Georges Bataille

Ban ben 1955. november, Dionys Mascolo (Marguerite Duras férje), Robert Antelme , Marguerite Duras , Edgar Morin és Louis-René des Forêts az algériai háborúval szembeni értelmiségi bizottságot szervezett , amelynek valamennyi tagja a kommunista pártból érkezett , de hamarosan kör nem kommunisták, mint Cocteau , Lévi-Strauss , Breton , Sartre nőtt . Bataille csatlakozik ezekhez az új barátokhoz, és a bizottsági ülés tartott 1955. november 5a párizsi rue de Grenelle-i Salle des Horticulteurs -nál. Aláírja azt a petíciót, hogy Abbé Pierre , René Julliard , Jean Rostand , Jean-Louis Barrault , Irène Joliot-Curie és még sokan mások aláírják "az algériai nép elnyomásának végét [...] a faji megkülönböztetés végét" És visszhangzott a L'Express on hetilapbanNovember 7. Ám meghibásodott egészségi állapota miatt Bataille nem megy tovább ezen kezdeményezés támogatásában, és 1960-ban nem írja alá a lázadás jogáról szóló nyilatkozatot, amelyet Mascolo és Blanchot kezdeményeztek és írtak a 121-es kiáltvány néven . Ha eredetileg belépett a bizottságba, nagyrészt annak köszönhető, hogy rajongott Dionys Mascolo iránt, akit 1942 óta ismer, és akivel 1950 óta barátja; megkereste a marxista disszidensek csoportját is, amely az Argumentok áttekintése köré alakult , amelyet többek között Mascolo , Kostas Axelos , Edgar Morin alapított .

1954-től Bataille erőszakos fájdalmakat érzett, amelyek addig erősödtek, hogy 1955-ben beleegyezett, hogy konzultáljon egyik legidősebb barátjával, Théodore Fraenkel doktorral a lariboisière-i kórházban . Fraenkel diagnosztizálja az agyi érelmeszesedést , Bataille tudja, hogy időre elítélték. Ötvennyolc éves, hét év van hátra. A betegségbe süllyedve az író az őrület határán él át pillanatokat . Ő, "a titkos könyvek elismeretlen szerzője", azonban nem habozik eljönni és tanúskodni a Jean-Jacques Pauvert elleni tárgyaláson , amiért Sade négy könyvét szerkesztette  : La Philosophie dans le boudoir , La Nouvelle Justine , Juliette , Les One Szodoma százhúsz napja . Az idézett tanúk között volt Cocteau , Breton és Paulhan . Csak Bataille és Jean Paulhan jön tanúskodni1956. december 15. „Cocteau rövid levelet intézett a törvényszékhez, amelyet M e  Maurice Garçon védőügyvéd olvasott fel . André Breton, aki nem volt Párizsban, küldött egy szöveget, amelyet sajnos rosszul helyezték el, és amelyet a tárgyaláson nem lehetett elolvasni. " Battle a bírót nem Pauvert íróként és barátjaként, hanem könyvtárosként és" filozófusként "szólította meg. Tanúvallomása éppúgy hozzájárul Sade munkájának filozófiai és etikai értékének felismeréséhez, mint Pauvert szerkesztői munkájához, aki végül a következő évben fellebbezésben maradhat: "Ezt a filozófiát képviselem [.. .] Úgy gondolom, hogy annak, aki el akarja érni, hogy mit jelent az ember, a Sade olvasása nemcsak tanácsos, hanem tökéletesen szükséges is. Ez a "Sade-ügy", valamint Bataille Sade-olvasatai több cikkében is visszhangot találnak, különösen az Irodalom és a gonosz című, a következő évben megjelent esszében.

Ugyanakkor, Bataille nézett „hagyományos filozófia”, és a koncepció az egyetemes történelem , a történelem vége , írta több cikket Hegel , melyek az ő érdeke nyúlik vissza, az évek 1920-1930. Többek között: "Hegel, halál és áldozat" (megjelent a Deucalion a "Hegelian Studies" című kiadásában ,1955. október), "Hegel, ember és történelem" a Monde nouveau-Paruban (1956. január) és "Mi az egyetemes történelem?" », Kritikában megjelent (augusztus-1956. szeptember). Miután sikertelenül próbálta érdekelni Queneau-t, húsz évvel később újból felvette a témát, egy La Bouteille à la mer vagy Egyetemes történelem címmel indított projekttel az eredetektől napjainkig egy esetleges katasztrófa előtt . Aztán be1957. januárDionys Mascolo révén olyan irodalmi cikkeket kínál, amelyeket először a Critique-ben , 1946 és 1952 között publikált , és amelyek La Littérature et le mal címmel vannak összegyűjtve .

Három Bataille-könyvet adott ki egyszerre három különböző kiadó 1957-ben: a Gallimard La Littérature et le mal , az Éditions de Minuit L'Érotisme , a Pauvert Le Bleu du ciel . A szerző ezt követően rövid ismertségre tett szert, amely interjút kapott Marguerite Duras- szal , amelynek során egyedülálló iróniát mutatott be: a "ha lehet" külső megjelenés "kérdésre azt válaszolta:" tehén egy réten. Amikor Duras ragaszkodik ahhoz, hogy mondja ki, hogy ő kommunista, Bataille csak annyit válaszol, hogy "még csak" sem, ezzel jelezve, hogy ő sem antikommunista, hogy csak egy ideológia követeléseit kerüli, mivel ez elkerüli minden olyan követelményt, amely "bármilyen bármiféle felelősség. " A Duras interjúja a francia observator du-ban jelent meg1957. december 12 ; követik1958. májustelevíziós interjú Pierre Dumayet -vel az előadások pour tous című műsorában . 1958-ban a La Cigüe első kiadását „Hommage à Georges Bataille” címmel teljes egészében neki szentelték, René Char, Jean Fautrier , Michel Leiris, Jean Wahl, Marguerite Duras és még sokan mások közreműködésével. Bataille írásait nemcsak társai kezdték felismerni, hanem az értelmiség és az írók fiatalabb generációja is.

Bataille azonban nagyon fáradt volt, de egészségi állapota ellenére egy évig nekiállt  egy Maurice Girodias által neki javasolt projekt kidolgozásának : az erotikáról szóló áttekintés létrehozása. Ez a megszakító projekt a Genezis címet viselte , és negyedévente kellett megjelennie, egyszerre franciául és angolul; Bataille az összefoglalón dolgozik Patrick Waldberggel . De a Bataille és Girodias közötti különbségek súlyosbodtak a projekt kidolgozása során, különösen a finanszírozás kérdéseiben, de azért is, mert Girodias akarta, amint azt a Bataille du-nak írt levelében írta.1958. augusztus 11, hogy a Genezis inkább az "átlagos olvasónak" szól. Waldberggel tovább pontosította célkitűzését: hogy a felülvizsgálat több "vehemens képet" tartalmazott, és elcsábította "a perverzek klientúráját", amelyhez sem Bataille, sem Waldberg nem értett egyet. Bataille és Waldberg barátaikhoz akarnak fordulni: Leirishez, Métraux-hoz, Pia-hoz, René Leibowitzhoz , valamint Man Ray-hez, Gilbert Lely-hez , Robert Lebelhez . Ezt a kiadványt a Dokumentumok új változataként fogták fel, és kezdetben több cím között haboztak: Genesis , Transgression , Innocence , Confession , L'Espèce humaine ( Robert Antelme könyvének címe ). Végül Girodias visszavonult1958. december, és a projekt megszakad.

Míg egyre több nehézsége volt a munkával, 1959- ben kiadta a Le Procès de Gilles de Rais című művet, amelyet unokaöccse, Michel Bataille felhasználni fog Gilles de Rais életrajzának létrehozásához . A1960. május 10, idősebb lányát, Laurence Bataille-t letartóztatták az Algériai Nemzeti Felszabadítási Front (FLN) támogatása miatt , ami tovább növeli az apa nehézségeit; júliusban szabadult. Állandó szenvedése ellenére - a Pauvert-i „Nemzetközi Erotológiai Könyvtárat” irányító Joseph-Marie Lo Duca- val való együttműködésének és titkárának, Jacques Pimpaneau-nak köszönhetően - 1961- ben sikerül befejeznie a Les Larmes d'Éros- t , az utolsó, bőségesen illusztrált könyv (főleg műalkotások reprodukciói), amely életében, két és fél éves munka után jelenik meg. Mindazonáltal annak ellenére, hogy Bataille arra vágyott, hogy "figyelemre méltóbb könyvvé váljon, mint bármelyik, amelyet [már] megjelentetett" - állítja JM Lo Duca1960. március 5, a mű bizonyos szerkesztői rohanástól szenved, mert egy kimerült, halálhoz közeli beteg emberé, és bizonyos mértékben megúszta őt a könyv végső állapota, különös tekintettel az alkotmány ikonográfiájára. Ez kommentálta Michel Suryát: "műveltsége - figyelemre méltó - rosszul rejti el azt, amit ez a könyv korlátozott és végül megakadályozott", "olyan könyvről beszélt, amely túl karikaturálisan összefoglaló volt ahhoz, hogy több legyen, mint egy sor kép (sőt, Káprázatos) ".

Ugyanebben az évben hosszú interjút ad Madeleine Chapsal-nak , amelyben felvázolja életének értékelését. Bataille vallomása szerint: "Amire a legbüszkébb vagyok, az az, hogy eliszapoltam a vizeket [...], vagyis a legviharosabb és legmegdöbbentőbb nevetésmódot, a legbotrányosabbat a legmélyebb vallási szellemmel társítottam. ". Michel Surya szerint „képesnek kell lennünk mindent idézni ebből az interjúból; idézze, amit Bataille mond, befejezésül a láz és a düh rendellenességéről [...]. A düh mindenekelőtt azt kell érteni, hogy Bataille kiegyensúlyozza mindazt, amit gondolt és politikailag vállalt, olyan düh, amelynek természete olyan, hogy semmi sem tehet úgy, mintha megnyugtatná vagy kimerítené, düh a jelenlegi helyzet ellen, düh magával az élettel szemben [...] ” Surya ezzel összefüggésben idéz egy másik kivonatot a1961. február : "Nagyon világos, hogy bármennyire is, bármilyen társadalommal rendelkezünk, a határon mindig megtalálható ez a düh, mert nem hiszem, hogy olyan helyzetbe kerülhetnénk, mint" hogy ő legyőzné ezt a dühöt " . " Úgy tűnik, 1961-ben Gallimard A bűntudat újbóli kiadása növelte az Alleluia végleges változatát . Bár mindig is voltak pénzproblémái, "semmi, amit eddig írt, nem adta meg az eszközöket arra, hogy munkájának szentelje magát" , szolidaritási eladást szerveznek a javára a " hotel Drouot ,1961. március 17. A művek a művész barátai, köztük a Arp , Ernst , Giacometti , Fautrier , Masson , Picasso , Miró , értékesítik Mester Maurice reimsi , amely lehetővé teszi neki, hogy vesz egy lakást Párizsban, n o  25. utca Saint-Sulpice , ahol abból élt1 st március 1962 halálakor az Július 9-énugyanabban az évben. Kérésére átkerült a Nemzeti Könyvtárba, elhagyta Orléans-t, de nem tudta elfoglalni tisztségét.

Végül intellektuálisan elszigetelődött és ellentmondásban volt azok többségével, akikkel közös projekteket osztott meg. „Július 8-án reggel egy barátja, Jacques Pimpaneau jelenlétében meghalt Georges Bataille [...] polgári módon van eltemetve a Vézelay temetőben, csak parasztok voltak, akik elkísérték. " Az életrajzírók nem értenek egyet a halálának körülményeivel. A Pléiade ( rómaiak és történetek ) kötetében Marina Galletti által megállapított időrend , amely nem ugyanazt az információt adja, mint Surya, a következőképpen foglalja össze a csata végét: „kómába esett, a rue Saint-nél. -Sulpice, az éjszaka a 7., a 8., meghalt a Laennec kórházban Párizsban on 1962. július 9. Polgári módon a vézelayi temetőben van eltemetve , Diane, Jean Piel , Jacques Pimpaneau , Michel és Zette Leiris jelenlétében . "

Georges Bataille munkája és gondolata

Bataille munkája egyedülálló. "Szakít az uralkodó filozófiai és antropológiai jelenettel, és ez nagyon biztos repülést jelent íróként"  ; ő rázza fel a misztikus, művészi, erotikus élmény minden beszédét. Fontosságát az a képessége méri, amelyet új módon kellett gondolkodnia: "egy bizonyos számú mező keresztezésével, és a többiek által a határaikon túli megnyitásával. " Battle-nek minden szellemi mozgalma, irodalmi és filozófiai része volt az ő idejében, és rejtettnek és aktívnak is része volt. Gondolata, a legkülönbözőbb területeken, a misztikától a közgazdaságtanig terjedve, középpontjában az állt, amelyet 1943-ban a belső tapasztalatnak nevezett. Ez a tapasztalatok különféle kategóriáit eredményezte: felesleg, ráfordítás, erotika, vétek, szuverenitás, olyan fogalmak, halála után jelentős befolyást gyakorolt ​​olyan fiatal gondolkodókra, mint Michel Foucault , Philippe Sollers vagy Jacques Derrida .

A Bataille filozófiája

Bataille ezt írta: „„ Nem vagyok filozófus ”. Tudnunk kell, hogyan kell szó szerint értelmezni az írókat, amikor írnak, és a gondolkodókat, amikor gondolkodnak, amikor az igazi írókról és hiteles gondolkodókról van szó. Bataille nem hazudik, soha nem hazudik: kiteszi magát. " Az elméje általában tiszta, viszonylag konvencionális, a gravitációtól mentes nyelven jelenik meg, és kizárja a filozófiai szaknyelv szokásos fogalmait, amelyek ellentétben állnak Sartre-val . Mert úgy tűnik, hogy ő, a nem filozófus, körbejárja azt, ami számára a sartreai filozófiában lehetetlennek tűnik: a hamis tudás nehézségei és a fogalom pretenzív zavara. Azonban egy rövid rádióinterjúban a1954. július 10, ezt a nyilatkozatot teszi, amely ellentmond az elsőnek: "Inkább azt mondom, hogy boldog filozófus vagyok." "A meditációs módszerben írja  :" amit tanítok (ha igaz, hogy ...), az a részegség, ez nem filozófia: Nem filozófus vagyok, hanem szent , talán őrült ember. »Ez lehetővé teszi számunkra, hogy megkérdőjelezzük ennek a filozófiának a természetét, amely Bataille« antifilozófiának »tűnik, legalábbis paradox és heterodox filozófiai beszédnek, amely Nietzsche nyomán megzavarja a hagyományos filozófia történetét, megkérdőjelezi a részét a ki nem mondott, az elnyomott "átkozott része". "Bataille nem gondolhat jobban Hegelre, mint Nietzschére". 1932-ben úgy döntött, hogy úgy gondolja, mind Hegel által bemutatott Kojève , honnan Marx (a tan osztályharc gyökerezik az orosz forradalom), hanem „a materialista opció, amely lehetővé teszi, hogy tegye közzé, a cég a Queneau, Kritika des alapítványok de la dialectique hegélienne 1932, valamint Freud (...), vagy legalábbis abból, amit megért, mint amely Freud tézise a szexualitás. " Másrészt Battle Durkheim szociológiájához és Mauss antropológiájához fordul egy olyan módon, amely magában foglalja " a társadalmi kapcsolatok elméletének elsőbbségét az összes pszichológián. " Végül Sade -re hivatkozik, aki regisztrálja " az átkozott rész dimenzióját a társadalmi kötelék középpontjában, a régi eszmék általános válságában. " Battle, mint gondolkodó, öt pólusú térbe illeszkedik. Eretnek gondolkodó , szembesülve a szürrealista hullámmal, kezdettől fogva filozófiai és politikai csaló volt , és olyan materializmust állított, amely szélesebb körben teszi fel az ateizmus kérdését, mint azt Sartre később teszi. „Bizonyos értelemben nem helytelen azt állítani, hogy a„ Főiskola ”tézisei már ebben a Bataille-i álláspontban csíráznak a szürrealistákkal szemben és a kommunistákkal szemben, mivel amit állításában állít a Souvarine melletti beavatkozások a La Critique sociale-ben pontosan azok, amelyeket a szürrealisták soha nem szűnnek meg felismerni: a politikai elkötelezettség és az írás munkájának szétválasztása kényelem érdekében. " . Bár Sartre számára filozófiai állításai csak ateista misztikára korlátozódnak: "M. Bataille túléli Isten halálát" .

Bataille két cikke 1933-ban a La Critique sociale- ben megjelent, amely filozófiailag heterodox materializmusnak nevezi. Az első "Az állam problémája" a kommunista mozgalom válságát írja le; a második: "A fasizmus pszichológiai szerkezete" elméleti beavatkozás akar lenni egyidejűleg a politikával. Célja hiánypótlás a marxista elméletben. A Bataille vagy a heterológia materializmusa egyrészt a stabilitás és a kapcsolat homogén erőit (munka, pénz, tőke), másrészt a kikapcsolódás heterogén erőit képzeli el, amelyek között "szentnek" számít ". a kiadások. terméketlen ”, erőszak, túlzás, delírium, őrület. Az érvelés fõ része demokratikus társadalmaink két ellentétes forradalmi potenciálját tárja fel. "A fasizmus pszichológiai felépítése" visszhangozza a kiadások fogalmát, amely ugyanebben az évben néhány hónappal korábban jelent meg. 1933-ban „a baloldal pozitív politikai tétje továbbra is a kommunizmus, csak a társadalmi kritika kezd kételkedni benne, a negatív tét pedig a fasizmusban. " Az elemzéshez Bataille a" hasznos "és a" haszontalan "fogalmakat használja. A homogén társadalom a produktív társadalom, amelyet a polgári állam szabályoz és homogenizál. Bataille hangsúlyozza, hogy a marxista elemzés képtelen megérteni, hogyan alakul ki egy társadalmi, vallási vagy politikai felépítmény. Az erőszakkal jellemzett összes társadalmi jelenség heterogén: „A heterogén valóság az erő vagy a sokk. " Tanulmányának ezen a pontján Battle összehasonlítja a demokratikus politikusok és a fasiszta vezetők lapos világát: a polgári világ, de petyhüdt, erőszakos világgal néz szembe, és a vezetők heterogén világot hoztak létre.

1934-ben Bataille kutatása a szentektől az extázisig és a lehetetlenség kereséséig terjedt. Azt írja: "Kutatásomnak kettős tárgya volt: a szent, majd az extázis" , két évvel később pedig meghatározza, hogy "a misztikus állapotok továbbra is zárva maradnak előtte". Ez az a belső tapasztalat , hogy fejleszti mit jelent misztikus: ez nem egy felekezeti tapasztalat, hanem élmény elszakadt vallási kötés, a tapasztalat nem tudta . Ezért részesíti előnyben az élmény szót a misztikus szó helyett  ; tapasztalat olyan kérdezés, amelyre nem lehet válaszolni. A belső tapasztalat elve az , hogy az ember csak a lét dramatizálásával éri el az extázis vagy az elragadtatás állapotát. Az összes vallás számára szükséges dramatizálás ( Kereszt Szent Jánost idézi ) a nem ismerethez vezet, a lehetséges szélsőségeit érinti. A filozófia és a misztika közötti különbség főleg abban rejlik, hogy a tapasztalat során az állítás semmi. Csak a tapasztalat vezeti a lényt a végsőkig, a lehetőségeinek mélységébe, és egy olyan pont felé tereli, ahol a lehetséges valójában maga a lehetetlen, minden alkalommal megnyílik Istenen. Descartes-t felszólítva az isteni bizonyosságot Saint Anselm érvelésére csökkentette , majd Hegelhez fordult, hogy kezelje a tudás problémáját. A hegeli dialektikából kiindulva felteszi a tudás és a közvetlen tudás természetét (az extázis az egyik szempont), valamint a közvetett tudást, ami arra készteti, hogy a műbe illesszen egy másik, eksztázis című szöveget, ahol húsz oldalon , több eksztatikus élményt tár fel. Bataille magyarázatai korántsem mindig érthetők, megjegyzi Pierre Prévost, gyakran ellentmondásosak is. Így amikor 1937-ben a „ Bűntudatot ” kezdte írni , bejelentette: "Egy misztikus élményt akarok leírni" . Ez egy olyan tapasztalat, amely azzal a felismeréssel zárul, hogy Isten nincs, Isten lehetetlen. „A templomban csak a lehetetlen maszkja. De az egyházon kívül mi marad? A rendetlenség. A miszticizmushoz hasonlóan a kicsapongás is elárasztja. " A bordélyokban kapja meg Isten képét, akinek neve Edwarda, " a leggyötörtebb, a leginkább fintorító - és a leginkább felidegesített - képek, amelyek Istent adják " .

Ha Bataille ilyen energiával elutasítja a "filozófus" nevet, amelyet Roger Caillois adott neki, ha jobban vágyik rá, hogy "értelmiséginek" nevezze el, az azért van, mert elsősorban író . Gondolata elválaszthatatlan az írástól, a stílustól. Sichère úgy véli, hogy Alain Badiou tüntetése a négy igazságeljárással kapcsolatban, amelyekről a filozófusnak gondolkodnia kellene, nem vonatkozik Bataille-re. "Nem filozófus vagyok, hanem szent , talán őrült", ez a nagybetűs kijelentés azt mutatja, hogy Heideggerrel ellentétben Bataille nevetéssel és nem kínlódással (szuverén pillanat, de maga elől menekülve) indult.

Politikai gondolkodás

Bataille politikai gondolata egy sor olyan álláspontot hoz össze, amelyeket a körülötte lévők félreértelmeztek, mindenféle vádat és számos baráttól elidegenítést váltott ki belőle : Michel Leiris , Roger Caillois , Klossowski és Raymond Queneau 1937-től bizonyos távolságot vett el tőle, sőt ha nagyon közel maradnának.

Már 1933-ban A kiadás fogalmával valóságos fogalmi forradalmat követelt az általános gazdaságban, hangsúlyozva a „terméketlen költekezés” fontosságát. Olyan forradalmi lehetőségről szándékozik tanúskodni, amelyet a kommunisták elárulnak a nép iránti megvetésük és egy olyan tekintélyelvű sodródásuk mellett, mint a nacionalista. Pozíció felmondja Breton és a szürrealisták, akik elhagyták contre-Attaque 1936: Bataille vádolják túlzott fasizmus , miközben felhívta a munkavállalók mozgósítása kívül a kommunista apparátus, sőt ellene. Még egyedül is írt, ben1936 márciusa, Breton véleménye nélkül egy "Munkások, elárulnak" című szórólapot , amelyhez Breton és a szürrealisták aláírását csatolják, a szórólaphoz csatolva a Szent Unió elleni bizottság előfizetői űrlapját , amely felemészti a csoporttal való szakítást . Ugyanazon év áprilisában. Politikai befolyása Breton felett megmagyarázza a szürrealisták agresszivitását, akik szuverén surfascizmussal vádolják . Sőt, a fasizmusról szóló írásai vezették a legtöbb félreértést és vádat. Bataille nemcsak az első, aki elítélte a fasizmust, hanem az első, aki ezt gondolta.

A fasizmus pszichológiai felépítése című könyvben egyértelműen ellentétes állítás van a fasiszta állításra vonatkozóan. De még inkább Bataille azt akarja, hogy "kicsavarják Nietzschét a fasisztáktól"; "Ebben a kérdésben Bataille álláspontja mindenekelőtt az, amelyre Michel Surya emlékeztet: meghatározott ideológiai kontextusban Nietzsche kiragadásáról van szó a fasiszták előtt, a lehető legerőszakosabban el kell ítélni azt az impostust, amely Nietzsche helyreállítását jelenti a Náci ideológusok. Ezt Nietzsche et les fascistes , Acephale -ben 1937 januárjában megjelent nagy cikkében teszi (ugyanaz az áttekintés, amely nem sokkal később Nietzsche Le Rire című műve , a La Pratique de la joie devant la mort után fog megjelenni , és visszatér hozzá Nietzsche-vel és a nemzetiszocializmussal. [...] 1944-ben és 1945-ben. ” Bataille azt is megpróbálja demonstrálni, hogy„ a nietzschei gondolkodás keresztényellenes aspektusa alig számít a náci ideológiában. ”Bataille azonban végül elismeri, hogy „ Nietzsche összekeverte [...]] a mesterek ”és„ az egész ember erkölcsisége ”[...] előítéletet vallott az álláspontjában megfelelő attitűdökről, szisztematikusan viszonyítva azokat a mesteréhez, aki olyan, mint a rabszolga az embernek csak egy töredéke, egy katonai parancsnokság ” .

1934-ben a franciaországi fasizmusról szóló könyv projektje volt , de ennek a vállalkozásnak csak előkészítő oldalai és vázlatai maradtak, amelyek a La Critique sociale cikkében olvashatók : „1933 januárjában Hitler hatalomra került és kivégezték néhány hónapig, és ez elérte az olaszok négy évét. 1934-ben írtam ezt a könyvet a franciaországi fasizmusról annak tudatában, hogy a liberális világ, amelyben még mindig itt élünk, máris idős emberek világa, hulló fogakkal és látszattal. ” Ahelyett, hogy ez a tanulmány, Bataille tesz közzé»a tört düh« Le Bleu du ciel , amely nagyra elfojtott hátoldalát politikai optimizmus. Mint szociológus, aki ő is, Bataille-nek ez az intuíciója, hogy a fasizmus és a kommunizmus vallás (...): "Megfigyeli ezt, amelyre vonatkozó teoretikusaik olvasása nem figyelmeztette:" csábításuk "vallási jellegű. "

1940 és 1944 között Bataille hallgatott, mert számára a háború már nem politika volt, hanem tragikus fogyasztása, amelyet ha nem tudunk harcolni, csak nézni tudjuk. A háború utáni időszak legnagyobb könyvei közül azonban a La Part mauditát és a La Souverainetét, amely alapvetően politikai, a háború előtti elkötelezettségétől megkülönböztethető politikának számít. A hallgatásából azonban a körülötte lévők egy „elbűvölést” vonnak le a fasizmus iránt, olyan értelmezési csúszással, amelyet Surya „félismeretnek” nevez. "És hogy Raymond Queneau írja a naplójába: " Nagyon szkeptikus Bataille. Egyáltalán nem védi a demokráciákat . " . Anélkül, hogy igazán vádló, a szavak Bataille kísérete koca zavar, különösen által jelentett Jean Piel az ő találkozó Bataille 1941, sőt Klossowski kétirányú nyilatkozatot tett egy interjú Jean-Maurice Monnoyer. „A kórosan alkalmaznának Sade volt, a forradalom csak a szenvedélyek játékán keresztül érdekelte őt " . És mivel kóros, szükségszerűen politikailag zavart, sőt kétséges. Fardoulis-Lagrange viszont hasonlóságot lát Kojève-vel, aki Sztálint a történelem végének megtestesítőjeként jelentette be. De a leghevesebb vádló kétségtelenül Souvarine, aki egy halom sértést önt a szerzőre, azzal vádolva őt, hogy "szexuálisan tönkrement", "libidinos", sőt intellektuálisan perverz, mert Simone Weilnek tulajdonította Lazare vonásait a Le Bleu du Ciel-ben. mert zsidó, hozzátéve, hogy kitalálhatjuk azt a szót, amelyet nem mer kimondani, gondolva lánya anyjára (Sylvia Bataille zsidó). Tehát az elcseszett ember antiszemitává válik.

Sichère láthatta Bataille fasizmus-leírásában a "katonai hatalom" bizonyos elragadását, bár Bataille "egyúttal elítéli a német nacionalizmust, a háborítóbbat és a kommunisták nacionalista sodrását. „Sichère is látja, hogy Bataille álláspontja: ” olyan helyzetben, amely szerintem tisztességes jellemzésére egyaránt libertariánus és populista  : az egyik csak ütött, a cikk azt írja, az emberi állapot , az állandó oszcilláció közötti hugolian líraiság ( a dolgozó emberek szemetlensége) és egy szuper-leninizmus (felszólítás a visszafoghatatlan forradalmi tekintélyre). A libertárius hullám kétségtelenül a forradalmi romantika lendületének köszönhető, 1933-tól a Malraux emberi állapota , de 1944-től az Actualité jegyzetfüzet elkötelezettségéig is, amelyet 1944-től Camus és Jean Cassou mellett ő irányít. Ez a tézis, Sichère pontosítja, hogy "nem tesz úgy, mintha teljes lenne [...], mindenesetre azt állítja, hogy Bataille gondolatában ebben a pillanatban döntő konfrontáció áll fenn a fasizmus vonzáserejének gyökeresen eltérő a csábító hatástól, amelyet a náci képzelet egy olyan aspektusa vált ki, amely elszakadt a következményeitől, ahogyan Drieu esetében is történt . "

1946-ban, egy notebook News „címmel ingyenes Spanyolországban” Bataille írt két szöveget, amelyek közül az egyik egy tisztelgés Picasso ( „Picasso festmény Policy”), a másik egy meghívást, hogy menjen, hogy egy leckét szabadságot a spanyolok között, anarchista emberek , és az országukban. A másodikban, Hemingway  „ Kinek szól a harang ” címmel , ezt írja: „Az anarchizmus alulról a legdrágább kifejezése a makacs vágynak a lehetetlen iránt. " Populista, mert Bataille szerves mozgalom létrehozását szorgalmazza, a külön parlamenti képviseletek tömeges antifasiszta mozgalmat hoznak létre, amely annak tudatosítására szólít fel, amit a kommunista forradalmárok már elavultak.

„A stabilizált demokráciát soha nem fenyegette komolyan a lázadó munkáskörnyezet. Csak a fasiszta mozgalmak győzték le a demokratikus rendszereket. "

Már 1937-ben Denis de Rougemont már számított az Acephalus kérdésének téves értelmezésére, amelyet a radikális antistatizmus, vagyis a névhez méltó egyetlen antifasizmus jelének tartott. De Bataille továbbra is nehéz helyzetben van, mégpedig: meg van győződve arról, hogy a fasizmusnak sikerült felvonulnia egy parádés igazságig . "[...] a fasizmusnak egy ponton igaza van: (és Bataille támogatja ezt a nehéz álláspontot, miszerint nincs nagyobb veszély, mint azt, hogy figyelmen kívül akarja hagyni): az a parry igazság, amelynél sikerült magát felemelnie, magasabb rendű - vagyis nagyobb csábítás - a parlamenti polgári demokráciák homogén igazságára. " Battle úgy látta, hogy ezek a csábítás eszközei ugyanolyan félelmetesek, mint hatékonyak, mert olyan célokhoz vezettek, amelyek az elveszett szent megtalálásához törekvő tömegek hozzájárulásához vezettek. „Bataille kétségbeesett erőfeszítése abból állt, hogy helyreállította ennek az igénynek egy legalább akkora és csábító szentet, amely nem csalt meg (amelynek nem volt vége lebilincselő és rémisztő). » Később André Masson emlékeztet arra, hogy az {{}} Acephalus 4. és 5. számát Spanyolországban írták és rajzolták a spanyol polgárháború idején. Hans Mayer 1988-ban így fog mondani: „Véleményem szerint egyedül a csata megértette, hogy egy part nélküli „ Aufklärungra ” van szükség . [...] talán a gondolat határainak feladására volt szükség annak jó okból, hogy a német valóság, a fasiszta valóság is lemondott a tabukról és a hagyományos értékekről. "

A Bataille feltételezett fasiszta kísértéséről, amelyet Klossowski külön említ, Leiris elmondta Bernard-Henri Lévy -vel 1989-ben készített utolsó interjújában , amely a The Adventures of Liberty című könyvben jelent meg : Az értelmiség szubjektív története  :

- Az az érzésem, hogy Bataille soha nem volt fasiszta. Ha akarja, elbűvölte a nácik által folytatott propaganda zsenialitása. Kívánsága az volt, hogy a baloldal a propaganda egyenlő zsenijét nyilvánítsa az ellenkező irányba. Itt. Nem tudom, hogy a Contre Attaque név az övé-e. Mert valójában így látta. Ez egy ellentámadás volt. A fasiszta támadás hatalmas propaganda eszközeivel történt. És ilyen erős eszközöket kellett találni az ellentámadáshoz. "

Az 1950-es évekig Bataille, akit Sichère "szabadelvűnek" ír le, körbejárta ezt a "Nietzsche vagy kommunizmus" képletet, és azt állította, hogy Nietzsche álláspontja az egyetlen a kommunizmuson kívül. "De az a tény továbbra is fennáll, hogy Bataille egész szemléletét a figyelembe vett időszakban csak akkor lehet megérteni, ha beismerjük, hogy soha nem adta fel a számára a kommunizmus és a nácizmus közötti visszavonhatatlannak tűnő különbséget, abban, hogy az elsőnek valódi forrása volt. forradalmi felkelés, és egy olyan remény hordozója volt, amelynek értelmét a sztálinista korszak borzalmain túl is továbbra is kétségbe kellett vonni. Ez a kivétel röviden az az első gondolat, amelyet Bataille hagyományoz nekünk. [...] Azt mondom, hogy ez a gondolat nekünk öröklődik azon a rövid kettős gondolaton túl, hogy az orosz forradalmat mint eseményt a hívások meglehetősen gyorsan megsemmisítik. a kommunizmus és a nácizmus összeomlása. "

„Ha végső soron szükséges lenne időpontot adni Bataille viszonylagos érdektelenségének a politika iránt, akkor ez 1953 lenne, tizenhét évvel később, mint általában. "

A misztikától a lehetetlenné, az erotikától a halálig

A Histoire de l'œil 1928-ban "Lord Auch" fedőnéven jelent meg, kiadó neve nélkül, az első kiadás, amelyet George Georges Bataille írt alá, csak 1967-ben jelent meg, vagyis Bataille halála után és negyven évvel a könyv megírása után. Ez a szöveg arról tanúskodik, hogy az erotika Bataille misztikus kutatásábanfontos helyetfoglal el, mivel ezt követően Madame Edwardával együtt fejlődött , ami Pierre Prévost szerint erotikus könyvei (1941) közül a legszembetűnőbb. A Histoire de l'œil egy kénes munka, amely önelemzést dolgoz ki azzal a céllal, hogy „megszabaduljon kereszténységétől és papi szándékától. Ez egy összetett szöveg, amely nemcsak erotikus, hanem politikai jellegű is , az életrajzi tapasztalatok és olvasmányok több szintjét bemutatja. A szem története számos tanulmány tárgyát képezte, különösen Roland Barthes "A szem metaforája" címűtanulmánya,amelyet 1963-ban tettek közzé a Critique adományszámában, amely a szem objektumként való tanulmányozását javasolja. Az a szexuális őrület, amely olyan képekből szabadul fel, mint a szem, a tojás, a tej, a vizelet, a bika golyói, kikristályosítja Bataille fantáziáit, nem azért, hogy azok a munka kiindulópontjává váljanak, hanem éppen annak tárgyává. A „Reminiscences” című poszt-arculatban a Histoire de l'oeil- t bizonyos gyermekkori rögeszmés képek transzponálásaként mutatják be.

„Nem lényegtelen, hogy ez a könyv pszichoanalízisből született. Ezt annak a szükségességnek az igazolásának kell tekinteni, amely arra késztette a szerzőt, hogy egy könyvben mutassa be magát, amikor a bikaviadal kiteszi magát az arénában. "

A szerző megrontja a szót, a könyv feleslegessé válik, majd elmondja, amit a misztika még soha nem tudott megmondani, és az egyes jelenetek minden feleslege egy lépés, amelyet meg kell tenni annak érdekében, hogy a lehetetlen , egy örökké megújult Bataille keresése felé haladjunk. Az utolsó jelenet a sevillai Santa Caridad Kórház templomában játszódik , Juan de Valdés Leal bomló holttesteket ábrázoló két festménye alatt . Az egyik neve Triunfo de la muerte , a másik pedig Finis gloria mundis , Michel Surya szerint a Szem története alcímként jöhetnek , az elbeszélő egy fiatal szőkét szállít Simone bántalmazására, a „szexuális delírium paroxizmusában”. istenkáromló kitörés és gyilkos düh; Michel Leiris, Du temps de Lord Auch , L'Arc , n o  44, idézett para. " A szem története jogszerűen tekinthető az első harci könyvnek: a halálig avatás regénye ugyanazon okból - amely regényt alkot.

Bataille munkájának erotikus, transzgresszív, perverz irodalomnak minősítése azonban nem homályosíthatja el az író misztikus problémáját, amelyet először a hite, majd paradox ateizmusa köt össze a kereszténységgel. Mert a szakadás során megjelenik a folytonosság egy formája is, amelyről Ernest Renan szerint „a hit egyedülálló abban, hogy eltűntével még mindig fennmarad. " Ha életben maradna a csata munkájában, akkor az lenne a vágya, hogy egy olyan teológiai szót építsen, amely a teológia összevonásából és egy" a "közlegényből áll, hangsúlyozhatja a hiányt. A misztikus kérdést biztosan nem szabad elűzni, de inkább elterelésről van szó: Bataille ahelyett, hogy Isten felé hajlana, inkább a Gonosz felé hajlana. Így Sartre ítélete kapcsán, aki a L'Experience interne áttekintésében "új misztikusként" kezelte őt , Bataille úgy vélte, "hogy nem lopta el" .

A Bataille misztikája egy testtartás, önmagunk „Isten által tolt íróként” való képviseletének módja. Egy misztikus „én” -et épít az olyan alakok újraértelmezése alapján, mint az idióta vagy az őrült, a mártír vagy az eretnek, ami különösen egyértelmű a Belső tapasztalatban  :

"Nekem, a bolondnak, Isten szájról szájra beszél: olyan hang, mint a tűz jön a sötétségből, és - hideg lánggal, égető szomorúsággal - szól ... az esernyővel rendelkező férfinak. "

Bataille misztikusként vagy vértanúként képviseli önmagát, az író egyfajta színháziasítása. „Így megalapozza szövegében egy misztikus fikciót: egy kívülálló személyét, aki megnyílik a gonosznak és megnyitja a szöveget a gonosznak. " Michel Surya egy esszét tett közzé, amely jelentősen a Sanctity of Battle . Madeline Chalon interjúja során figyelmeztet: "filozófus" vagy "szent"  ? minden egyszerűsítés ellen, amely Bataille visszahajlításából állna a kereszténységbe, még akkor is, ha időnként szentként ábrázolja magát.

Madame Edwarda a szerző "misztikus" korszakának felel meg. 1937-ben írták, titokban 1941-ben, hivatalosan 1956-ban adták ki, és ez a szöveg haláláig nem foglalkoztatta Bataille-t. Úgy volt, hogy megjelennek a tetralógia tartalmazó Anyám , Divinus Deus (nem teljesen írva beilleszteni Madame Edwarda története ) és Charlotte d'Ingerville az , amely csak három oldalt írtak.

A regény központi karakterét részben az a találkozás ihlette, amelyet a szerző a kiskorúság és a bordélyházak egyik gyakori periódusában (1930?) Tartott volna. Diane Bataille tanúsága szerint ott ismerkedett meg Violette prostituáltdal, akiért tönkretette magát, miközben megpróbálta megmenteni. Bataille közös gondolatot dolgozott ki Freuddal, akit cikkében bemutatott, „olyan fontos újítónak, mint Hegel. Freuddal Bataille a szentben "az érinthetetlent látja, ami tiltott, mert túl alacsony vagy túl magas". Madame Edwarda "túl alacsony" kurva, de ő képviseli Isten, a "Legmagasabb" képét is. Bataille erotikáját mindig nagyon szorongató, sőt tragikus módon írják le. „Kivéve az első változat a History of the Eye , nincs történet, ahol a szerelmesek találkozni eltérő a halottasház rituális”. Madame Edwarda sem kivétel: a zavartság, a fájdalom, az elárasztás és a halál a szexuális öröm része. Edwarda kinyilatkoztatja magát, ami ő: Isten.

"Leült, egyik lábát magasan tartotta: minél jobb kinyitni a rést, mindkét kezével befejezte a bőr meghúzását. Tehát Edwarda "rongyai" szőrös és rózsaszínűek voltak, tele élettel, mint egy utálatos polip. Halkan dadogtam: - Miért csinálod ezt? - Látja, mondta, én ISTEN vagyok ... "

Az elbeszélő (Bataille?) Nem az, akinek halálra van szüksége, mint a szem történetében , hanem maga a halál. Edwarda, az alázatos igazság (disznó) gyengéd igazság, mint a könyv, amely állítólag alázatos és gyengéd. Edwarda Isten holtan kinyilatkoztatott.

1950-ben jelentette meg Georges Bataille a L'Abbé C.- t, amelyből több párhuzam jött létre, bár „soha nincs ok két gondolat együttes összehasonlítására vagy mérésére, a negáció értelmének összehasonlítására vagy mérésére. minden gondolatból. " Jean-Louis Cornille közelebb a Pikkkirálynőhöz , az új fantasztikus Puskin , amelyben két testvér, egy vallásos, keresztnév Robert, akinek francia kiadványa egybeesik a C apát írásával . Robert C. atya talán utalás az árulóra, Robert Aleschre is, akit 1949-ben azért lőttek le, mert feljelentette egy ellenállók hálózatát, amelynek Samuel Beckett része volt, csakúgy, mint C. atya a Csata könyvében, azzal a különbséggel, hogy hogy nem ellenzéki harcosokat mond le, hanem csak azokat, akiket szeret. Georges Lambrichshoz intézett levelében Bataille megvédi magát „[...] helyesen azért, mert foglalkozott az ellenállás problémáival és védte a felmondást; Végül cáfolja, hogy tudott volna arról, hogy létezik egy apát, aki mintául szolgálhatott volna Robert C. " Bataille hozzáteszi ", hogy érdeke lenne, hogy a kiadások által válaszolni kívánt név ne említse meg , sem könyvének címe. Ez a részlet fontos. Haine de la poésie ( L'Impossible ) és L'Abbé C. az első két Bataille-történet, amely a neve alatt jelent meg. "

Recepció

Miután életében elutasították, erőszakosan megtámadták, majd életének vége felé egy kis értelmiségi csoport támogatta, Bataille mára az egész világon elismert gondolkodó. A rá vonatkozó bibliográfia fontossága képet ad az akadémikusok, exegéták, gondolkodók és írók számáról, akik tanulmányozták a munkáját - „a dolog kétségtelenül megmosolyogtatta volna Bataille-t. „ Szerint Pierre Prévost  : ” Úgy tűnik, hogy még mindig többen tanulmányozzák, mint olvasni. " 1997-ben, a Bataille születésének száz éve, Eric Loret, a Felszabadulás ünnepe alkalmából ismét hangsúlyozza " a fények mennyiségét, amelyet a Bataille esszéi, versei és történetei nem szüntetnek meg titokban " . Exegeteinek, mint Michel Surya-nak is az a véleménye , hogy Michel Leiris viszonylag kritizálja egy 1989 - ben Bernard-Henri Lévynek vagy Francis Marmande -nak adott interjúban .

Franciaországban

Az első negatív kritika Bataille munkásságáról a szürrealisták és André Breton „kiközösített” veszekedéseivel kezdődött, aki a második szürrealista kiáltványban gyakorlatilag rosszul bánt bánásmódjával. A Sade művének értelmezésében mutatkozó különbségek mellett Breton többek között Georges Bataille-t is azzal a kóros fóbiával szemrehányja, hogy az „ötlet” „ideológiai fordulatot”, vagy akár a melléknevekkel való visszaélést is átveheti. „szenilis”, „avas”, „sordid”, „kiütés”, „elrontott”, és általában a becstelenség, amely illusztrálja a példa a cikk „apokalipszisa Saint-Sever” megjelent n o  2 a felülvizsgálat dokumentumok, és ez "a hamis tanúzás tökéletes típusa [...], mert az építészeti elemeknek emberi megjelenést kölcsönözni [...] továbbra is a pszichaszténia klasszikus jele  ". Bataille megtorolta, hogy erőszakosan megtámadta Bretont az Un Cadavre (1930) című kollektív tűzharcban megjelent "Le Lion castré" cikkével , amelyben Bataille "régi vallási hólyagnak" nevezte Bretont, a "kasztrált oroszlán" eszméjét. hogy jelen Breton mint „jövő halott ember”, a „potenciális halál”, ami ő. Ez a röpirat Maurice Nadeau szerint rendkívül erőszakos  : „ Odáig mennek, hogy a szürrealizmust temetik. " Ez új erők érkezését is jelzi a breton táborban, köztük Salvador Dalí, aki Bataille-re válaszol a" L'âne pourri  " cikkel  , amely a Le Surréalisme au service de la revolution-ben jelent meg . Többek között megkérdőjelezi "[...] Georges Bataille materialista elképzeléseit, de általánosságban mindazt a régi materializmust is, amelyet ez az úr állítólag fiatalít, azzal, hogy ingyen támaszkodik a modern pszichológiára. "

További negatív vélemények következnek. Néhány évvel később Bataille egykori útitársainak „gördülő tüzét” szenvedte el, amikor az megjelent1933. januárA La Critique Sociale n o  10- ben megjelent "A fasizmus pszichológiai struktúrája" című szövegének , amely visszhangozza a "A kiadások fogalmát ", cikkét, amely néhány hónappal korábban megjelent ugyanabban az áttekintésben, majd Madame Edwarda , majd Le Bleu du Ciel című regény . Ez utóbbi kettő alkalmat kínál rágalmazóinak arra, hogy különböző mértékben és különböző időpontokban megkérdőjelezzék szellemi és politikai helyzetét, ami zaklatottá teszi. Borisz Souvarine azzal vádolja, hogy "szexuálisan zaklatott ", "libidinos" és antiszemita. Pierre Klossowski „pornográfnak” tartja. "

A legvirulensebb kritikus kétségtelenül Jean-Paul Sartre, aki az 1943-as The Interior Experience kiadásával három részre kiterjedő kritikát ír . Ironikusan kijelenti, hogy Bataille új formát talált ki: a „vértanú-esszét”, gúnyt űz az „elveszítés meghívásáról” a L'Experience interne-ben  : „Különösen azért, mert visszatérünk tőle. Mivel végül M. Bataille ír, elfoglal egy állást a Nemzeti Könyvtárban, olvas, szeretkezik, eszik. " A csatában Sartre megpróbálta racionális beszédben kifejezni, lírai extázissal átitatva, egy olyan élményt, amely elutasítja a lényeget a logikától. Bataille-t még mindig azzal vádolják, hogy nem volt sem filozófus, sem tudós. Sartre szerint Bataille "szcientizmusa", vagyis az az eset, amelyet a tudomány igazságaiból állít elő (az ember halálra ítélt molekulák tömege ...), ezt teszi. Szüntelenül kihagyva "belső tapasztalatait" ", amely Bataille által az emberi természetnek tulajdonított ellentmondásokat vált ki. Bataille nevetésére Sartre ezt írja: „Ez a Bataille nevetés felismerjük: ez nem Bergson fehér és sértő nevetése. Ez egy sárga nevetés [...], keserű és szorgalmas. ”Összefoglalva: Sartre Bataille-t őrültnek és betegnek tartja: „ A többi a pszichoanalízis dolga ” , így felveszi a Breton által már kifejtett érveket. Bataille erre a „ Belső élmény védelme” című mellékletben válaszol,  amelyet a következő Sur Nietzsche (1945) című könyvében publikál .

Georges Bataille 1962-es halála után műveinek ismerete sokáig csak az értelmiség korlátozott körére korlátozódott, ezt a szerzőt csak nagyon kevesen olvasták a nagyközönség. Az irodalomkritika szintén nagyon kevéssé ismeri fel, amint azt Marguerite Duras is kiemeli, aki 1958-ban tisztelgett neki egy "A Georges Bataille-ről" című cikkében: "A Bataille nevében a kritika [...] megfélemlül. Az évek múlnak: az emberek továbbra is azt az illúziót élik, hogy egy napon képesek lesznek beszélni a Battle-ről ... Meg fognak halni anélkül, hogy mernének merészkedni, abban a rendkívüli aggodalomban, hogy hírnevük miatt aggódnak ezzel a bikával. » Annak ellenére, hogy az értelmiség egy kis csoportja tisztelgett a kéthavonta megjelenő La Ciguë című áttekintésben , in1958. január, teljes egészében a Bataille-nek szentelt, számos szerző, köztük René Char, Marguerite Duras, Jean Fautrier, Michel Leiris, André Malraux, André Masson, Jean Wahl, valamint a kritika 1963-ban kiadott különszámának aláírásával. mérföldkő, hiszen 'összehozza az aláírásokat Roland Barthes , Maurice Blanchot , Jean Bruno, Michel Foucault , Pierre Klossowski , Michel Leiris , André Masson , Alfred Métraux, Jean Piel , Raymond Queneau , Philippe Sollers , Jean Wahl , nem volt, amíg 1972, hogy Bataille-t szélesebb körben ismerik el a Tel Quel csoportnak köszönhetően, különös tekintettel Philippe Sollers-nek, aki a Colloque de Cerisy- t Bataille körül irányítja, és Antonin Artaud-nak , akiknek az írásait a következő évben a 10/18 . Avantgárd és földalatti körökben nagy becsben tartották, többek között Susan Sontag is , aki figyelmesen olvasta Georges Bataille művét, és dicsérte Madame Edwardát és Histoire de l'oeil-t (amelyeket ő az elsők között hasonlít Pauline Réage könyvéhez. , Histoire d'O ).

Az 1970-es években Bataille hatása a szellemi körökben egybeesett két jelenséggel. Az első kapcsolódik ahhoz, amit már az úgynevezett „poszt május 68 szexuális forradalom  ”, és megújult az érdeklődés az erotika, részben a téziseit Wilhelm Reich a bűntudat-mentes szexualitás vagy azoknak a Herbert Marcuse. Akinek könyve Eros és a Civilization, a Freud-hoz való hozzájárulás alcím alatt , elutasítja a szexualitáshoz kötődő halálhajtást. A második jelenség a mentalitás változásához kapcsolódik, amelyet a szekularizáció és a szocializációs tényezőként felfogott vallási halál-rituálék csökkentése hangsúlyozott. Ha még mindig vitatott, mindennek ellenére a „felszabadítók sex”, többek között Gérard Zwang in Az erotikus Function , akik vették a szövegek szó, az a tény is, hogy Bataille olvasható a megfelelő időben, különösen Histoire de a szem , a értelmiségiek, akikre hatással van a Beat Generációé . A Bataille döntő befogadása azonban csak az 1970-1980-as években kezdődött igazán, a posztstrukturalizmus összefüggésében és Jacques Derrida , Jean Baudrillard , Julia Kristeva , Michel Foucault , Jean-François Lyotard nyomán Franciaországban. Ugyanakkor mindenekelőtt Michel Surya esszéi voltak , aki 1987-ben írta Bataille ( Georges Bataille, halál a munkahelyen ), Denis Hollier ( La Prize de la Concorde. Esszék Georges Bataille-ről , 1974) első életrajzát , Többek között Francis Marmande ( Georges Bataille politique , 1985), akik felajánlják a munka első valós elemzéseit, és új kutatásokat nyitnak, amelyek megkönnyítették az érthetőséget és az olvasást. Ezen a többé-kevésbé tudományos területen túl Bataille recepciója nyilvánvalóan sokat köszönhet néhány legközelebbi barátjának, nevezetesen Maurice Blanchotnak ( Faux pas , 1943; L'Entretien infini , 1969; L'Amitié , 1971; The Inavowable) írásaival. Community , 1983), Michel Leiris ( Georges Bataille-ról , 1988) vagy Michel Fardoulis-Lagrange ( GB vagy elbizakodott barát , 1969).

A kiadvány szerint a Gallimard a Complete Works of Bataille a tizenkét kötetben 1970-ben kezdődött, előszavával Michel Foucault , aki ezt írja:

„Ma már tudjuk: Bataille évszázadának egyik legfontosabb írója [...] Ma Bataille-nek köszönhetjük napjaink nagy részét; de ami még várat magára, gondolkodni és mondani [...] Munkája növekedni fog. "

Más országokban

A Battle " angliai  " fogadását 1953-ban elsőnek lehetett volna tekinteni, ha valójában Angliában történt volna. Vincent Teixeira , Shin Wakabayashi (1957) a L'Abbé C. japán nyelvű fordítását idézi a Battle külföldön egyik első fordításaként ", azonban azok után, amelyeket Angliában publikáltak a Histoire de l'œil-ről , Pierre Angélique álnéven és A mese az elégedett vágyról (1953), valamint Lascaux és Manet (1955) címmel ” . A valóságban ez nem Angliában, hanem Franciaországban és Svájcban jelenik meg , angol nyelven. Histoire de l'oeil közzétett cím alatt Mese elégedett vágy, megbízást kapott az amerikai író Austryn Wainhouse által Maurice Girodias tulajdonosa, Olympia Press , Párizs . Az "angol" változatot Franciaországban az Olympia sajtó kiadja , Pierre Angélique fedőnév alatt, mert Girodias el akarta fedni a nyomukat, félve a vádemelés alól, mint amilyeneket Jean-Jacques Pauvert szenvedett a DAF de Sade négy kiadása miatt . A fordító maga álnevet vett fel a gyanú eloszlatására (Audiart); 1955-ben Skira javasolta Bataille Manetről és Lascauxról szóló tanulmányainak angol nyelvű változatát . A következő évben Madame Edwarda továbbra is angolul jelent meg az Olympia sajtónál (Párizs), A meztelen vadállat a mennyország kapujában címmel, Georges Bataille előszavával ugyanebben az évben a Pauvert kiadásában. Ezen publikációk egyike sem hozta Bataille-t az angol nyelvterületre. Nem volt egészen az amerikai fordítását 1977 története a szem (fordítás Joachim Neugroschel) talált szemét a címben. Michel Leiris tiltakoztak az eltűnése angol, elítélve, hogy Mese elégedett vágy , Histoire de l'oeil , „amely az érdeme, jelezve, fekete-fehér a mozgatója a történet: kielégíteni a vágy, már nem megvilágítva a "szem" szóval, mint egy merőkanál lámpával. "

Japánban L'Abbé C.- t 1957-ben La Nuit de fascination címmel Shin Wakabayashi (született 1929-ben) fordította Tarō Okamoto előszavával . További fordítások következnek: Irodalom és gonoszság , Erotika (1959), Les Larmes d'Eros (1964). Bataille-t különösen csodálták Yukio Mishima , aki azt írta, miután a fordítás erotizmus (1959) által Junsuké Muro című cikkében erotizmus ( Erochishizuma ). A japán írót különösen lenyűgözi az erosz és a halál kapcsolata, ez a téma az egész művében megtalálható. Azonban új hazafisága (1966), amelynek motívumát a L'incident duFebruár 26én pedig Bataille-re hivatkozva rést tárok fel a „ szamurájok  ” és a Bataille világa között  . 1969-től 1975-ig a Futami shobô kiadó kiadta "A csata műveit tizenöt kötetben" című kiadványt, amelyet Joshikazu Nakaji szerint Japánban a Gallimard teljes művei felgyorsítottak, ugyanakkor a Foucault fordításai. , Derrida, Deleuze. 1973-ban a második fordítása Erotika által Tatsuhiko Shibusawa , nagy szakértője az erotika és a Sade , „az volt, hogy nagyban hozzájárulnak a híre Bataille Japánban. " Tatsuo Satomi szerint" különösen az 1960-as évek vége felé, amelyet diáklázadások jellemeznek itt [Japánban], vált a japán tüntetők egyik mesterévé. Ha 1975 és 1985 között Bataille-t már nem tartották a legszembetűnőbbnek és a leginnovatívabbnak a kortárs gondolkodók közül Japánban, 1986-tól újra feléledt az érdeklődés, Osamu Nishitani fordításával négy előadás fordult elő . Bataille ejtette ki 1951 és 1953 között. a nem-tudás kérdésében, és különösen 1996-tól, A Nietzsche kísértése megjelenését követően: hogyan olvasta Bataille Nietzschét? írta Hiroshi Yoshida. A fiatal kutatógeneráció elsősorban szétszórt írásokra, cikkekre, befejezetlen művekre összpontosított. Yoshikazu Nakaji pontosítja: „A Bataille tudományos fogadtatása Japánban nemrégiben történt: munkája egy igazi kutatás fázisába lépett, amely anélkül, hogy bármilyen érzelmi töltetet tagadna, azt a célt tűzte ki maga elé, hogy türelmesen meghatározza e kutatás alapját és hatókörét. egyenlő nélkül. "

Az Egyesült Államokban , miután a Histoire de l'œil- t Joachim Neugroschel 1977-ben lefordította, az angolul beszélő értelmiségiek tisztelgése nem volt azonnali, annak ellenére, hogy Susan Sontag két esszéjéről szólt a pornográf képzeletről , egy másik pedig Roland Barthes  : A metafora a szemet a londoni Marion Boyars Kiadó tette közzé . Bataille csak a Penguin Books 1982-es kiadásában szűnt meg bizalmas íróként lenni. Ettől a pillanattól kezdve a Bataille fordításai tartós ütemben készültek, mint a Breton, a Camus vagy a Sartre fordításai. Michael Richardson életrajzzal és szövegek összeállításával is közreműködött Georges Bataille Essential Writings , 1998-ban. 1979-től Bataille kultusz tárgya volt Kathy Acker (1947-1997) íróval , feministával, nemiség híveivel, és a punk szubkultúra ikonja . Különösen Colette Peignot érdekelte, amelyet Don Quijote című regényében alakított. Ami volt egy álom (1986), az Anyám (1966) posztumusz elbeszélés alapján , elérhető angol nyelven (Austryn Wainhouse fordításában, a londoni Jonathan Cape kiadótól ). Kathy Acker, akinek fő amerikai kiadója a Grove Press, ahol Madame Edwarda fordítása jelent meg , azonosul Laure-val. A legkézenfekvőbb utalás Bataille-re a Ma Mère cím borítójában található  : 1994-ben jelentette meg Anyám, Démonológia? , nagyon gyakran igénybe véve a szkatológiát és a trágárságokat, amelyeknek lehetetlennek tűnik konvencionális összefoglalást adni, mivel még a hátlapon található bemutatás sem tükrözi a tartalmat. Ez a könyv nem a címe, hanem a tartalma miatt áll közel Bataille-hez, így ő maga „szélsőséges, túlzott, túlzott irodalomhasználatává válik. " Partick Bergeron 50 évvel későbbi csatában megmutatja, mennyire fontos volt a munka csatája Kathy Acker számára, és milyen hatást gyakorolt ​​általában a punk mozgalom írói körében .

"Fél évszázaddal halála után Georges Bataille az Egyesült Államokban a kortárs kor egyik legbefolyásosabb francia értelmiségévé vált"

Az Olaszországban , ahol az első fordítást az volt, hogy a erotizmus 1962, Bataille is elismert értelmiségi körökben, különösen köszönhetően Mario Perniola , aki megjelent 1977-ben Georges Bataille e il negativo ( Georges Bataille és negatív ), majd 1982- A Örök pillanat, Bataille és a marginalitás gondolata  ; köszönet illeti Marina Gallettit, a III. Római Egyetem filozófia professzorát , a La comunità impossibile di Georges Bataille szerzőjét . Da Masses ai difensori del malequi (2008), aki számos, az 1930-as évekből származó dokumentumot, szövegeket és leveleket tárt fel többnyire kiadatlanul, a L'Apprenti varázslóban , valamint Jacqueline Risset-nek köszönhetően , aki 1987-ben a Georges Bataille kollektív művet irányította : il politico e il sacro .

Számos más ország örömmel fogadta Georges Bataille írásait fordítások és kritikai esszék közzétételével, amelyekről a kritika című különszámban számoltak be ( n o  788-789, január2013 február, Les Éditions de Minuit ) címmel „Georges Bataille. Egyik világról a másikra ”, amelynek összefoglalásához hozzájárulások:

„Marcus Coelen a Battle németországi fogadásáért, Stefanos Geroulanos, az angol nyelvű országokért, Yves Hersant Olaszországért, majd interjú következett Franco Rella és Susanna Matival, Nakaji Yoshikazu Japánnal, Elena Galtsova Oroszországgal. "

Ha ez több íróra is hatással volt, és az akadémikusok kutatási témájává vált, Bataille munkássága továbbra is kevéssé olvasható a nagyközönség részéről, amint azt a Georges Bataille esszé újrakiadásának hátsó borítóján jelzik , Michel Surya halála a munkában : "gyakrabban idézve, mint olvasva, ez az igényes szerző, talán megfélemlítve is, manapság még mindig korlátozottnak tűnik, amelyből egyesek attól tartanak, hogy nincsenek kulcsuk, amikor mások azt hiszik, hogy hűségesek hozzá, ha gyermeki provokációkra redukálják. "

alkotás

Fő művek

Bataille használt számos álnéven aláírására művei: Troppmann ( W.-C. ), Lord Auch a Histoire de l'oeil , Pierre Angélique a Madame Edwarda , Louis trente a Le Petit és Dianus a szöveg „című La Nuit», Később integrálódott Le Coupable és Julie közé . Ez mind a cenzúra kijátszásának, mind a „magán kívüli” létezésnek, az én és a család genealógiájának megúszásának módja: „A nevem elfelejtésére írok” - mondja.

• A Bataille teljes művei 12 kötetben jelentek meg, 1970-től ( I. kötet Michel Foucault előadásával ) 1988-ig, Párizs, Gallimard, koll. "Nrf".
• A történetek és regények Georges Bataille-ben kerültek össze . Regények és történetek , előszó: Denis Hollier, kiadás megjelent Jean-François Louette irányításával, Gilles Ernst, Marina Galletti, Cécile Moscovitz, Gilles Philippe és Emmanuel Tibloux közreműködésével, Párizs, Gallimard, koll. "A Pléiade-könyvtár", 2004, 1407 p.

• A szem története, Lord Auch fedőnév alatt, nyolc névtelen litográfiával ( André Masson ), kiadói név nélkül ( René Bonnel ), 1928; új változat, "Sevilla 1940" néven, hat rézkarc és Hans Bellmer vésővel illusztrálva, kiadó neve nélkül (K. kiadó), 1947; harmadik kiadás, 1941-ben kelt és „Burgos” néven ismert (feltételezett kiadási hely), a kiadó nevének említése nélkül ( Jean-Jacques Pauvert ), 1951; Párizs újrakiadása, J.-J. Pauvert, 1967 (Reed. UGE, Coll. "10/18" )
• A szoláris végbélnyílás , száraz pontokkal illusztrálva André Masson, Párizs, Éditions de la Galerie Simon, 1931; újrakiadás, majd Sacrifices , Párizs, Lignes, 2011
• Áldozatok , öt rézkarc kíséretében André Masson, Párizs, GLM, 1936; újraközölve a L'Anus Solaire-vel , Párizs, Lignes, 2011
• Madame Edwarda , Pierre Angélique álnéven, Solitaire (Robert és Élisabeth Godet) kiadásai, 1941 (úgynevezett 1937-es kiadás); a szerző által átdolgozott és Jean Perdu harminc metszettel ( Jean Fautrier ) gazdagított változat, a pasziánsz kiadásai, 1945 (ún. 1942-es kiadás); újrakiadás ugyanazon a néven, Georges Bataille, Párizs, J.-J. Pauvert, 1956 előszavával; új kiadás Georges Bataille néven, tizenkét táblával, a ponttal és a temetővel vésve Hans Bellmer, Párizs, Georges Visat kiadás, 1965
• Le Petit , Louis Trente fedőnevén , sl, se ( Georges Hugnet ), 1943 (ún. 1934-es kiadás); Párizs újrakiadása, J.-J. Pauvert, 1963
• The Interior Experience , Párizs, Gallimard coll. "A tárgyalások", 1943
• Le Coupable , Párizs, Gallimard, koll. "A tárgyalások", 1944
• L'Archangélique , Párizs, Üzenetek, 1944; újrakiadás L'Archangélique et autres poèmes címmel , Párizs, Gallimard, coll. "Vers", 2008
• Nietzschén, az esély akarata , Párizs, Gallimard, 1945
• L'Orestie , Párizs, Éditions des Quatre-Vents, 1945
• Piszkos , Párizs, Fontaine, koll. "Az aranykor", 1945
• L'Alleluiah, Dianus katekizmusa, Jean Fautrier három eredeti rajzával, Párizs, Librairie Auguste Blaizot,1947. január ; kiadja újra Párizst, K. szerkesztő,1947. március(első nyilvános kiadás); Párizsi újrakiadás, New Lines Editions, 2012
• A meditáció módszere , Párizs, Editions Fontaine, 1947; újranyomtatva a L'Experience Interior új kiadásában , Párizs, Gallimard, 1954
• Histoire de rats, Journal de Dianus , három rézkarccsal, Alberto Giacometti , Párizs, Éditions de Minuit, 1947
• La Haine de la poésie ( L'Orestie, majd Histoire de rats és Dianus ), Párizs, Éditions de Minuit, coll. "Javaslatok", 1947
• La Part maudite , amelyet a kiadás fogalma (1933)előz meg, Jean Piel bevezetőjével, Párizs, Éditions de Minuit, coll. „A vagyon használata”, 1949; kiadja újra Párizsot, Le Seuil, koll. "Pontok", 1967
• Éponine , Párizs, Éditions de Minuit, koll. "Eredeti hírek", 1949
• La Scissiparité , Párizs, Gallimard, koll. "Les Cahiers de la Pléiade", 1949; adja ki újra Saint-Clément-de-Rivière-t, Fata Morgana , Jean-Gilles Badaire rajzaival, 2012
• L'Abbé C. , Párizs, Éditions de Minuit, 1950
• Őskori festészet. Lascaux, avagy a művészet születése , Genf, Skira, 1955
• Manet , Genf, Skira, koll. "Korunk ízlése" , 1955
• Le Bleu du Ciel , Párizs, Jean-Jacques Pauvert, 1957 (írva 1935-ben)
• Erotika , Párizs, Midnight Editions, 1957
• Irodalom és gonosz , Párizs, Gallimard, 1957
• Le Procès de Gilles de Rais , latin plumitif Pierre Klossowski fordításában , bevezetés a párizsi Bataille-be, Club Français du Livre, 1959; újrakiadás Párizsban, Pauvert, 1965
• Eros könnyei , Jean-Jacques Pauvert, Párizs, ösz. "Nemzetközi Erotológiai Könyvtár" , 1961
• L'Impossible , Párizs, Éditions de Minuit, 1962 ( Histoire de rats, majd Dianus és L' Orestie - először 1947-ben jelent meg La Haine de la poésie címmel)

• Le Mort , luxuskiadás, Párizs, Au Vent d'Arles, André Masson kilenc metszetével, 1964; Párizsi újrakiadás, Jean-Jacques Pauvert , 1967 (1942 és 1944 között írták, posztumusz)
• Anyám , Párizs, Jean-Jacques Pauvert, 1966 (posztumusz és befejezetlen); újrakiadás 1973, újrakiadás 2004 10/18, újrakiadás 2012, 128 oldal ( ISBN  978-2264059901 )
• Théorie de la vallás , kiadás: Thadée Klossowski, Párizs, Gallimard, koll. "Ötletek", 1973 (írták 1948-ban)
• A kritikus szótár , Bernard Noël jegyzete , L'Écarlate , 1993
• Levél René Char-nak az író összeférhetetlenségeiről , Pierre Alechinsky rajzai , Saint-Clément-de-Rivière, Fata Morgana , 2005
• Charlotte d'Ingerville, majd Sainte (posztumusz kiadások), Michel Surya előszava, Párizs, Lignes-Léo Scheer, 2006
• William Blake , illusztrációk André Masson , Saint-Clément-de-Rivière, Fata Morgana , 2008
• Szuverenitás (1953-1954, befejezetlen), Párizs, Lines, 2012
• A dombon vagy a pillanaton túl (kivonat a Le Coupable-ból ), Claude Stassart-Springer rajzai , Vézelay, Éditions de la Goulotte, 2012
• L'Histoire de l'érotisme (1950-1951, befejezetlen) , Párizs, Gallimard, koll. "Tel" , 2015
• La Limite de l'Utile , Mathilde Girard előszava, Párizs, Lines Editions, 2016 (a La Part maudite első elhagyott változata )

• A kortárs világ szakrális szociológiája (konferencia a Szociológiai Főiskolán,1938. április 2), Simonetta Falasca Zamponi, Párizs előadása, Lignes-Léo Scheer, 2005
• Az áldozati megcsonkítás és a levált fül Vincent van Gogh , Párizs, Allia, 2006
• A pszichológiai felépítése fasizmus ( La észkritika sociale , n o  10 1933 olvasható online ), kiadták Hermès , N o  5, 1989; újrakiadás, Michel Surya előadása, Párizs, Lignes, 2009
• Megbeszélés a bűnről (előadás és megbeszélés1944. március 5), Michel Surya előadása, Párizs, Lignes, 2010
• A Szuverén (a Botteghe Oscure-ben megjelent három cikk csoportosítása  : "Az uralkodó", "A nem-tudás", "A tiszta boldogság"), Vladimir Veličković rajzai , Saint-Clément-de-Rivière, Fata Morgana , 2010
• A kiadás fogalma (1933. január), Francis Marmande előadása, Párizs, Lignes, 2011
• A halandó lény szerelme ( Botteghe Oscure , VIII. Cahier , Róma)1951. november), Párizs, Rue des Cascades kiadás, 2013
• A DAF de Sade használati értéke , utóirat Mathilde Girard, Párizs, Nouvelles Éditions Lines , 2015 ( ISBN  978-2355261398 )
• Rövid írások a művészetről , Georges Didi-Huberman előszava , Párizs, Lines Editions, 2017

• A Szociológiai Főiskola. 1937-1939 , Denis Hollier által összegyűjtött, bemutatott és jegyzetekkel ellátott szövegek és dokumentumok, Párizs, Gallimard, 1979; új, kibővített kiadás, Párizs, Gallimard, koll. "Folio esszék", 1995
• L'Apprenti Sorcier , szövegek, levelek és dokumentumok (1932-1939), összegyűjtötte, bemutatta és jegyzetekkel ellátta Marina Galletti, Párizs, Éditions de la Difference, coll. "A tárgyalások", 1999
• Georges Bataille. Szuverén szabadság , Michel Surya által összegyűjtött és bemutatott szövegek és interjúk, Párizs, Farrago, 2000 (részben megjelent Georges Bataille születésének századik évfordulója kiállításának katalógusában, Orleans média könyvtárában, Párizs, Fourbis, 1997 )
• Georges Bataille és André Breton, „Contre-Attaque”. Forradalmi értelmiségiek harcának egyesülete: "Les Cahiers" és más dokumentumok,1935. október-1936. május, előszó: Michel Surya, Párizs, Ypsilon Éditeur, koll. „Kontratámadás”, 2013

Levelezés

• Georges Bataille, Levelek Roger Caillois-nak.1935. augusztus 4-1959. február 5, Jean-Pierre Le Bouler előterjesztette és kommentálta, előszó: Francis Marmande , Rennes, Éditions Folle Avoine, 1987
• Georges Bataille - Pierre Kaan , Kontratámadások: gli anni della militanza antifascita 1932-39, corrispondenza inedita con Pierre Kaan e Jean Rollin et altre lettere e documenti , Marina Galletti, Roma, Edizioni Associate, 1995 készítette kiadás (az eredeti szövegekkel francia nyelven) )
• Georges Bataille, Levelek választása (1917-1962) , Gallimard kiadások , össz. „Les Cahiers de la NRF” kiadás, létrehozta, bemutatta és jegyzetekkel ellátta Michel Surya , 1997, XIX-610 p.
• Georges Bataille és Michel Leiris , cserék és levelezés , Párizs, Gallimard, koll.  " Doucet kiadatlan művei  ",2004, 288  p. ( ISBN  978-2-07-076706-9 )kiadást Louis Yvert készítette és jegyzetekkel ellátta, utószavát Bernard Noël készítette
• Georges Bataille - Éric Weil , a kritika élén . Levelezés 1946-1951 , kiadás elkészítve, bemutató és jegyzetekkel ellátva: Sylvie Patron, Párizs, Lignes, 2014
• Levelek Joseph Roche-nak (1919-1922), Cahiers Bataille n o  2 , Meurcourt, Éditions les Cahiers ,2014. október
• Levelek Joseph Roche-nak (1919-1921), Cahiers Bataille n o  3 , Meurcourt, Éditions les Cahiers ,2016. november
• Georges Bataille - Georges Ambrosino, A teszt, a levelezés és a publikálatlan tapasztalatok (1943-1960) , kiadás Claudine Frank, Meurcourt, Éditions les Cahiers , "Hors-Cahiers",2018. november, 432 p.

Filmográfia és egyéb művészi adaptációk

• 1936  : Országpárt (megjelent 1946-ban ) Jean Renoir szeminárius hallgató (figura)

• A Histoire de l'œil első bizalmas filmadaptációját néhány amerikai szexológus, a Kunhausen készítette. És közvetlenül halála előtt a1962. július 7, Georges Bataille meghívja Jacques Pimpaneau- t otthonába megtekintésére.
• 1974  : Simona , Patrick Longchamps rendezte olasz-belga film, a Histoire de l'œil alapján .
• 2004  : George Bataille A szem története, Andrew Repasky McElhinney írta és rendezte, lazán inspirálta a Szem története .
• 2004  : Anyám , Christophe Honoré , Bataille névadó regényéből adaptálva.
• 2010  : Madame Edwarda , brit rövidfilm, Alexandra Jasper és Eveline Rachow rendezésében, Bataille névadó regényéből adaptálva.
• 2013  : A História do Olho , brazil rövidfilm, Ivan Cardoso  (pt) .

• 1997  : "Georges Bataille, ameddig a szem ellát", André S. Labarthe tévés dokumentumfilm , Vincent Roget / Les films du Bief, Az írók egy évszázada gyűjtemény .

• A La Traversée des worries , három kiállítás ciklusa, Georges Bataille gondolatától szabadon adaptálva, amelyet Léa Bismuth fogant fel, a Labanque de Béthune-n mutatták be  : „Költségek” (2016. október 8. - 2017. február 26.), „Intériorités” (szeptember.) 2017. augusztus 9. - 2018. február 18.) és a „Vertiges” (2018. szeptember 8. - 2019. február 10.).

Bibliográfia

Könyvek Georges Bataille-ről

• Frédéric Aribit, André Breton, Georges Bataille: a kérdés lényege , Párizs, L'Harmattan, koll.  "The Scarlet",2012, 309  p. ( ISBN  978-2-296-99703-5 , online olvasás )39 elérhető oldal a 309-ből
• Georges Didi-Huberman , Az informális hasonlóság vagy a meleg vizuális ismeretek Georges Bataille szerint , Párizs, Macula, 1995, 399 p.
• Gilles Ernst és Jean-François Louette ( rendező ), Georges Bataille ötven évvel később , Nantes, Éditions nouvelles Cécile Defaut,2013, 316  p. ( ISBN  978-2-35018-341-1 )
• Laurent Ferri és Christophe Gauthier ( rendező ) kollektíva , L'Histoire-Bataille: A párizsi Georges Bataille-nak szentelt tanulmányi nap folyamata , École nationale des chartes -pluriel,1 st december 2006, 150  p. ( ISBN  978-2-900791-78-3 , online olvasás )
• Denis Hollier, A leszereltek: (Bataille, Caillois, Leiris, Malraux, Sartre) , Párizs, Les Éditions de Minuit ,1993, 208  p. ( ISBN  978-2-7073-1442-0 ) Tartalmazza a "Lehetetlen felhasználási értéke" bevezető szöveget a Dokumentumok fax nyomtatásához , Jean-Michel Place, 1991
• Dominique Lecoq és Jean-Luc Lory ( szerk. ) Kollektív , Írások máshonnan. Georges Bataille és az etnológusok , Párizs, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme ,1987, 212  p. ( ISBN  978-2-7351-0213-6 )
• Jean-François Louette ( rendező ) ( prefektus  Denis Hollier), Georges Bataille. Regények és történetek , Párizs, Gallimard, koll.  "A Pléiade-könyvtár",2004Közlemények, feljegyzések és bibliográfiák: Gilles Ernst, Marina Galletti, Jean-François Louette, Cécile Moscovitz, Gilles Philippe és Emmanuel Tibloux
• Jean-François Louette és Françoise Rouffiat (a szövegeket összegyűjtötte) , Szex és szöveg, Georges Bataille körül , Lyon, Lyoni Egyetemi Kiadó ,2007, 243  p. ( ISBN  978-2-7297-0802-3 és 2-7297-0802-2 )
• Francis Marmande , tiszta boldogság, Georges Bataille , Párizs, Lines ,2011, 314  p. ( ISBN  978-2-35526-077-3 )
• Francis Marmande , Georges Bataille politique , Lyon, Presses Universitaires de Lyon (PUL),1985, 288  p. ( ISBN  978-2-7297-0261-8 )
• Kritikus, Georges Bataille. Az egyik világból a másikba Párizs, a Les Éditions de Minuit ,n ° 788-789, 2013. január-február, 192  o. ( ISBN  978-2-7073-2279-1 ) , „ Csodától a kutatásig. Georges Bataille Japánban ”, p.  124-137ennek a Philippe Roger által szerkesztett és bemutatott kettős számnak két része van: Találkozunk holnap a Főiskolán? , Denis Hollier, Georges Didi-Huberman , Dominique Kunz-Westerhoff, Philippe Roger , Pierre-Antoine Fabre , Laurent Jenny, Muriel Pic, Walter Benjamin , Édith Boissonnas levelei és És holnap a világ? , Yoshikazu Nakaji japán, Elena Galtsova orosz, Marcus Coelen német, Stefanos Geroulanos az angol nyelvterület, Yves Hersant (Franco Rella és Susanna Mati interjújával) olasz, Jean -François Louette Franciaország közreműködésével
• Pierre Prévost , Georges Bataille-től René Guénonig vagy a szuverén élményig , Párizs, Jean-Michel Place ,1992. október 31, 182  p. ( ISBN  978-2-85893-156-9 )
• Bernard Sichère , a Bataille-ért. Lét, szerencse, szuverenitás , Párizs, Gallimard, koll.  "NRF, L'Infini",2006, 180  p. ( ISBN  2-07-077665-4 )
• Michel Surya , Georges Bataille, halál a munkahelyen , Párizs, Gallimard , koll.  " Telefon ",2012, 3 e  . , 704  p. ( ISBN  978-2-07-013749-7 ), Első kiadás, Párizs, Séguier kiadások, 1987; második átdolgozott és kibővített kiadás, Párizs, Gallimard, 1992; a "Tel" gyűjtemény változatlan kiadása, kivéve az irodalomjegyzék frissítését, valamint az időrend és az ikonográfiai jegyzetfüzet visszavonását
• Michel Surya , Bataille szentélye , Párizs, Éditions de l'Éclat , coll.  "Képzeletbeli filozófia",2012. október 5, 220  p. ( ISBN  978-2-84162-291-7 )

Szemle Georges Bataille-ről

• Battle Notebooks n ° 1 , Meurcourt, Éditions les Cahiers,2011. október, 280 p. ( ISBN  978-2-9534806-1-0 ) .
• Battle Notebooks n ° 2 , Meurcourt, Éditions les Cahiers,2014. október, 280 p. ( ISBN  978-2-9534806-5-8 ) .
• Battle Notebooks n ° 3 , Meurcourt, Éditions les Cahiers,2016. november, 272 p. ( ISBN  979-10-95977-00-1 ) .
• Battle Notebooks n ° 4 , Meurcourt, Éditions les Cahiers,2019 március, 312 p. ( ISBN  979-10-95977-03-2 ) .

Egyéb referencia művek

• Françoise Cachin , Charles S. Moffett és Juliet Wilson-Bareau , Manet: 1832-1883 , Párizs, Réunion des Musées Nationaux,1983, 544  p. ( ISBN  2-7118-0230-2 )
• Louis Janover , A szürrealista forradalom , Párizs, Hachette- pluriel,1995, 282  p. ( ISBN  978-2-01-278751-3 )
• Marcel Jean , a szürrealizmus önéletrajza , Párizs, Éditions du Seuil ,1978, 493  p. ( ISBN  978-2-02-005011-1 )
• Michel Leiris , Broken , Párizs, Editions Gallimard , koll.  "Folio",1992. április 22, 352  p. ( ISBN  978-2-07-032683-9 )
• André Malraux , Les Voix du csend , Párizs, Éditions Gallimard , koll.  "La Galerie de la Pléiade, NRF  ",1951, 647  o.
• Maurice Nadeau , A szürrealizmus története: nyomán szürrealista dokumentumok , Párizs, Pontok ,1970, 192  o. ( ISBN  978-2-02-000576-0 ) a második világháború idején írt, 1944-ben elkészült művet egy sokkal későbbi , 1963-ban írt utómunka kíséri.
• Jean-Paul Sartre , I. helyzet , Párizs, Gallimard,1947, 34 th  ed. , 335  p. ( OCLC  750959939 )
• André Thirion , Forradalmárok forradalom nélkül , Párizs, Éditions Robert Laffont ,1972, 580  p. ( OCLC  802588823 )
• Antoine Berman , Szerzők szótára , vol.  4, t.  Én, Párizs, Éditions Robert Laffont , koll.  "Könyvek",1990, 813  p. ( ISBN  2-221-50150-0 ) , p. 262-263
• Laffont-Bompiani kollektíva , Művek szótára , t.  Én, Párizs, Éditions Robert Laffont, koll.  "Könyvek",1990, 882  p. ( ISBN  2-221-50150-0 )
• Laffont-Bompiani kollektíva , Művek szótára , t.  II, Párizs, Éditions Robert Laffont, koll.  "Könyvek",1990, 854  p. ( ISBN  2-221-50116-0 )
• Laffont-Bompiani kollektíva , Művek szótára , t.  III, Párizs, kiadások Robert Laffont, koll.  "Könyvek",1990, 858  p. ( ISBN  2-221-50117-9 )
• Laffont-Bompiani kollektíva , Művek szótára , t.  IV., Párizs, kiadások Robert Laffont, koll.  "Könyvek",1990, 856  p. ( ISBN  2-221-50118-7 )
• Laffont-Bompiani kollektíva , Művek szótára , t.  V., Párizs, Éditions Robert Laffont, koll.  "Könyvek",1990, 852  p. ( ISBN  2-221-50118-7 )
• Laffont-Bompiani kollektíva , Művek szótára , t.  VI., Párizs, Robert Laffont kiadás, koll.  "Könyvek",1990, 778  p. ( ISBN  2-221-50116-0 )

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

1. Történet, amely alátámasztja Michel Surya javaslatát a lehetséges incesztusos cselekményekről. Az apát „pazarlásként”, „élő holttestként”, „a halálnál sokkal rosszabb” inkarnációként mutatják be: „élő halál”, La Maladie de la hús , Éditions Ombres, 1995, p. 39. Ebben a szövegben Bataille legnagyobb rögeszméinek többségét is megtaláljuk: halál és öröm a halállal szemben, obszcénitás, extázis, áldozat, szorongás stb.
2. szerint a katonai matricule regiszter (Reims regisztrálni, osztály 1917, n o  900, 2. könyv, oldal 970) Bataille elfogadnak január 7-én, 1916. megérkezett a 154. gyalogezred , a Lérouville (Meuse) január 9-én , 1916, 1916. február 6-án kórházba került hörghurut és gégegyulladás miatt, és 1917. január 23-án megreformálták "tartós hörghurut, valamint kicsi nyaki és hónalji nyirokcsomók" miatt. Barna haja, kék szeme és öt  méter magas volt.
3. Y együttműködik Marcel Arland , Pierre Albert-Birot , Rene Crevel , Joseph Delteil , Robert Delaunay , Paul dermis, Jean Painlevé , Pierre Reverdy . Apollinaire is csatolva van hozzá. Megnyílik a szürrealizmus kiáltványa
4. írta Ivan Goll-t Maurice Nadeau o.  50
5. Denis Adrien-Camille Dausse, egy 1932-ben megjelent orvosi tézis szerzője: Esszé az orvostudomány nehézségeiről . Szürrealista kéziratok gyűjtője is volt; gyűjteményét 1936-ban értékesítették, és azóta a New York-i Modern Művészetek Múzeumához (MOMA) tartozik. Ő együttműködött érintőlegesen társadalomkritika 1930 Dausse említi Andre Thirion emlékirataiban forradalmárok nélkül forradalmat , mint amely már „orvos ellenálló” alatt a 2 -én világháborúban.
6. A kerékpáron ülő ember Philippe Soupault  ; jobb oldalon az espalieren, André Breton
7. Az 1929-ben kizárt személyek listáján szerepel Artaud , akit "gloriole" -kal, Carrive-val, "Gascon terrorista" -val , Delteil-t , " ignoble " -et, Gérard-ot, "veleszületett immececilityt ", Limbour-t , "szkepticizmust és irodalmi kacérkodást", Masson-t , "megalomániát" vádolnak és hiányzások ", Soupault ," totális gyalázat ", Vitrac ," eszmecsapat ", báró ," piszkos tudatlanság ", Duchamp ," szkepticizmus ", Ribemont-Dessaignes ," a furcsa kis detektívregények szerzője ", Picabia , együttműködés Bifurban , "Minden huligán, intrika és rossz szándékú forradalmár". André Breton, Interjúk , p.  152 és második szürrealista kiáltványa oldalain 85-107
8. Ezt átszervezi Georges Henri Rivière, aki aláír egy cikket a Dokumentumok első számában „A Trocadéro Néprajzi Múzeum” címmel, és 1937-ben átnevezi a Musée de l'Homme -nak.
9. Az 1929-es első sorozat hét számot tartalmaz áprilistól decemberig, július-augusztus megszakítással, a második 1930-ban, nyolc szám, a harmadik sorozat egyetlen számból áll. 1933. február 28, a negyedik sorozatnak csak egy száma jelent meg 1934. március 15, de a Bataille hiányában készült utolsó két sorozat kevéssé érdekli. Laffont-Bompiani, 6 kötet + melléklet, II. Kötet, közlemény: Dokumentumok , p.  427
10. Ehhez a számhoz Michel Surya tévesen említi az 1938-as évet; de a Komplett művek V. kötete (jegyzet  438. o. ), valamint Jean-François Louette a Pléiade Romans et Récits kötetéhez fűzött megjegyzéseiben (  1075. o. ) egyértelműen feltünteti az 1936-os évet. összefoglalók online folyóirat, a teljes tartalmát n o  8 minden Minotaurusz számokat . Bataille az 53–56. Oldalon jelenik meg: André Masson és Georges Bataille, Montserrat [beleértve: I) Montserrat tetejéről, II) Az ég kékje , valamint Georges Bataille és André Masson, Aube à Montserrat és Paysage aux prodiges 1935.
11. Az Ypsilon kiadásai által 2013 márciusában megjelent szövegek .
12. Az öt rézkarcai Masson, amelyeket kiállított a Galerie Jeanne Bucher 1933 júniusában, vannak címmel: Mithra , Orphée , Le Crucifié , Minotaure , Osiris (limitált 150 példányban). A Bataille szövege a „ Teljes művek” című részben található , I. sz., Gallimard, 1970, p.  87-96 . Végződik ez a mondat: „A halál, amely biztosítja számomra a világ megöl még zárva a valós világban a valótlanság rám meghal. "Meglehetősen jelentős módosításokkal Bataille felvette a L'Expérance enteriőrbe ," A halál bizonyos értelemben imposture "címmel, Complete Works , tome V, Gallimard, 1973, p.  83-92 . Az áldozatokat újra kiadták L'Anus Solaire , Párizs, Éditions Lignes, 2011, 48 o.
13. Surya még mindig említi azokat, akik csatlakozhattak az első találkozó résztvevőihez: Jean Rollint, aki aláírt egy cikket, és néhány korábbi Contre-Attaque becenevű souvariniens-t a szürrealisták közül: Jean Dautry, Pierre Dugan, Henri Dubief, és minden szerint valószínűség: Colette Peignot - Surya p.  274
14. szerint Michel Surya, "Nietzsche [is] az egyetlen, akinek a közösségben [Bataille] igazán élt [...] Acephalus, görcsös, tragikus vállalkozás -" szörnyű „akart mondani utólag is [...], hanem kifejezetten Nietzschean ” , Sainteté de Bataille , Éditions de l'Élat, 2012, p.  11 .
15. „Rosszul vallásosak vagyunk [...] Amire vállalkozunk, az háború. Itt az ideje elengedni a civilizált világot és annak fényét. Túl késő ragaszkodni az ésszerűséghez és a képzettséghez - ami vonzó élethez vezetett. Titokban vagy sem, meg kell válni egészen másképp, vagy abbahagyni a létünket ”, OC , t. I, p.  443 .
16. „Számomra úgy tűnt, hogy az emberi gondolkodásnak két fogalma van: Isten és Isten hiányának érzése; de Isten csak a SZENT (a vallásos) és az OOK (az haszonelvű) összetévesztését jelenti [...] De ha ez már nem ugyanaz, mint az ész, akkor Isten hiánya előtt vagyok. », Bevezetés a bűnösbe , OC , t. V, p.  240 .
17. A szöveg további része megmagyarázza az Acephalus (fej nélküli) címet, amelyet erre a szent összeesküvésre választottak: "Az emberi élet elege van abból, hogy az univerzum feje és értelme legyen. Amilyen mértékben ő válik ebbe a fejbe és ennek az oknak, amilyen mértékben szükségessé válik az univerzum számára, elfogadja a jobbágyságot. Ha nem szabad, a lét üres vagy semlegessé válik, és ha szabad, akkor játék. A Föld mindaddig, amíg csak kataklizmákat, fákat vagy madarakat produkált, szabad univerzum volt: a szabadság iránti rajongás akkor romlott meg, amikor a Föld olyan lényt hozott létre, amely szükségszerűséget követel, mint törvény az univerzum felett. Az ember azonban továbbra is szabadon válaszolhat semmilyen szükségletre: szabadon hasonlíthat mindarra, ami nem ő az univerzumban. Elvetheti azt a gondolatot, hogy ő vagy Isten tartja fenn a többi dolgot abszurdnak. A férfi megúszta a fejét, mint a börtönre ítélték. Magán kívül nem Istent találta, aki a bűnözés tilalma, hanem egy lényt, aki figyelmen kívül hagyja a tiltást. Amellett, hogy milyen vagyok, olyan lénnyel találkozom, aki nevetni kezd, mert fejetlen, aki gyötrelemmel tölt el, mert ártatlanságból és bűncselekményből áll: bal kezében vasfegyvert tart, szent szívszerű lángokat jobb keze. Ugyanabban a kitörésben, a születésben és a halálban egyesíti. Nem ember. Ő sem isten. Ő nem én vagyok, de inkább én vagyok, mint én: a hasa az az útvesztő, amelyben eltévelyedett, tévútra vezet vele, és amelyben azon kapom magam, hogy szörnyeteg vagyok. "" A szent összeesküvés”, Acephale , n o  1, június 24, 1936 OC , t. I, p.  445 .
18. Ezekről a Bataille által elrendelt nagyon pontos előírásokról lásd különösen „Az Acéphale erdőjének tiltva” és „[Útmutató a„ találkozáshoz ”az erdőben]” szövegeket, a Marly erdő rajzolt tervével, L 'Varázsló tanítványa , p.  356 és p.  359-361 . Sőt, Patrick Waldberg az „Acephalogram” című vallomása mellett ezeket az éjszakai rituálékat is megemlítette Tarō Okamoto , Le Baladin des antipodes , La Difference, 1976, p.  110 . Tarō Okamoto röviden a titkos társaság tagja lett volna.
19. Marina Galletti pontosítja, hogy a közzé nem tett dokumentumok nagy része Pierre Andler és Jacques Chavy levéltárából származik, "akik Bataille-vel megosztották a háborúk közötti különféle közösségi tapasztalatokat, az ellentámadástól az Acéphale titkos társaságig", szinte minden a titkos társaság belső dokumentumai közül Chavy, L'Apprenti Sorcier , p.  600 .
20. Michel Surya pontosítja, hogy "csak néhány vázlatról, jegyzetről, tervről és egy nagyjából megírt fejezetről tudunk [...] Ezeket az OC II, 375-399. », Surya 2012 , p.  635.
21. Néhány írása 1939-ben bekövetkezett halála után Le Sacré címmel jelent meg , Bataille és Michel Leiris jóvoltából. 1971-ben Jean-Jacques Pauvert az Écrits de Laure- ben publikálta szövegeinek többségét , Bataille számára dedikált szövegével: „Vie de Laure”.
22. A Cahiers Laure , amelyet Colette Peignot töltött, és amelyet a Cahiers-kiadások jelentettek meg (amely a Cahiers-i csatát is kiadja ), 2011-ben jött létre, az első szám pedig 2013-ban jelent meg.
23. Michel Leiris: A szent a mindennapi életben , majd a szentek jegyzetei a mindennapi életben vagy a L'Homme sans honneur , Denis Hollier előadásában, Lionel Menasché előszava, Párizs, Allia kiadások, 2016.
24. 1946-ban Magritte kiadatlan rajzokat készített Madame Edwardának . Jan Ceuleers , „René Magritte Madame Edwarda illusztrátora” cikkében reprodukált és bemutatott rajzok  , Cahiers Bataille , n o  2, Éditions les Cahiers, 2014, p.  147-175
25. Üzenetek , 1938-tól Jean Lescure , Jean Giono titkára rendezte André Silvaire helyére .
26. Michel Fardoulis-Lagrange tisztelettel adózik Bataille előtt egy 1969-ben Soleil Noir-ban ( GB) vagy egy elbizakodott barátnál megjelent műben .
27. Jacques Lacan és Sylvia Bataille kapcsán Surya pontosítja, hogy Lacan évek óta Bataille barátja volt, akefalú idején közel állt hozzá, és hogy Georges és Sylvia kilenc évig különváltak. Jacques Lacan és Sylvia Bataille találkozásából 1940-ben született egy kislány, Judith, aki anyja családi nevét őrzi: Bataille. Surya o.  649-650
28. Az orosz arisztokráciából származó, Németországban élő férjét, Eugène Kotchouby de Beauharnais-t menekültnek tekintik.
29. Harc, eszmék és tények áttekintése (1936-1939), BNF közlemény , nem tévesztendő össze a Combat-tal (folyóirat) 1941-1976
30. "[...] a kommunikáció alapja nem feltétlenül a szó, még a csend, amely az alsó és az írásjelek, hanem a halálnak való kitettség [...]", Maurice Blanchot, La Unavowable Community , Éditions de Minuit , 1984, p.  46 olvassa el a Szív vagy a törvény online részt
31. cikk megjelent a Journal des debates- ben, 1943. május 5-én, és megismételték a Faux pas , Gallimard, 1943-ban; újraszerkesztette 1997, p.  47-52 .
32. Michel Surya pontosítja: "Nem tudjuk meg, hogy Georges Bataille mely leveleket írta Maurice Blanchotnak, azok között, akiket élete végén a legközelebbinek érzett", Georges Bataille, Choice of levelei (1917-1962) , kiadás , Michel Surya, Párizs, Gallimard, koll. "Les Cahiers de la NRF", 1997, p. XVIII; és a Blanchot nyolc levelét tartalmazó függelékben: „Maurice Blanchot Georges Bataille-nek ebben a kötetben reprodukált leveleit szerzőjük beleegyezésével reprodukáljuk. Kivételes megállapodás, amelyet Maurice Blanchot annak pontosítására kér, hogy valószínűleg nem újul meg ”, p. 589.
33. Ez az Egyesült Államokból származó kölcsön egész Európának jutott. Az összes európai országra nézve a fenntartható gazdasági közösség felé orientálódott: az amerikai Gazdasági Együttműködési Igazgatóság (ECA) szétosztotta az Európai Gazdasági Együttműködési Szervezet (OEEC) által kiosztott hiteleket , amelyek OECD - Michel Mourre , 1986, p.  2989
34. Lásd Georges Bataille „La Part maudite” című művét. A kiadások és a többlet Christian Limousin és Jacques Poirier rendezésében , Classiques Garnier, 2015. A degrowth egyes partizánjait évek óta Bataille és La Part maudite inspirálta, a "kiadás" és a " általános gazdaság ". Például [1] , „Újraolvastam Georges Battle La Part mauditáját ”, Blog Le Monde , Décroissances by Michel Lepesant, 2017. augusztus.
35. Michel Surya életrajza óta Cédric Mong-Hy rávilágított Georges Ambrosino szerepére esszéjében: Kozmikus csata. A természet rendszerétől a kultúra természetéig , Lines, 2012, különös tekintettel a termodinamika területeire és az energia kulcsfogalmára, amelyet Ambrosino az 1930-as évek közepén vezetett be Bataille-be, lehetővé téve számára a fizika egyesítő tulajdonságának elméleti felépítését. energia. A Bataille és Ambrosino közötti levelezést A tapasztalat a teszt, a levelezés és a publikálatlanul (1943-1960) címmel kell kiadni , Claudine Frank által létrehozott, jegyzetekkel ellátott és bemutatott kiadás az Éditions les Cahiers címre.
36. 1918. június 4-én , Vancouver-szigeten , Viktóriában született, Helen Pearce és Eugène Kotchoubey de Beauharnais herceg (1894-1951) lánya. Először 1939-ben vette feleségül Georges Snopkot, akitől Catherine volt. Georges Bataille-re hagyja. Ez az új unió fog születni Julie Bataille on 1 -jén 1949. december előterjesztett apai család leszármazottja Diane Tasher Josephine de la Pagerie és fia Eugene de Beauharnais. Ezen kívül nagyanyja, Daria de Beauharnais leuchtenburgi grófnő volt Maryia Nikolaievna Ramanov orosz nagyhercegnő unokája, aki feleségül vette Maximilien de Beauharnais-t, a harmadik leuchtenburgi herceget.
37. Bataille 1957-ben megjelent L'Érotisme-t dedikálta Leirisnek , aki később az Editions Fourbis írta az 1988-ban megjelent Georges Bataille- t.
38. A Botteghe Oscure 1950-ben kiadott , OC- ban felvett szövege , t. XII, o. 16–28. Megjegyzendő egy újrakiadás a Fata Morganánál 2005-ben Pierre Alechinsky rajzaival . lásd a könyvet
39. példa: Vanessa Fauchier műve „La Tauromachie comme dionysiaque tapasztalat Georges Bataille-vel és Michel Leirisszel, 2002
40. Egyéb források: Daniel Fabre , Bataille à Lascaux: hogyan jelent meg az őskori művészet a gyermekek számára, olvassa el az interneten : „A költő a barlangban. Georges Bataille in Lascaux ”, A régészet képzelői (rendező: Claudie Voisenat), Cahier n o  22, Az Emberi Tudományok Házának kiadásai, 2008, p.  127-182 . A költő a barlangban online olvasott . Források Lascauxról és Manetről: Vincent Teixeira , „Az örök pillanat”: Lascaux és Manet (1953-1955) ”, Georges Bataille, a művészet része: a nem-tudás festése , L'Harmattan, 1997, p.  127-170 .
41. Antonin Proust az eredeti műben hivatkozásként 14 alkalommal idézik. Bataille idézi őt azzal, hogy "országban, mint a városban mondja" mondja Proust "[...]" Ritmikus tempója volt, mondja Proust of Manet nagyon fiatal "Bataille. 22. o
42. Séphane Guégan, Un katolicizmus gyanítják , kiállítás katalógusának Manet, feltaláló, a modern , a Musée d'Orsay , amely nagymértékben veszi fel a jegyzeteket egy másik Manet kiállítás 1983 nemzeti galéria a Grand Palais , Metropolitan Museum of Art
43. Bataille felidézi Manet témáinak közömbösségét a portrékon, különösen Georges Moore és Mallarmé, Clemenceau, Bataille, Manet p.  116 .
44. Egy szót sem a Genet költészete közzététele ellenére egy cikket a Le Condamné à mort , egy cikket publikált 1949-ben Critique .
45. Eribon: in A kisebbség erkölcse. Változatok egy témáról Jean Genet , Fayard, 2001 p. 45-60, Bataille-t különösen vádolják, p. 47., „erkölcsi, irodalmi és szexuális leckét adni”, vagy, p. 53, hogy elhelyezhesse magát a „normalitás társadalmi, kulturális és szexuális terében”.
46. A pontos elszámolást a tárgyalás, a tanúvallomások Bataille, breton, Cocteau, Paulhan és teljes szövege a jogalap által adott Maître Maurice Boy , tette közzé a cím alatt L'Affaire Sade , Pauvert 1957. 141 p. ; kiadták új (és kevésbé új) arcok a cenzúra, majd a Sade-ügy , Les szépirodalomban, 1994 Bataille lerakódás, párbeszédet folytatva az elnök, van OC XII o.  453-456 .
47. Georges és Sylvia Bataille lánya, Laurence Bataille (1930-1986) volt többek között Balthus modellje . Később pszichoanalitikus lett, akinek cikkeit a L'ombilic du rêve: d'une practice de la psychoanalyse , Éditions du Seuil, 1987 c.
48. februárjában nyújtott 1961-ben Orleans, ez az interjú megjelent a L'Express , n o  510 március 23-ugyanabban az évben. Megjegyezzük, hogy néhány hónappal korábban, 1960 őszén, Maurice Blanchot már adott interjút az azonos Madeleine Chapsal, amely interjú volt az egyetlen, valaha nyújtott Blanchot, de cenzúrázzák a menedzsment L'Express , azt nem tették közzé - Christophe Bident, Maurice Blanchot, láthatatlan partner , Champ Vallon, 1998, p.  393 .
49. Ami az utolsó együttműködési kísérletét és Maurice Girodiasszal való szakítását illeti , akivel a Genesis folyóirat létrehozásának projektje volt , Surya arra a következtetésre jut: "határozottan úgy tűnik, hogy a magány nem volt elkerülhető" , Surya 2012 , p.  558
50. Az interjú rész a következő:

    „Nyilvánvaló, hogy azt kell mondanom, hogy a kifejezés sokkal fontosabb számomra, mint a tartalom. A filozófia általában tartalmi kérdés, és én a magam részéről inkább az érzékenységre, mint az intelligenciára apellálok, és ettől a pillanattól kezdve a kifejezés számít érzékeny jellege alapján. Emellett filozófiám semmiképpen sem fejezhető ki olyan formában, amely nem érzékelhető; abszolút semmi nem maradna belőle. Csak attól a pillanattól kezdve, amikor olyan formát adok, amely szenvedélyes lehet, ami átmehet a feketére is ... de inkább azt mondom, hogy boldog filozófus vagyok, mert nem hiszem, hogy feketébb vagyok, mint Nietzsche. [...] az ember nemcsak egy filozófia körüli költészet, hanem mindennek ellenére egy teljes filozófia jelenlétében van, bár filozófiaellenes akar lenni. "

    Pierre Barbier (1954. július 10.) „La Vie des lettres” rádióműsor Georges Bataille-ban. Szuverén szabadság , Michel Surya által összefoglalt és bemutatott szövegek és interjúk, Farrago, 2000, p. 117-118. olvassa el az online részt a tettes Vézelayben »
51. Sichère ebben a munkában gyakran Michel Surya, 1987. évi, idézett oldala alapján készül .  68 , 71,81,84,91,98,107 és mások
52. Hans Mayerről Michel Surya pontosítja: „Kölnben született, 1907-ben Hans Mayer 1933-tól bujkált, majd száműzetésbe vonult, miután az SA megtámadta otthonát. Ösztönzésére és rövid levélváltás után találkozott Bataille-vel, és részt vett a Szociológiai Főiskola tevékenységében, amelynek konferenciáját „A politikai egyesületek rítusai a romantikus Németországban” tartotta 1939. április 18-án ( életrajzi részletek: Collège de sociologie , Idées, Gallimard, 447). », Surya 2012 , p.  639.
53. "Amikor" új misztikusnak " hívtak , éreztem, hogy egy igazán őrült hiba áldozata vagyok, de bármennyire is könnyelmű az, aki elkövette, tudtam, hogy legbelül" nekem nem volt. Légy". », Jegyzetek - Konferenciák , OC VIII, Gallimard, 1976, p.  582-583 .
54. a szerepek, amelyeket Michel de Certeau elemzett a La Fable misztika XVI e - XVII e siècle , 1982, tI Gallimard idézi Sarah Lacoste p.  47
55. Michel Surya, Bataille szentsége , Editions de l'Éclat, 2012, 220  p. , ( ISBN  2841622916 )
56. "Le Lion castré", a Breton elleni kollektív röpiratban, amelyet Ribemont-Dessaignes, Prévert, Queneau, Vitrac, Leiris, Limbour, Jacques-André Boiffard , Desnos, Morise , Bataille, Jacques Baron , Alexandre Charpentier , OC I, Premiers írtak alá . írva 1922-1940. A szem története, A szoláris végbélnyílás, áldozatok, cikkek , p.  218 . A témában a Ez a brosúra, lásd az elemzés Frédéric Aribit, „Autopsie du cadavre”, Cahiers Bataille , n o  1, 2011, p.  59-73 .
57. Ez a két szöveg számos tanulmány tárgyát képezte, különös tekintettel a Madeline Chalon Madeline Chalon című tanulmányára: a fasizmus szerkezete és a kiadások fogalma
58. közzé a felülvizsgálat Cahiers du Sud a cím alatt Un nouveau Mystique , n o  260, 261, 262, majd újra a kritikusok irodalmi (helyzetek, I)
59. A lázadó diákok ikonja, akik Sartre maradtak, Simone de Beauvoirral folytatott japán útja óta, Nakamura p.  200
60. 1942-ben született, nem tévesztendő össze a homonim festővel, Hiroshi Yoshidával
61. Filozófiatörténet és felmérések A Modern Social SAGE Publications Ltd p.  244 ( ISBN  9780761955009 )
62. Jacqueline Risset , "Olaszország, kinyilatkoztatója nemzeti zsákutcák", a Georges Bataille, az irodalom, az erotika és a halál , Irodalmi folyóirat , n o  243, 1987-ben, p.  56 . Azt is meghatározza, hogy a Histoire de l'oeil- t Dario Bellezza költő 1969-ben , Alberto Moravia előszavával fordította Simona alkalmi címmel (L'Airone kiadó).
63. Egyetlen levél a La Scissiparité , Romans et Récits , Gallimard, coll. "A Pléiade-könyvtár", 2004, p.  612 . Az álnevek Bataille általi használatáról lásd Francis Gandon, „Du pseudonyme”, Semiotics and negativity , Didier Érudition, 1986, p.  145-156  ; Jean-François Louette, „Bevezetés” a rómaiakhoz és Georges Bataille történetei , Gallimard, 2004, p. LXXX-LXXXVI; Gilles Mayné, Georges Bataille, erotika és írás , Descartes & Cie, 2003, p.  171  ; Michel Surya, „A nevem törléséhez írok”, Georges Bataille, halál a munkahelyen , Gallimard, 2012, p.  111-115 . Az ismert álnevekhez hozzáadhatjuk az "Aristide the blind" (apja keresztneve) elnevezést, amely az 1950-es évek végén (1957 és 1960 között?) Aláírt Le Mort előszavának tervezete ; lásd ebben a témában Regények és történetek , p.  403-406 és p.  1172 .
64. Ez a megsemmisített regény, az "elég bolond irodalom", W.-C. címmel (írva 1925-ben vagy 1926-ban), amelyet Bataille a Le Petit- ben említ , és amelyet részben a Le Bleu az égből reprodukál , mely Dirty a Dorothea beceneve, "provokatív rövidítése", az asszony, akit Henri Troppmann, a regény elbeszélője és főhőse szeretett.
65. Ahol a "száz darabnak" nevezett lingchik gyötrelmeit említik. átolvasási rész Ezekről a képekről Jérôme Bourgon szinológus történész aprólékos kritikai vizsgálatot végzett az e munkához felhasznált forrásokról, megmutatva, hogy némi zűrzavar tapasztalható a képek eredete tekintetében, különös tekintettel a képek azonosságára. megkínozták (az úgynevezett Fou-Tchou-Li), Jérôme Bourgon, kínai kínzások , A szomszéd ház,2007. Lásd: "Csata és a" kínzottak kínaiak ": hibák az emberen"

Hivatkozások

1. Georges Bataille, Memorandum , OC VI, p.  261 .
2. Roubine 1984 , p.  178
3. Surya 2012 , p.  565
4. Surya 2012 , p.  14
5. A szem története , OC I, p. 75., idézi Surya 2012 , p.  17.
6. OC I, p. 76., idézi Michel Surya, p. 19.
7. A szem története , epilógus Surya 2012 , p.  590
8. A szem története , p.  77 , szótár nem szokványos francia , Jacques Cellard , Alain Rey , 1980, a szó Piner értelmében: birtokolni egy nőt
9. OC III, p.  54. idézi Michel Surya 2012 , p.  591
10. Surya 2012 , p.  26.
11. OC II, p. 10.
12. Surya 2012 , p.  27.
13. Surya 2012 , p.  28.
14. "  Georges Bataille: La conversion  " , a lesoleilenface.blogspot.fr oldalon (hozzáférés : 2016. július 14. )
15. Surya 2012 , p.  591
16. Hollier, la Pléiade, 2004, p.  XCIV .
17. elolvasta az üzenetet online p.  36
18. Prévost 1992 , p.  15
19. Michel Surya 2012 , p.  30
20. Surya 2012 , p.  32
21. Surya 2012 , p.  35-36
22. Surya 2012 , p.  39
23. Surya 2012 , p.  45
24. M Surya 2012 , p.  48
25. Surya 2012 , p.  47-48.
26. Surya 2012 , p.  51.
27. OC , t. V, p. 80
28. OC , t. VIII, pp. 220-221
29. Michel Surya 2012 , p.  53.
30. OC , t. V, p.  131
31. Surya 2012 , p.  59.
32. OC , t. I, p.  52-56
33. Surya 2012 , p.  60.
34. Surya 2012 , p.  75.
35. OC , t. VIII. O. 563
36. Surya 2012 , p.  601.
37. OC , t. VI. O. 13., idézi Surya 2012 , p.  73.
38. Nadeau 1970 , p.  50.
39. . Nadeau 1970 , p.  49.
40. Surya 2012 , p.  91.
41. Dan Franck Le Temps des bohèmes nem lapozható könyv
42. Surya 2012 , p.  92.
43. Leiris, Kritika , n o  195-196, 1963. augusztus-szeptember, p.  685 .
44. Leiris, a Kritikában , n o  195-196, 1963. augusztus-szeptember, p.  686 .
45. Michel Surya 2012 , p.  98.
46. Marcel Jean 1978 , p.  137
47. Janover 1995 , p.  94.
48. VIII . OC , p.  175 .
49. Bataille és Leiris 2004 , p.  15.
50. Bataille és Leiris 2004 , p.  17.
51. Surya 2012 , p.  107.
52. OC I, p.  13 .
53. Surya 2012 , p.  177.
54. Surya 1992 , p.  177-181
55. Surya 2012 , p.  176.
56. Surya 2012 , p.  463.
57. Surya 2012 , p.  178.
58. Surya 2012 , p.  180.
59. OC III p.  60
60. OC IV, p.  434
61. OC II, p.  130
62. Anyám , 1966 Jean-Jacques Pauvert ( ISBN  978-2264059901 ) p. 80.
63. OC II, p.  87
64. bemutatása Saint együtt Charlotte d'Ingerville
65. Surya 2012 , p.  614.
66. Surya 2012 , p.  139
67. Ferri, Gauthier és 2006, 65. o
68. Frédéric Aribit: „boncolás a Corpse  ”, Cahiers Bataille , n o  1, 2011. október o.  59-73 .
69. Ferri, Gauthier és 2006, 58. o
70. Ferri, Gauthier és 2006, 59. o
71. Dokumentumok , 1929-1930 a Gallicán
72. Hollier 1993-1991 , p.  IX
73. Wilcken 2011 , p.  32.
74. Ferri, Gauthier és 2006, 60. o
75. előadás a Gallicán
76. OC , t. I, p. 162
77. OC , t. I, p. 163
78. Michel Surya 2012 , p.  145
79. Dokumentumok , 1929. évi 4. szám, OC I, p. 186
80. dokumentumok , n o  4, 1929, OC , t. I, p.  181-185 .
81. Georges Didi-Huberman , A formátlan hasonlóság vagy a meleg vizuális ismeretek Georges Bataille , Macula, 1995, p.  11-12 .
82. Dokumentumok , 1929, n o  4, p.  196  ; OC , t. I, p.  182 .
83. A bűnös , OC , t. V, p.  261 .
84. "A nagy lábujj", OC , t. I, p. 204
85. "Un coup de fusil", dokumentumok , n o  1, 1930 o.  46 .
86. "Múzeum", dokumentumok , N o  5, 1930 OC , t. I, p.  239–240 .
87. Marie Elbé, "Le scandale Courbet", Documents , 1930, n ° 4, p. 227
88. Leiris 1992 , p.  242.
89. Leiris 1992 , p.  3-4-61.
90. Teixeira , Georges Bataille, a művészet része: a nem-tudás festése , L'Harmattan, 1997, p.  39–40 .
91. dokumentumok december 1929, n o  7, p.  382  ; OC , t. I, p.  217 .
92. OC , t. I, p.  152-158 .
93. "  Kâlî  ", 1930. évi 6. sz. Dokumentumok , OC , t. I, p. 243–244.
94. 1929. évi 6. sz. Dokumentumok , OC , t. I, p. 205
95. Juliette Feyel, a párizsi X-Nanterre Egyetem "A szent újjáéledése: Georges Bataille és dokumentumai (1929-1930)", Georges Bataille kollokvium , a heterogéntől a szentig , 30–33.
96. Surya 2012 , p.  143
97. Ferri, Gauthier és 2006 68. o
98. Ferri, Gauthier és 2006 64. o
99. Surya 2012 , p.  143-147
100. Marcel Jean 1978 , p.  351
101. Minotaurusz 1933-1939 .
102. Larousse 1986 , p.  1059.
103. Laffont Bompiani 1990 , p.  570
104. André Masson és Jeanine Warnod interjú, 1983. október 27., p.  83. , idézi Surya 2012 , p.  224.
105. Surya 2012 , p.  226.
106. Jean Starobinski , "Face diurne et arc nocturne", a Regards sur Minotaure, a felülvizsgálat vezetője fenevad , kiadásban a Museum of Art és a történelem Genf , 1987, p.  30. , idézi Michel Surya 2012 , p.  621
107. Surya 2012 , p.  224.
108. Lionel Follet Aurélien, fantázia és történelem , Les Belles Lettres, 1988, p. 137
109. Jean Starobinski "Face napszakos és arc éjszakai", a Regards sur Minotaure, a felülvizsgálat fejjel baromban , p.  33  ; idézi Michel Surya 2012 , p.  226 és 627
110. José Pierre, "André Breton és / vagy Minotaure  ", Regards sur Minotaure , p.  95–119 , idézi Surya 2012 , p.  227 és 621
111. Michel Surya 2012 , p.  227
112. munkatársak listája a Kandinsky Library honlapján
113. a Minotaurusz összes
114. John 1978 , p.  365
115. Nadeau 1970 , p.  164.
116. Nadeau 1970 , p.  165.
117. Maurice Nadeau 1970 , p.  166-168.
118. Surya 2012 , p.  186
119. Surya 2012 , p.  607
120. Surya 2012 , p.  615
121. Surya 2012 , p.  200
122. Surya 2012 , p.  193
123. Surya 2012 , p.  337
124. Sichère 2006 , p.  68
125. Michel Surya 2012 , p.  617
126. Kendall 2007 , p.  99.
127. Simone Pétrement , Fayard 1973, p. 306 idézi Kendall 2007 , p.  103.
128. Surya 2012 , p.  202-205
129. OC II, [ Fasizmus Franciaországban ], p. 206
130. Thirion 1972 , p.  551.
131. Thirion 1972 , p.  548.
132. Surya 2012 , p.  619
133. Mary Ann Caws, Dora Maar élete , 2000, p.  47.
134. Surya 2012 , p.  253
135. Surya 2012 , p.  255
136. Surya 2012 , p.  257–262
137. „A„ Contre-Attaque ”jegyzetfüzetei, OC I, 1. o.  384
138. OC I, p.  389
139. Georges Ambrosino, a kiadvány igazgatója
140. OC , t. I, p.  445
141. Surya 2012 , p.  268
142. Surya 2012 , p.  274
143. Jean Rollin, A férfi megvalósítása p.  24.
144. Michel Surya 2012 , p.  282
145. Surya 2012 , p.  286.
146. Surya 2012 , p.  287.
147. Surya 2012 , p.  274-275.
148. Lecoq, Lory 1995 , p.  116.
149. " Az Ateológiai Összegzés tervei  ", OC , t. VI. O.  373 .
150. Georges Bataille, „A belső napló alkotmánya”, 1937. február 9., Bataille és Galletti 1999 , p.  338.
151. Michel Surya, Csataszentség , p.  11 .
152. Írva Tossában, 1936. április 29-én, OC , t. I, p. 442-443
153. Surya 2012 , p.  302.
154. Surya 2012 , p.  633.
155. A varázsló tanítványa , szövegek, levelek és dokumentumok (1932-1939), összegyűjtve, bemutatva és jegyzetekkel ellátva Marina Galletti, Éditions de la Difference, coll. "Az esszék", 1999, p. 328.
156. A varázsló tanítványa , p. 336.
157. A varázsló tanítványa , p. 341.
158. 1995-ben kiadott, a irodalmi folyóirat , n o  331 1995. április, a cím alatt "Acephalogram", felvesszük L'Apprenti Sorcier , p. 584-597.
159. Surya 2012 , p.  629.
160. Jean-Michel Monnoyer, A festő és démona: interjúk Pierre Klossowskival , Flammarion, 1985, p.  183 .
161. Surya 2012 , p.  630.
162. "Az obeliszk", OC , t. I, p.  503
163. Surya 2012 , p.  290.
164. A varázsló tanítványa , p. 359-362.
165. A varázsló tanítványa , p. 63.
166. A másik helye , POL kiadások, 2013, p. 201 és az azt követő
167. A varázsló tanítványa , p. 333.
168. Töredékei egy Antikeresztény kézikönyvnek , OC , t. II. O.  385-386 .
169. A varázsló tanítványa , p. 597.
170. "Az utolsó enciklopédista: Roger Caillois", Hector Bianciotti , Nouvel Observateur gyűjtött megjegyzések , 521. sz., 1974. november 4-10., P. 72-73.
171. OC , t. VI. O.  373
172. Surya 2012 , p.  630.
173. Surya 2012 , p.  294.
174. Laure írásai
175. Georges Bataille, Le Coupable , OC , t. V, p. 501.
176. Surya 2012 , p.  298.
177. Marcel Moré, „Georges Bataille” és Laure halála ”, Écrits de Laure , Pauvert, 1977, p.  284. , idézi Surya 2012 , p.  301
178. Lecoq, Lory 1995 , p.  115.
179. szöveg megjelent az új francia véleményét : „Egy szociológia College" n o  298, 1 -jén július 1938 által hozott Hollier, a szociológia Főiskola. 1937-1939 , p.  328-353 .
180. OC I, p.  491-492 .
181. Roger Caillois, 34. oldal, idézi Surya 2012 , p.  304.
182. Surya 2012 , p.  306
183. Sichère 2006 , p.  94-96
184. Roger Caillois „Egy egyetemi szociológia, p 34, idézi Surya p.632
185. Surya 2012 , p.  305
186. Surya 2012 , p.  312.
187. Sichère 2006 , p.  69
188. Surya 2012 , p.  380.
189. Surya 2012 , p.  381.
190. Surya 2012 , p.  647.
191. Surya 2012 , p.  383.
192. Surya 2012 , p.  387.
193. Ernst Louette kollektív 2013 , p.  55
194. Surya 2012 , p.  399
195. Surya 2012 , p.  400
196. Surya 2012 , p.  551.
197. Irodalmi folyóirat , 144. szám, 1979. január, p. 58
198. Surya 2012 , p.  552.
199. Surya 2012 , p.  405.
200. Surya 2012 , p.  346.
201. Regények és történetek , Gallimard, koll. "A Pléiade-könyvtár", 2004, p.  1127  ; lásd még Maurice Imbert, „Robert J. Godet, a Bataille, Michaux és Desnos szerkesztője”, Histoires littéraires , n ° 3, 2000, p. 71-82.
202. Surya 2012 , p.  359.
203. Surya 2012 , p.  361.
204. Surya 2012 , p.  363.
205. Jean-François Louette, „Bataille-Blanchot: helyek egy oda-vissza útra”, Blanchot , rend. Éric Hoppenot és Dominique Rabaté , Éditions de l'Herne, 2014, p. 117.
206. OC, VI, p.  363 .
207. OC, VI, p. 361.
208. olvassa el ezt az epizódot online
209. Surya 2012 , p.  365.
210. Surya 2012 , p.  644.
211. Blanchot szégyentelen?
212. Surya 2012 , p.  643.
213. Surya 2012 , p.  654.
214. Surya 2012 , p.  421.
215. Albert Camus, a Surya által idézett kötet előszava, 2012, p. 422
216. Surya 2012 , p.  422.
217. Sylvie Patron, „Kritika” (1946-1996). A modern elme enciklopédiája , IMEC kiadások, 2000.
218. Surya 2012 , p.  426.
219. Surya 2012 , p.  655.
220. Surya 2012 , p.  657.
221. Surya 2012 , p.  435.
222. Surya 2012 , p.  436.
223. La Part maudite , a Narancsvidék VII o. 176.
224. Surya 2012 , p.  438.
225. La Part maudite , OC VII, p.  178 és 180.
226. Surya 2012 , p.  658-659.
227. Surya 2012 , p.  407.
228. Surya 2012 , p.  480.
229. Surya 2012 , p.  532.
230. A ember
231. interjú Pauvert-tel, 1986 Surya 2012 , p.  662.
232. Surya 2012 , p.  462
233. Surya 1992 , p.  483-490
234. Michel Surya 2012 , p.  463
235. olvassa el az oldal végén található Bataille-gyűjteményre vonatkozó utalást
236. Surya 2012 , p.  663.
237. Surya 2012 , p.  465.
238. René Char , A költő műtermében Marie-Claude Char, Gallimard, coll. "Quarto", 1996, p. 615.
239. Robert Bérard , Bullfighting Bouquins Laffont története és szótára , 2003, ( ISBN  9782221092460 ) , 598. o.
240. Laffont Bompiani 1990 , p.  482
241. Frédéric Saumade bikaviadal-mítoszok és valóságok . C1995 ( ISBN  2-86645-1996 ) p.  65 .
242. Robert Bérard , "Bikaviadalok története és szótára", 2003, ( ISBN  9782221092460 ) , p.  585
243. "Rotten Sun", dokumentumok , 1930-ban, N o  3, OC I, p.  231 .
244. OC I, p. 232.
245. Hélène Cadou: idézi Surya 2012 , p.  669
246. Surya 2012 , p.  517-518.
247. OC , t. XII, o.  637 .
248. OC , t. IX. O.  481
249. észkritika , n o  71 április 1953 utánnyomást OC , t. XII, o.  259-277 .
250. Arts , n o  423, August 1953, utánnyomást OC , t. XII, o.  289-292 .
251. csata 1955 , p.  19.
252. 1955. évi csata , p.  22.
253. Stéphane Guégan a Collectif RMN 2011-ben , p.  159-169
254. 1955. évi csata , p.  78
255. 1955. évi csata , p.  82
256. Philippe Sollers, interjú Stéphane Guégannal a Collectif RMN 2011-ben , p.  113
257. 1955. évi csata , p.  66
258. 1955. évi csata , p.  61
259. Malraux 1951 , p.  102
260. 1955. évi csata , p.  49
261. Az 1955-ös Olympia Bataille- botrány , p.  60
262. Zene a tuileriákban , fejezet Személytelen felforgatás Bataille 1955 , p.  32-33
263. Cachin, Moffett és Wilson-Bareau 1983 , p.  377
264. 1955. évi csata , p.  104
265. 1955. évi csata , p.  105
266. Ernst in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  160
267. Ernst in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  160-161
268. Jacques Derrida , Glas , Editions Galilée , koll.  "Valóban a filozófia",1974, 291  p. ( ISBN  978-2-7186-0015-4 ) , p.  242-243
269. Ernst in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  164
270. OC I p; 493
271. Ernst in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  165
272. Louette 2004 , p.  162-163
273. Louette 2004 , p.  121
274. Ernst in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  171
275. Ernst in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  184
276. (in) Edmund White ( transz.  Philip Delamare), Jean Genet , Editions Gallimard (szeptember 15, 1993 , coll.  "NRF életrajzok"1993. szeptember 15, 704  p. ( ISBN  978-2-07-073016-2 ) , p.  397
277. Galletti és Genet 2006 , p.  173
278. Breton 1935-ben szakított a kommunistákkal - a szerzők szótára Laffont-Bompiani, 1990, p.  421
279. algériai háború
280. Surya 2012 , p.  676.
281. "A Sade-ügy (a tárgyalás)", OC XII, p.  454-455
282. Battle, Queneau, Hegel
283. Surya 2012 , p.  554.
284. Michel Surya 2012 , p.  467.
285. Surya 2012 , p.  555.
286. La Cigüe n o  1 , „Hódolat a csatának”
287. Surya 2012 , p.  557.
288. Surya 2012 , p.  558.
289. Michel Bataille, regényíró a Le Monde napilap honlapján .
290. Surya Battle 1997 , p.  520.
291. Surya 2012 , p.  675
292. Madeleine Chapsal, Az írók személyesen , UGE, 1973. 10. 18., p.  29 .
293. Surya 2012 , p.  678
294. Surya 2012 , p.  679
295. Michel Surya 2012 , p.  562.
296. Archives of Paris 7., halál  bizonyítvány n o 828, 1962-ben (oldal 25/31)
297. Regények és történetek , La Pléiade, 2004, p. CXXXVII.
298. Sichère 2006 , p.  17.
299. Sichère 2006 , p.  15
300. "A tapasztalatot utazásnak nevezem az emberi lehetőség végéig. », Írja A belső tapasztalat , OC , t. V, Gallimard, 1973, p.  19 .
301. Sichère 2006 , p.  13.
302. Surya 2012 , p.  525.
303. OC V, p.  218 .
304. Sichère 2006 , p.  73.
305. Sichère 2006 , p.  74.
306. Sichère 2006 , p.  75
307. Jean-Paul Sartre , I. helyzet , Gallimard, 1947, p. 142-143
308. Sichère 2006 , p.  77
309. Sichère 2006 , p.  78
310. OC I o.  340-342 , idézi Sichère 2006 , p.  79
311. Michel Surya 2012 , p.  206.
312. Surya 2012 , p.  207.
313. OC I 347, idézi Surya 2012 , p.  208.
314. Pierre Prévost 1992 , p.  17.
315. Pierre Prévost 1992 , p.  20.
316. Prévost 1992 , p.  21.
317. Prévost 1992 , p.  51.
318. Prévost 1992 , p.  54.
319. Prévost 1992 , p.  56.
320. Surya 2012 , p.  348.
321. Michel Surya 2012 , p.  351.
322. Michel Surya 2012 , p.  352.
323. Sichère 2006 , p.  103.
324. Filozófiai kiáltvány , Éditions du Seuil, 1989, p.  15
325. Sichère 2006 , p.  102
326. Thirion 1972 , p.  431.
327. Sichère 2006 , p.  82
328. Surya 2012 , p.  259.
329. Surya 2012 , p.  260.
330. Surya 2012 , p.  261.
331. Sichère 2006 , p.  97 idézet Michel Suryától
332. Sichère 2006 , p.  99
333. OC VI o.  439
334. Marmande 1985 , p.  131.
335. OC II, p. 206.
336. Marmande 1985 , p.  155.
337. Surya, interjú Madeline Chalon teljes interjúval
338. Michel Surya 2012 , p.  419.
339. Surya 2012 , p.  336.
340. Queneau, Journal 1939-1940, majd Philosophes et voyous , Gallimard 1986 ( ISBN  9782070706624 ) , 140. o.
341. interjú Pierre Klossowski Suryával, 2012 , p.  637
342. Sichère 2006 , p.  83.
343. Sichère 2006 , p.  84.
344. Sichère 2006 , p.  88
345. Surya 2012 , p.  423
346. OC I, 387. o., Idézi Sichère, p. 86
347. Revue Esprit , 1937. május, p.  314
348. Surya 2012 , p.  339.
349. Surya 2012 , p.  340.
350. A France Culture „Profiles perdus” május 12. és 19., 1988, a program által előállított Marc Floriot Surya 2012 , p.  340.
351. Laurent Jenny, Andreas Pfersmann, Traversées de Pierre Klossowski , Droz szerkesztő, 1999, p.  36
352. Bernard-Henri Levy, 1991, p.  186 idézi Surya 2012 , p.  638.
353. OC VII, p.  405
354. Sichère 2006 , p.  112
355. Sichère 2006 , p.  113
356. Surya 2012 , p.  420
357. Surya 2012 , p.  130
358. Pierre Prévost (újságíró) és Pierre Prévost 1992 , p.  63.
359. Patrick Ffrench in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  191
360. Laffont Bompiani 1990 , p.  483
361. Surya 2012 , p.  126.
362. Sarah Lacoste in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  43
363. Gyermek- és ifjúsági emlékek , 1883, I. kötet, Gallimard folio 1983, 18. o
364. Sarah Lacoste in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  44.
365. Sarah Lacoste in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  46
366. Sarah Lacoste in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  45
367. OC V o. 48
368. Sarah Lacoste in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  49
369. Sarah Lacoste in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  50
370. filozófus vagy szent?
371. Antoine Berman : Laffont-Bompiani 1990 , p.  309.
372. "A Krafft-Ebingről", OC I, p.  293
373. Gilles Ernst in Louette, Rouffiat 2007 , p.  47.
374. Gilles Ernst in Louette, Rouffiat 2007 , p.  55.
375. OC III, p. 21.
376. Surya 2012 , p.  354-355
377. Sichère 2006 , p.  119
378. Cornille in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  243
379. Michel Surya 2012 , p.  454.
380. Surya 2012 , p.  661
381. Ernst Louette kollektív 2013 , p.  7
382. BATTLEFIELDS 1997. szeptember 11
383. Michel Leiris, BHL
384. John 1978 , p.  248.
385. Dokumentumok , n o  | 2, 1929. május, p.  74-84
386. Breton, A szürrealizmus második kiáltványa , 1985, p.  135 .
387. Maurice Nadeau 1970 , p.  132.
388. John 1978 , p.  279.
389. A fasizmus pszichológiai felépítése teljes szöveg
390. Surya 2012 , p.  203
391. Thirion 1972 , p.  547.
392. Ez a szöveg teljes mértékben kereshető a 172. és a 213. oldal között. Új misztika
393. Sartre 1947 , p.  134
394. Sartre 1947 , p.  162
395. Sartre 1947 , p.  141
396. Sartre 1947 , p.  145-146
397. Sartre 1947 , p.  154
398. Sartre 1947 , p.  158
399. Sartre 1947 , p.  174
400. OC, VI, p.  195-202
401. André Thirion 1972 , p.  480.
402. La Ciguë n o   1., 1958. január, 32–33. Oldal, folytatódik a Kívül
403. La Cigüe 1958
404. Harci remegés
405. A Bataille-Artaud konferencia anyagai
406. Patrick Bergeron in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  260
407. Susan Sontag radikális akaratstílusok , p.  58 .
408. Louette Rouffiat 2007 , p.  38.
409. Louette Rouffiat 2007 , p.  39.
410. Az erotikus funkció, tome2, Robert Laffont, 1972, p.  281-320
411. Raj Chandarlapaty, The Beat Generation and Counterculture , p.  85
412. Patrick Bergeron in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  261
413. Ernst Louette kollektív 2013 , p.  101
414. I. o. , O.  5.
415. "Csata és a sajtfalók". Interjú Olivier Meunier-vel ”, Georges Bataille en Auvergne , Mairie de Riom-ès-Montagnes és Drac d'Auvergne, 2012, p.  44 .
416. Patrick Bergeron in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  258-259
417. Michel Leiris, "Du temps de Lord Auch", L'Arc , n ° 32, 1967, p. 8.
418. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  125
419. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  127.
420. Mishima, OC. XXXI . O.  411-415 .
421. Nao Sawada Louette-ban, Rouffiat 2007 , p.  141
422. Nao Sawada Louette-ban, Rouffiat 2007 , p.  142-143
423. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  130
424. Tatsuo Satomi, irodalmi folyóirat , n o  243, 1987-ben, p.  55 .
425. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  131
426. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  132
427. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  133
428. Yoshikazu Nakaji 2013 , p.  137
429. Patrick Bergeron: Collectif Ernst Louette 2013 , p.  259
430. Patrick Bergeron in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  255
431. Patrick Bergeron: Collectif Ernst Louette 2013 , p.  256
432. Patrick Bergeron in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  263
433. Patrick Bergeron in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  272
434. [BnF-értesítés]
435. Patrick Bergeron in Collectif Ernst Louette 2013 , p.  81 95
436. Kritikai előadás, 788-789
437. lásd Michel Surya
438. Az őskori művészet erotikus válaszai: zászlóalj perspektíva
439. Galletti, Rómaiak és történetek , a Pleiade, 2004, p. CXXXVII.
440. Lásd az Art Press 2018. szeptemberi 458. számát : „La Traversée des worries. 3 Vertigo. Georges Bataille gondolatából szabadon adaptált kiállítás ” [2] .

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

• A szem története , Madame Edwarda , Le Petit , L'Experience interior , La Part maudite , L'Abbé C. , Le Bleu du ciel , Le Mort , Irodalom és gonosz , A lehetetlen , Dokumentumok , Acephalus , Szociológiai Főiskola , Kritika , La Somme atheologique
• Anyám (film)
• Irodalom és szexualitás
• Inguimbertine Library of Carpentras
• Colette Peignot
• Sylvia Bataille

Külső linkek

• Hatósági nyilvántartások  :
  • Virtuális nemzetközi hatósági akták
  • Nemzetközi szabványnév-azonosító
  • CiNii
  • Francia Nemzeti Könyvtár ( adatok )
  • Egyetemi dokumentációs rendszer
  • Kongresszusi Könyvtár
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nemzeti Fogyókúra Könyvtár
  • Spanyol Nemzeti Könyvtár
  • Holland Királyi Könyvtár
  • Lengyel Nemzeti Könyvtár
  • Izraeli Nemzeti Könyvtár
  • Lengyel Egyetemi Könyvtár
  • Katalónia Nemzeti Könyvtára
  • Svéd Nemzeti Könyvtár
  • Vatikáni Apostoli Könyvtár
  • Norvég Könyvtári Bázis
  • Cseh Nemzeti Könyvtár
  • WorldCat
• Records szótárak vagy lexikon általános  : Brockhaus enciklopédia  • Deutsche Életrajz  • Enciclopèdia Itaú Kulturális  • Encyclopaedia Britannica  • Encyclopaedia Britannica  • Gran Enciclopèdia Katalán  • Hrvatska enciklopedija  • svéd Nationalencyklopedin  • Proleksis enciklopedija  • Store norske leksikon  • Visuotinė lietuvių enciklopedija
• Képzőművészeti források  :
  • AGORHA
  • Bridgeman Művészeti Könyvtár
  • Nemzeti Múzeum Reina Sofía Művészeti Központ
  • (In)  Modern Művészetek Múzeuma
  • (in)  KölcsönösArt
  • (en + nl)  RKDartisták
  • (in)  Művésznevek uniós listája
• Képregény-forrás  :
  • BD Gest
• Zenei forrás  :
  • (en)  MusicBrainz
• Kutatási források  :
  • Tanult Franciaország
  • Perseus
• A műsorhoz kapcsolódó források  :
  • Archívumok megjelenítése
  • Kunstenpunt
• A közélettel kapcsolatos forrás  :
  • "Maitron"