adjon? Kinek adni? Hogyan lehet adni?

Bibliográfia

Az adományozással foglalkozó szövegek és művek az elmúlt években megsokszorozódtak. Először arra kell hivatkoznunk, aki felelevenítette a kortárs kutatásokat, és aki referencia marad, még oly gyakran vitatják és kritizálják is.

Marcel Mauss , esszé az ajándékról - első kiadvány, a Sociological Year , 1923-1924, újranyomás. Marcel Mauss-ban, Szociológia és antropológia , 2001, PUF, Párizs. majd külön kötetben.

Az előzmények között:

Sénèque , Az előnyök (sok fordítás).

A legutóbbi (újabb) alkotások közül:

Georges Bataille , az elátkozott részesedése ( 1 st szerk. 1949) megelőzi a fogalmát kiadások 1967 Les Editions de Minuit.
Alain Caillé , Don, érdeklődés és érdektelenség, Bourdieu, Mauss, Plato és még néhányan , 1994 és 2005 (új, kibővített kiadás), Ed. La Découverte.
Alain Caillé , Anthropologie du don - Le Tiers paradigme - 2000, Ed. Desclée de Brouwer.
Alain Caillé , Gondolhatatlan közgazdaságtan - A fatalizmus ellen - 2005, Ed. La Découverte.
Jacques Derrida , Donner le temps , 1995, Galileo. (filozófiai esszé az adományozás és az időbeliség kapcsolatának kérdéséről).
Jacques Derrida , Halál , 1996, Galileo. (filozófiai esszé az adományozás, az áldozat és a halál kapcsolatának kérdéséről).
Sylvain Dzimira, Mauss, tudós és politikus , 2008, La Découverte
Laurent Fontaine, Csereszavak és társadalmi szabályok a kolumbiai Amazonas jucunai indiánjai között, 2008, L'Harmattan.
Jacques T. Godbout, L'Esprit du don (együttműködve Alain Caillével), 1992, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal, Kanada).
Jacques T. Godbout, Le Langage du don , 1996, Ed. Fides (egy 1993 márciusában tartott konferencia szövege).
Jacques T. Godbout, A Don, az adósság, az identitás - Homo donator vs homo œconomicus , 2000, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal, Kanada).
Jacques T. Godbout, Mi kering közöttünk - Adás, fogadás, visszaadás , 2007, Ed. Du Seuil.
Martin Degand, Seneca az adományozás kockázatával. Oblatív etika a tudományág kereszteződésében , Brepols, 2015.
Maurice Godelier , L'Énigme du don , 1996, Ed. Fayard (szerepel a Champs / Flammarion gyűjteményben).
Mark Rogin Anspach, A bosszúért felelős személy - A viszonosság alapfigurái , 2002, Ed. a küszöbérték.
Jean-Luc Boilleau, Konfliktus és társadalmi kötelék. Verseny az uralom ellen , 1995, La Découverte / MAUSS, Párizs.
Marcel Fournier , Marcel Mauss , 1995, Grasset.
Marcel Hénaff, Az igazság ára , 2002, Ed. Du Seuil.
Bruno Karsenti , Mauss, le fait social total , 1994, PUF, Filozófia gyűjtemény, Párizs.
Guy Nicolas, A rituális ajándéktól a legfőbb áldozatig , 1996, La Découverte / MAUSS, Párizs.
La Revue du MAUSS , n ° 4, 1994, „Kiben bízzon meg? Bizalom, interakció és játékelmélet ”, La Découverte / MAUSS, Párizs.
La Revue du MAUSS , 1995. 5. sz., «Mi haszna annak, ha feláldozza magát? Ajándék, áldozat és érdeklődés ”, La Découverte / MAUSS, Párizs.
Jean-Claude Passeron , 1995, „Weber és Pareto; a racionalitás találkozása a társadalomtudományokban ”, Louis Gérard-Varet és Jean-Claude Passeron (irányításával), A modell és a vizsgálat, A racionalitás elvének felhasználása a társadalomtudományban , Éditions de l 'EHESS , Párizs.
Luc Richir, Cook hibája , Ousia Bruxelles (hamarosan megjelenik)
Philippe Rospabé, La Dette de vie - A vad pénz eredete , 1995, La Découverte / MAUSS, Párizs.
Alain Testart , Critique du don, tanulmány a nem piaci forgalomról , Éditions Syllepse , coll. anyag , 268p., 2009
Dominique-templom, La dialectique du don - esszé az őslakos közösségek gazdaságáról , La dialectique du don, 1983