Születés |
1285 Ockham (in) ( Surrey megye ), Angliai Királyság |
---|---|
Halál |
1347. április 9 München ( Felső-Bajorország hercegsége ), Szent Római Birodalom |
Kiképzés |
Merton College Oxfordi Egyetem |
Iskola / hagyomány | A skolasztika és a nominalizmus |
Fő érdekek | Liberális művészetek , logika , metafizika , fizika , teológia , etika és politika |
Figyelemre méltó ötletek | Intuitív / absztrakciós tudás, jelelmélet ( signum ) és feltételezés ( suppositio ), isteni mindenhatóság ( potentia Dei absoluta ) |
Elsődleges művek |
Kommentár a mondatokhoz ; A logika összege |
Befolyásolta | Arisztotelész , Ágoston , Boethius , Roscelin , Abélard , Guillaume de Champeaux , Averroès , Pierre Lombard , Duns Scotus , ferences iskola |
Befolyásolt | Jean Buridan , Nicolas d'Autrecourt , Grégoire de Rimini , Luther , Peirce , Frege , Russell , Wittgenstein , Quine ( Ockham borotváján keresztül ) |
Ockham Vilmos vagy Occami Vilmos (kb. 1285 - 1347. április 9) Azt mondta, a „Doktor legyőzhetetlen” és a „Tiszteletreméltó kezdeményező” ( Venerabilis Inceptor ) egy filozófus , logikus és teológus angol , tagja a sorrendben ferences , úgy a legjelentősebb képviselője az iskola iskolai nominalista (vagy „Terminist” szerint hogy Okhamian terminológia), legfőbb versenytársa a tomista és Scotist iskolákban .
Tanát eretnekséggel gyanúsították az egyházi hatóságok, mert megkérdőjelezi a hagyományos teológia számos posztulátumát , különös tekintettel "tudományos" premisszáira ( tomista alárendeltség vagy skót dedukció ), és mert kritizálja az isteni lét demonstrálásának lehetőségét. Ockham politikai írásaiban a pápa időbeli tekintélyének alapjait is megtámadta, de facto csatlakozott IV. Lajos bajor császárhoz a Szentszék elleni harcban . Ockham filozófiáját néha a modern tudomány , az angol empirizmus és a kortárs analitikus filozófia előképeként tekintik, mivel mindenekelőtt a tényeket és a racionális diskurzusban alkalmazott érvelés típusát hangsúlyozza, az esszenciákkal kapcsolatos metafizikai spekuláció kárára. .
Ockhami Vilmos 1285-ben született Ockham kis faluban, Londontól negyven kilométerre. Alapfokú oktatását a londoni Greyfriars ferences kolostorban szerezte. Ezután remekül tanult az oxfordi egyetemi kolostorban . Trithème állításával ellentétben nem tűnik úgy, hogy Duns Scotus tanítványa volt . Néhány évig Oxfordban tanított, és orvosnak kellett volna lennie (tanulmányokat az inceptio koronázta meg ), de mivel tanulmányait 1315 körül kezdte , a pápai idézés valószínűleg megakadályozta ebben. Ez valószínűleg megmagyarázza a venerabilis inceptor becenevét . A 1324 után felmondásáról John Lutterell (en) , tomista kancellár az egyetem, s azzal vádolták eretnekséggel , mert az ő radikális metafizikai álláspont. Ockham Vilmos elment Avignonba , ahol XXII . János pápa ült , és ott találkozott Maître Eckharttal , akit szintén eretnekségi tárgyalásra hívtak meg . Annak ellenére, hogy egy pápai bizottság 1328-ban kivizsgálta, Ockham Vilmosot még mindig nem ismerték el, még ismeretlen okokból, ellentétben Meister Eckharttal, akit halála után 1329-ben ítéltek el. 1324 volt Michele da Cesena lázadása a pápaság ellen is .
Ockham félszabadságban élt a rendjéhez csatolt kolostorban. „Megértjük a fiatal szerzetes türelmetlenségét, haragját, tisztában vagyunk az értékével és megálltak a karrierjében. Ezt az időszakot a pápa ellenzéke jellemezte a ferencesekkel szemben. XXII János azt akarta, hogy a testvérek ismerjék el, hogy a rendelkezésükre álló javak (különösen egyházaik) használati jogának letéteményesei voltak , de utóbbiak ezt elutasították, a "jog nélküli felhasználást" állítva . A legradikálisabb testvérek egyesültek a spirituálisok áramlatában. Megkezdődött a szegénység veszekedése. Ockhamet ez a veszekedés (amelyről úgy vélte, hogy rendeződött) csak akkor érdekelte, amikor Michele da Cesena 1327 őszén megérkezett avignoni kolostorába . Először Pisába indult , ahol 1328-ban megismerkedik a padovai Marsile-szal . Ez a nyom 1330-ig teljesen elveszett. Ez a találkozó, ahol a két ferences rendben továbbra is komoly nézeteltérések voltak, jelentős hatással volt politikai filozófiájára. Elfogadható, hogy Ockham Vilmos kihasználta a radikális szellemi ferencesek védelmét, akiket „pro movente” gyanúsítottak vagy elítéltek (középkori kanonikus eljárás, ahol a vádlottnak tettei vagy nyilvános írásai miatt bizonyítania kellett ártatlanságát, a bírák helyett pedig bűnösségük) eretnekség miatt, ezért bujkálnia kellett.
A spirituális ferencesek ezen tézisei kényesek: a legradikálisabbak elutasították az elöljárók tekintélyét, nem tartják tiszteletben a teljes szegénységet evangélikus szerintük. Egyes történészek tehát azt gondolják, hogy Assisi Szent Ferenc kívánsága szerint szerves szegénységet hirdettek az egyház számára , mások szerint csak a ferences testvérek jogát védték, hogy a vagyonrendszeren kívül éljenek. Ez a tulajdonhoz való viszony az egyik pont, amely megkülönbözteti a konvencionális vallásúakat és a szerzeteseket (bencések, karthauziak, kamalduliak): a szerzetesnek nincs semmije, de élvezi mindazt, ami a kolostor rendelkezhet, mert a kolostor nem esik alá a szegénységnek. A ferencesek által alapított rendhagyó rendek - amelyeket napjainkban szisztematikusan összekevernek a szerzetesekkel - az evangéliumi szegénységet alkalmazzák az emberre és a közösségre. Ez sok vitát enged a kollektív és az egyéni szegénység határain. Mivel a pápával szemben a spirituálisták mindenesetre a bajor IV . Lajos pártjára álltak . Ockham ezért éjszaka Münchenbe menekült 1328. május 25. Ezután ezeket a híres szavakat ejtette volna ki a császárnak: Ó Imperátor, védj meg gladio et ego defence te verbo (" Védj meg karddal, én pedig téged védek meg a szóval").
Bajor Lajos kihirdette az időbeli hatalom elsőbbségét a szellemi hatalom felett. Ezért félelmetes szövetségesekre talált a spirituálisok áramlatában. Pope John XXII kiközösíti Michele da Cesena on 1329. április 20. Kiközösítette Ockhamet is (de a dátum nem biztos). Utóbbi ezután élete hátralévő részét teológiai és filozófiai munkájának, valamint a pápai hatalom elleni politikai-vallási röpiratoknak szentelte. Ockham Vilmos 1347-ben halt meg .
1318-9: Kommentár a mondatokhoz (Pierre Lombard).
1321–22:
1323: Summa totius logicae .
1321–23: Eleve elrendelés, isteni előismeretek és jövőbeli kontingensek (teológiai problémákból logikai problémák kidolgozásán dolgoznak).
1323-24: Summulae in libros Physicorum (Kiállítás Arisztotelész fizikájának könyveiről).
1324-25: Quodlibetales (kérdések különböző témákban)
1332-33: Opus nonaginta dierum (a szubjektív jog elmélete).
1333-34: Tractatus de dogmatibus papae Johannis XXII .
1334: Epistola ad fratres minores apud Assisium congregatos (ahol Ockham a pápasággal való szakítását magyarázza a Szentszék Krisztus szegénységéről szóló írásaiért).
1335: Contra Johannem XXII .
1335-37: Compendium errorum Johannis XXII .
1335-39: Defensorium contra errores Johannis XXII, papae .
1337: Tractatus ostendens quod Benedictus XII nonnullas Johannis XXII heresis amplexus est .
1338: Allegationes de potestate imperiali (több teológiai mesterrel írva).
1338–40: Egy rex Angliae pro branchesu guerrae birtokolja a recipere bona Ecclesiarumot .
1338–43: Dialogus inter magistrum et discipulum de imperatorum et pontificum potestate (Párbeszéd a mester és tanítványa között). A keresztény hit alapköve a szabadság.
1339-40: Breviloquium de principatu tyrannico (Rövid értekezés a zsarnoki hatalomról).
1339-1342 : Super Potestate somni pontificis octo quaestionum decisiones
Keltezett | Esemény |
---|---|
1182-1226 | Francesco Bernardone (Szent Ferenc) |
1219 | Szent Ferenc Egyiptomba megy, hogy megtérítse a muszlimokat
A ferencesek megfelelő templomokat és privilégiumokat szereznek a Szentszéktől. |
1226 | Élie testvér fényűző zarándokközpontot állít fel |
A különféle bikák a tulajdonjogot először a laikus jótevőknek ("szellemi barátoknak") tulajdonítják, majd magának a pápaságnak tulajdonítják. | |
1230 | Bubble Quo elongati , IX. Gergely: a ferencesek használják, és nem a tulajdonukban lévő javakat. |
1245 | Innocent IV
Ordinem Vestrum buborék A ferencesek olyan árukat használnak ( usus ), amelyek elméletileg " in jus et proprietatem Baeti Petri " ( proprietas , dominium ) |
1258 | Buborék Virtute ábrázolása IV. Sándornak (becenevén a Mare magnum testvérek , mivel annyi kiváltságot tartalmaz) |
1279 | Bulle Exiit qui seminat III. Nicolas: a ferenceseknek csak a simplex usus facti , a római egyháznak a proprieták vannak ; meg kell jegyezni, hogy a kifejezések jelentése ekkor nem rögzül. |
1290 | A római de la Rose kigúnyolja a ferences rendet és annak szegénységi fogadalmát : "Ha hiszünk a világban / Ez az erény bővelkedik bennünk / És mindig szegények vagyunk, úgy teszünk, mintha / Mi vagyunk, ez tudtára ad, szempilla, akinek mind van, anélkül bármi. " |
1312 | V. Kelemen, Exivi de paradiso |
1316 | XXII. János pápává válik |
1320-as évek | A "spirituális" emberek szigorú ferences áramlata:
Lázadnak a pápa ellen, és disszidációt vetnek a rendbe. |
1322 | XXII. János bika (pápa 1316-1334 között)
A Szentszék elítéli a ferenceseket a tulajdontól védő jogi fikciót. |
1323 | Bubble Cum inter nonnullos (1323.11.12); a szerzeteseket sarokba szorítják és reagálniuk kell |
1324 |
|
1329 | Bulle Quia vir reprobus ("Ez az ember, akit megdorgálunk", közvetlenül Michel de Césène (1329.16.16) ellen címezve |
1330 | Cesena válasza az Ad perpetuam rei memoriam innotescat quod ego, Bro. Michael (1330/11/25) és Christianæ fidei fundamentum pápaságra . |
kb. 1332 | Opus nonaginta dierum |
1334 | December 4 1334: XXII. János halála; Benoît XII megpróbálja megmenteni emlékét → folytatódik a harc a spirituálisokért (Bonagratia, Henri de Talheim, François d'Ascoli, Ockham) |
1338 | 1338. július 16 : Rense Választási Unió; a német hercegek: "akit a választók többsége választ, az tény szerint király, anélkül, hogy a pápa megerősítésére lenne szüksége" → a szekularizmus eleme |
1339 | Szeptember 25 .: a nominalista könyveket hozzáférhetetlenné teszik, tanításukat elítélik. Az agglegényeknek meg kell esküdniük, hogy figyelmen kívül hagyják Ockham tanait. |
1340 | Az egyetem rendelete a nominalizmus ellen: kísérlet a logikai érvelés szabályainak megszervezésére: „Senki ne tegyen úgy, mintha a tudományt propozíciókba és kifejezésekbe foglalná [mit csinálnak a nominalista logikusok]; a tudomány eljut a valóságba ” |
1342 | Kelemen VI váltja Benoît XII-t; cesenai Mihály halála |
1346 |
|
1347 | Ockham Vilmos halála, esetleg a fekete halál. |
William Ockham híres arról, hogy az egyetemesek veszekedésében azt állította, hogy az egyetemesek (egyetemes és elvont fogalmak, mint az emberiség , az állat , a szépség ) csak konvencionális kifejezések, és nem valódi dolgok, Aquinói Tamás ellen, aki azt állította, hogy "ezek" második anyagok " (tézis az egyetemesek realizmusáról ). Ockham számára csak egyéniség létezik. "Terminizmusnak" nevezi álláspontját, mivel az a fogalmak elemzésén alapul, de a filozófia történetében elterjedt az, hogy a ferenceseket a nominalizmus gondolkodójának tekintsék , amely felekezet a XV végén jelent meg . th században .
Ockham híres az Ockham borotvája néven ismert elvről is . Ez a parsimony alapelve szorosan kapcsolódik nominalizmusához, és kimondja, hogy „nem szabad szaporítani az entitásokat szükség nélkül” („ entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem ”). Így veszi fel egy Arisztotelésztől származó skolasztikus közmondást : "Hiába csinálja több emberrel azt, amit kis számmal megtehet" (" Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora ", Summa totius logicae , 1323, I , 12) .. Ez a logika elve, de ontológiai is. Ockham Vilmosát az angol empirizmus előfutárává tette . Quine is felveszi a XX . Században.
Borotvája következtében Ockham a fizikában elutasítja a felesleges entitásokat (mennyiség, hely, idő stb.), Mint a test szubsztanciájától eltérő valóságokat. Ezenkívül 1323- ban bevezette a különbséget az úgynevezett dinamikus mozgás (amelyet mi generálunk) és a kinetikus mozgás (kölcsönhatások, beleértve az ütközéseket is) .
Az egyetemesek létezésének tagadása következtében Ockham úgy véli, hogy a tudás érzékekből származik, és csak egyes dolgokra vonatkozik. Az egyetemesekre gondolni kell, de az általuk hivatkozott osztályok csak eszközök az egyes dolgok ismeretének fejlesztésére, nem pedig a tudás tárgyára.
Ockham az elsők között alapította nyelvfilozófiáját egy mentális diskurzus vagy lingua mentalis feltételezéséből , Jerry Fodor felépüléséből a XX . Században . Támaszkodva Boethiusz és ő kommentárja értelmezésére az Arisztotelész , valamint Ágoston és a könyv XV A Trinity , így ő azt állítja, hogy van három fajta mondatokat és kifejezéseket, írásbeli, szóbeli és tervezett. A szavakat konvencionális jeleknek tekinti , amelyek jelentése önkényes, és amelyek mentális elképzelésekhez vagy fogalmakhoz kapcsolódnak. Ezek viszont természetes jelek, amelyek külső dolgokra és tárgyakra vonatkoznak. Így a szavak másodlagos módon kapcsolódnak a dolgokhoz, mentális koncepciókon keresztül. A szónak és a mentális fogalomnak ezt a kapcsolatát megismétli az írott szó és a kimondott szó viszonya.
Ockhami Vilmos az ész és a hit szétválasztásának megerősítésében messzebb megy, mint Aquinói Tamás , azzal a feltevéssel, hogy a filozófia és a teológia között nincs hierarchia, az előbbi nem létezik. A második szolgájává válhat , mert nincs kapcsolat közöttük.
Teológiai-politikai kérdés: a szellemi tekintélyek és az időbeli tekintélyek szétválasztásáraAhogyan a tudomány és az Isten nem találkoznak, Ockham Vilmos úgy véli, hogy az időbeli hatalom más rendű, mint a spirituális erő. Viszont eretnekséggel vádolja XXII . János avignoni pápát, és azzal, hogy beavatkozott abba, ami őt nem érinti a Szent Birodalom császárának megválasztása miatt. Hat évszázaddal azelőtt, hogy az egyház és az állam szétválasztásának elve bizonyos mértékig kezdett érvényesülni, Ockham Vilmos a szekularizáció előfutára volt . Ebben Marsilio de Padua munkájának folytatójaként és moderátorává teszi magát .
Befolyás a reformációra?Luther a kolostorban és tanulmányai során követte Gabriel Biel tanulságait, Ockham gondolatától függően. Felállt ellene, mert számára a visszatérés a pelágianizmushoz , amely az embereket cselekedeteikkel igazolta.
Szerint Joseph Lortz (in) , a jövőben reformer jött volna át mesterek jelölt nominalizmusa: ahelyett, hogy megfelel a klasszikus skolasztika által képviselt Aquinói , lett volna jelölni Occamism és így vezetett eltávolodni katolikus egyház. Sőt, az ő Bevezetés a középkori filozófia , Kurt Flasch rámutat befolyása William Ockham a Luther keresztül Gregory Rimini . Ez a befolyás elsősorban a hit és az értelem, tehát a teológia és a filozófia közötti különbséget , valamint a szigorú erkölcsi augustinizmust érinti .
A középkori filozófia művei, köztük Ockham tanulmánya