Vallás | judaizmus |
---|---|
Nyelv (ek) |
Liturgikus: héber Mizrahi Hagyományos: arab , zsidó-arab , zsidó-arámi nyelvjárások és a lakóhely országainak egyéb nyelvei Modern: a jelenlegi tartózkodási ország nyelve |
A zsidók felekezete Mizrahim vagy Mizra'him ( héberül : מזרחים "Orientals"), más néven Edot HaMizra'h (Keleti Közösségek), a Közel-Kelet , Észak-Afrika , Kaukázus , Közép-Ázsia és India nagyon különböző zsidó közösségeit öleli fel. , amely az európai zsidókénál sokkal összetettebb és heterogénebb " etnikai mozaikot " fed le .
A nagyon széles e szó értelmét a modern héber jelentése „catch-all koncepció”, amely mesterségesen csoport együtt mindent, ami nem askenázi ( „német”), Sarfati ( „francia”), vagy a szefárd (”spanyol„), sem Romaniote ( „Görög”), vagyis nagyon változatos származású csoportok, amelyekben csak egy Halakha van, amely főleg a babiloni Talmudból származik, amely közelebb hozza őket a szefárd és a maghreb zsidókhoz , némi különbséggel az egyes kisebbségek minhagimjai között .
A Mizra'him kifejezés főleg az arab zsidókat jelöli , akik mára zsidó menekültek lettek az arab országokból , de a kulturális és nyelvi befolyás más területeiről is: különösen kaukázusi , török , kurd , perzsa . Így ide tartoznak a zsidók Észak-Afrika , a zsidók Irak , a jemeni zsidók , a zsidók az iráni , a zsidók Törökország , a zsidók Kurdisztán , a zsidók Bukhara és Közép-Ázsia , a zsidók „India , a zsidók Georgia , a zsidók, a Kaukázus vagy Juhuro (néha „zsidók a hegyek”), néha megy, a jelenlegi izraeli nyelven, a „fekete zsidók” Afrika (Abayudas, Baloubas, Beta Israel , Havilas, Ibenisraélis, lembas , Rusapes, Zakhors ...).
A kifejezések Mizra'him (מזרחי, szó szerinti fordítása a „keleti” מזרח kijelölésére van a héber ) és EDOT HaMizra'h (Assembly East) a fordítás arab Mashriqiyyun , amely utal a jelentés eredeti lakosok Szíria, Irak és más ázsiai országok, szemben Észak-Afrika ( Maghrabiyyun ) lakóival .
Általánosságban elmondható , hogy modern izraeli használatában a kifejezés az összes arab országból és Ázsiából származó zsidóra vonatkozik, így csoportosítva a Mizra'him-eket (azaz a "keletieket") és a Maghreb-i Sefardim-ot (ibériai eredetűek). egyetlen csoportba, annak ellenére, hogy a nyilvánvaló lexikális ellentmondás és az e populációk között sok kulturális különbség van.
A Mizra'him kifejezés, beleértve a maghreb zsidókat is, izraeli alkotás , amelynek kezdetben pejoratív jelentése van, utalva a nem askenáz zsidók feltételezett "lemaradására". Ezt követően sok keleti és szefárd zsidó állította és pozitív értéket adott neki. A kifejezést a Mizra'him aktivisták az 1990-es évek elején elfogadták és széles körben használták , előnyben részesítve a "keleti zsidók" kifejezéssel szemben, amelynek hátránya, hogy kizárja az észak-afrikai zsidókat.
Sok Mizra'h manapság elutasítja ezt a nevet (és minden kollektív jelölést), inkább azonosítja származási országával vagy közvetlen őseivel, például " iraki zsidó ", " kurd zsidó ", " tunéziai zsidó ", stb.
A héber מִצְרַיִם és arab مصر (mɪt͡srai: m) szavakkal való homofónia kapcsolatokat teremtett az ókori Egyiptommal, amelyet a zsidók "Misraïm földjének" neveztek, és a Bibliában a Genezisből azonos nevű karakterrel : Cham fia és Noé unokája .
Az újbabiloni birodalom szövege valóban Mizraim néven említi Egyiptomot . Az ugariti feliratokat hivatkoznak rá, mint Mṣrm , a leveleket Amarna kifejezést használni Misri, és Asszíria használ Mu-sur .
Sebethentoszi Manetho azt javasolja a maga részéről, hogy az ókori „ aranykor ”, amellyel az ókori egyiptomiak büszkélkedhetnek, megelőzi az áradást, és hogy az egyiptomiak Misraim és muszlim történészek, például Sibt ibn al-Jawzi , Khondemir , Tabari és Ibn utódai Abd al-Hakam is ezt az elméletet idézi, feltételezve, hogy a piramisokat az emberek az árvíz előtt építették, és Misraim vette át a terület újbóli elfoglalását az esemény után.
Ezek a homofóniák, valamint az Exodus beszámolójának értelmezése azt a hipotézist váltotta ki, amelyet tudományos kutatások nem erősítettek meg, miszerint a zsidó nép eredetét az ókori Egyiptomban kell keresni , nemcsak az egymás után rabszolgává vált vagy megszabadított társadalmi rétegek körében. " szakosodott munkások, például kőfaragók , de az arisztokráciában is.
A kifejezés mizra'him eredetileg utal, hogy a natív közösségek a Közel-Keleten , a hegyek, a Kaukázus , Egyiptom és Jemen a határait India .
Gyakran asszimilálódnak, különösen Izraelben, a szefárd zsidók és általában a "nem askenáziak " között. Ezt gyakran vitatják, mivel sok Mizra'h nem eredetileg az Ibériai-félszigetről származik: a Közel-Keleten őshonos zsidó közösségek éltek jóval a szefárdok 1492-es érkezése előtt, és gyakran a keresztény korszak előtt is (lásd az arab zsidók cikkét ). A Mizra'him közösségek többsége azonban a szefárdokhoz erősen hasonló rítust használ, és anélkül, hogy "spanyol zsidók" lennének, mindazonáltal "a spanyol rítus zsidói". A "szefárdokhoz" való asszimiláció gyakori a vallási körökben, különösen azokban, akik kapcsolatban állnak a Sás párttal . A shas lelki vezető, Ovadia Yosef , aki fia, Yitzhak Yosef mellett Izrael szefárd főrabbikaként szolgált , maga iraki származású és nem szefárd.
Egyes országokban, például Szíriában, már régóta különbséget tesznek az 1492-ben Spanyolországból kiutasított szefárdok vagy I. Manuel által először 1497- ben Portugáliában , és az őslakos arab zsidók között. Ezeket gyakran fekete'rabimoknak hívták , a szefárdok " Moriscosnak " nevezték őket .
Az arab országokban az Mizra'him hívták (de nem nevezik magukat) „ arab zsidókat ” . Ezenkívül a zsidó diaszpóra bizonyos közösségeit, amelyek a babiloni száműzetésig nyúlnak vissza, jóval az ezer évvel ezelőtti arab hódítás előtt telepítették ezekre a területekre.
Ezt az arab zsidó kifejezést azonban a Közel-Kelet arab országaiban még mindig használják.
A keleti zsidó közösségek beszélték annak az országnak a nyelvét, amelyben éltek, valamint sok esetben meghatározott nyelveket, zsidó-arab nyelvjárásokat , például a moghrabit , bár ezeket a nyelveket jelenleg népi nyelvként használják. Más nyelvek mizra'him közé tartozik a dzhidi a grouzini a boukhori a judeo-kurd , különböző zsidó-berber , a zsidó-Tat és nyelvjárások judeo-arámi , a nyelv, a Talmud és Lishan Didán (lásd ezeket a cikkeket).
A mizra'h filozófiai, vallási vagy irodalmi műveit zsidó-arab nyelven írták, módosított héber ábécé segítségével .
A legtöbb Mizra'him zsidónak el kellett hagynia szülőföldjét az 1948-as arab-izraeli háborúban elszenvedett üldöztetés és az azt követő Izrael Állam létrehozása következtében. Az arab kormányok zsidóellenes fellépései az 1950-es és 1960-as években fokozódtak . Közülük a kiutasítás 25.000 zsidók Egyiptomból követő Szuezi válság az 1956 . A menekültek többsége Izraelbe vagy az Egyesült Államokba vándorolt , főként Szíriából vagy Egyiptomból származó zsidók . Az egykori francia gyarmat, Észak-Afrika zsidói Franciaországba menekültek , alaposan megváltoztatva a francia zsidó kulturális tájat, addig főleg askenáziak és asszimilálódtak .
Napjainkban mintegy 40 000 mizra'him van szétszórva a nem arab muszlim világban, főleg Iránban , de Üzbegisztánban , Azerbajdzsánban vagy Törökországban is . Törökországban a történelem judaizmus összetett: sok Romaniotes hangszórók Yevanic nyelv , a törvény eredtek a jeruzsálemi Talmud , átadásra kerül a szefárd ladino , Nyelv judeo-spanyol és Babiloni Talmud után jött a szefárd kizárták Spanyolország akikhez asszimilálódtak, míg mások vagy linobambakik lettek ( levantei zsidók, akik nyilvánosan elfogadták a muszlim szokásokat), vagy áttértek az iszlámra ( törökök lettek Dönme zsidók ). E kezdetben nagyon sok csoport mellett megemlíthetjük a karaimų kisebbséget . Az arab világban , még mindig nagyon kevés zsidó ma (2017): A Maghreb országokban , vannak 5000 Marokkó és kevesebb, mint 2,000 Tunéziában . Más arab országok még mindig befogadják őket, de kevesebb, mint 100.
A Mizra'im Izraelbe érkezése megváltoztatta kulturális és politikai helyzetét . Szokásaik, kultúrájuk és nyelveik, amelyek nagyon eltérnek az askenázi honfitársaiktól, sokkal közelebb voltak az arabokhoz. Ez számos megvető reakciót váltott ki az askenázokból : például a vilde 'hayïes ( jiddisül "vadállatok" ) epitétje, amelyet a keleti zsidókra alkalmaztak. Az újonnan érkezőket nyers és iskolázatlan munkaerőnek tekintették, sietve kialakított tranzit táborokban héber ma'abarot-nak hívták , ahol az életkörülmények rendkívül bizonytalanok voltak. Ezután a mizrahimokat városfejlesztési területekhez rendelték. A moszávimba (szövetkezeti gazdálkodó falvakba) való beilleszkedési kísérlet csak részben volt sikeres, mivel a miszrahimok inkább kézművességet és kereskedelmet folytattak , mint mezőgazdaságot , mint az askenázi úttörők, akik származásuk szerint ritkán voltak gazdálkodók.
„A hetvenes évek elejéig a muzulmán világból származó zsidókkal (a Mizrahimokkal vagy a keletiekkel) szembeni izraeli politikát - a munkáspárti vezetés , valamint az izraeli szociológia nagy része (és különösen annak alapító atyja, Shmuel Eisenstadt ) - a modernizáció szempontjából leírta. ". A keleti zsidókat a hagyományos kényszerzubbony foglyainak tekintették. "Izraelizálásukhoz" szükségük volt a modern korszakba való behozatalukra. Ehhez a szakaszhoz meg kellett szakítani egy elmaradottnak vélt keleti kultúrát ”.
A történészek folytonosságot látnak a ma'abarotot időszakosan megrázó zavarok vagy az ötvenes években a keleti zsidókat fogadó tranzit táborok, a Wadi Salib mizrahim lázadása között.1959. július(Haifában), és az izraeli Fekete Párducok mozgalma 1971-1973-ban. Ezek a „Fekete Párducok” ezen bevándorlók [a Mizra'him zsidók ] és gyermekeik rasszista feltételezéseinek és diszkriminációjának feltárásán fáradoztak , és 1971-től 1977-ig küzdöttek a társadalmi és politikai egyenlőségért. „Az izraeli Fekete Párducák hangosan hirdették egy ilyen súlyos egyenlőtlenségen alapuló állam törvénytelenségét. Ahogy a költő, kutató és filmrendező, Sami Shalom Chetrit kifejti, határozottan aláássák a régi "elmaradottsági szociológiát", amely a javítás minden ígéretét a "modernizációra" alapozta - ezt az érvet egy Golda Meir ajánlása illusztrálja : "Hadd állítsák le mindezeket családi ünnepségek. Hadd tanulják meg ésszerűen kezelni a költségvetésüket. Hadd dolgozzanak keményen a jogaikért. Kisebb családokkal kell kezdeniük. " " .
A jemeni gyermekek esete jelzi az askenázok uralkodó osztályának rasszizmusát és megvetését e gyermekek származási közösségével szemben. A keleti zsidók csak 2016-ban biztosították az olyan nyilvántartások megnyitását, amelyek 1948 és 1954 között 3500–5000 gyermek, főként jemeni zsidók elrablását tárták fel izraeli kórházakból.
1997-ben Ehud Barak , a Munkáspárt vezetője megbocsátást kért a keleti zsidóktól "mindazért, amit az askenázok uralkodó osztályától kibírtak".
A keleti zsidók, és különösen az észak-afrikai zsidók megkülönböztetése ma is csoportokban marad az ultraortodox világban , amelyet történelmileg az európai és az amerikai zsidók uralnak: az askenáziak megtagadják a vegyes házasságokat arab és muszlim országokból származó vallástársaikkal. hozzáférés az iskoláikhoz ( yeshivot ). Egyes iskolák öltözködési szabályokat vezetnek be az európai és keleti származású diákok megkülönböztetésére, megtiltják e két csoport közötti kommunikációt a szünetben, vagy akár falat is emelnek az elválasztáshoz.
Az integráció nehéz volt és évtizedekig tartott. Ha a keleti zsidók kezdeti nehézségeinek egy része megmagyarázható az integrációs feladat nagyságával, amellyel a fiatal állam szembesült, az „etnikai szakadék” hosszú távú fennmaradása egyértelműen aláhúzza az izraeli strukturális egyenlőtlenség fennállását. a társadalom , írja Alain Dieckhoff ”.
A Mizra'him zsidók társadalmi növekedést tapasztaltak az 1970-es évek óta, ugyanakkor az askenázoknak ugyanabban az időben hasznukra vált a helyzetük javulása, a két csoport közötti egyenlőtlenség nem mindenütt csökkent, hanem éppen ellenkezőleg , egyesekben súlyosbodik.
Az Izraeli Központi Statisztikai Hivatal (OIP) tanulmánya szerint a Mizra'him zsidók ritkábban folytatnak egyetemi oktatást, mint az askenázi zsidók. Az izraeli születésű askenázimok kétszer akkora eséllyel tanulnak egy egyetemen, mint izraeli származású Mizra'him társaik . Ezenkívül az egyetemi oktatást igénylő keleti emberek aránya továbbra is alacsony az askenázi származású második generációs bevándorló csoportokhoz, például az oroszokhoz képest.
1975-ben egy keleti zsidó átlagosan az askenázi jövedelmének 79% -át kereste; húsz évvel később ennek a jövedelemnek csak 69% -át keresi. A legfrissebb források azt mutatják, hogy a gazdasági egyenlőtlenségek továbbra is jelentősek: egy 2012-es jelentés szerint „ egy askenázi zsidó városi területeken az átlagfizetés 42% -kal haladja meg az összes kereső átlagát, mivel a szefárd zsidóknál a fizetésük alig 9%. magasabb az átlagnál ”. Ha az egész országot és nem csak a városi területeket vesszük figyelembe, „Mizrahim többsége ma is hátrányos helyzetű társadalmi rétegekhez tartozik” (2012-ben).
Elutasítva a kialakult szocialista politikai hatalmat, amelyet azzal vádolnak, hogy sorsukra hagyta őket, és amelyet az 1990-es évekig vallásellenesnek és elitistának tartanak , a mizra'him 1977-ben aktívan támogatta Menachem Begin , a Likud párt megválasztott vezetőjének jelölését. a munkacionizmus eddig megszakítás nélküli monopóliuma után. Szerint Yehouda Shenhav , „ez a hiány csökkentésére való azonosulás izraeli zsidó kultúrát, hogy a keleti népek kimutatták, hogy ne csak a gyors, hogy átfogja a nacionalista oka, hanem a»túljátszanak«vallási gyakorlatukat . ”
Az 1980-as évek közepétől sok Mizra'h zsidó támogatta a Shas politikai pártot, amelyet 1984-ben alapított Éliezer Schach, a keleti zsidók számára nyitott askenázi rabbi, és amelyet a legkorábbi időktől Ovadia Yosef , az iraki származású Izrael szefárd főrabbija vezetett. . Szerint Alain Dieckhoff , ez a párt feltárja a nyugtalanságot a Mizrahim zsidókat. A Shas egy fundamentalista mozgalom, amelynek etnikai igényei nagyon markánsak, és amely a hátrányos helyzetű társadalmi rétegeket képviseli; "Azt állítja, hogy a keleti emberek problémáját a valláshoz és a zsinagógához való visszatéréssel, és nem a társadalmi és gazdasági egyenlőséggel oldja meg " - írja Sammy Smooha (-ban) . Sás szintén fundamentalista vallási párt, amelyet az ultraortodox askenázi pártok mintájára hoztak létre. Amnon Raz-Krakotzkin szerint nem meglepő, hogy Shas nagy sikereket arat a keleti zsidóknál: "a vallás rehabilitálása a magát világiként meghatározó askenázi létesítmény elleni tiltakozás eszköze " ; ez lehetővé teszi sokak számára, hogy folytassák szüleik gyakorlatait abban a reményben, hogy hozzájuthatnak a politikai felelősséghez.
1998-ban a „Szivárvány Mizra'hi Demokratikus Koalíció” (vagy a „Keleti Demokratikus Arc”) ha Keshet ha Democratit ha Mizrahit mozgalmat Mizra'him értelmiségiek hozták létre, mint Yehouda Shenhav, Yossi Yona és Henriette Dahan-Kalev. Igyekezett harcolni az intézményi változásokért és túllépni az etnikai igényeken; így például a céljai között szerepel az olcsó lakásokban élő hátrányos helyzetű családok számára a lehetőség, hogy kedvező feltételek mellett szerezzék be házukat. Ezenkívül ez a mozgalom multikulturális állam létrehozását szorgalmazza, és elősegíti a párbeszédet Mizra'him és az arab izraeliek között . Választási sikere ennek ellenére meglehetősen korlátozott.
Az Ashkenazi és Mizra'him vegyes házasságai továbbra is általánosak Izraelben, és az 1990-es évek végére az izraeli gyermekek 28% -ának van többnemzetiségű szüle, szemben az 1950-es évek 14% -ával. Ha az etnikumok közötti házasságok nem csökkennek a társadalmi-gazdasági helyzet különbségei viszont gyermekeik nem örökítik meg őket.
Még ha az egyenlőtlenségek továbbra is fennállnak, a Mizra'h származású izraeliek által ma elfoglalt hely semmiképpen sem hasonlítható az első bevándorlók helyéhez; a társadalmi integráció folyamatosan növekszik, és a Mizrahi (in) és az izraeli társadalom különböző területein szemléltető sok személyiség a világból javítja a láthatóságot, és e csoport megítélése a következőket tartalmazza:
AktivistákMartin Buber, az osztrák-izraeli filozófus tisztában volt a keletiek pejoratív tekintetével, akiknek motoros funkciót tulajdonított: „A keleti embereket néha a primitív fejlődési stádiumot képviselő embernek tekintik, úgymond retardált embernek - ami szűk és sematikus nézet. (…) Szeretném meghatározni a keleti embertípust, mivel felismerhetjük az ókori Ázsia dokumentumaiban, valamint a mai kínaiakban vagy indiánokban vagy zsidókban, mint "motoros" típusú egyént, mint " szenzoros ", ebben ellentétben a nyugattal, (…) a motoros ember alapvető pszichés működése centrifugális: a benyomás a lélekből származik és mozgássá válik. (…) A keleti kép a világról lelke természete határozza meg. (...) A motoros ember számára a világ határtalan mozgásként jelenik meg, amelyen keresztül ő maga halad keresztül. Miközben a dolgokat külön-külön érzékeli, nem mindegyiket önmagában, stabilnak és zártnak érzékeli, hanem egy végtelen mozgás csomópontjaként, amely átáramlik rajta (...) - és itt van az összes nagy vallás és Ázsia összes nagy ideológiája összeáll - a világot nem egyszerűen mentálisan kell felfogni, hanem meg kell valósítani. Nem csak az embernek adatik meg, hanem rá is bízzák; kötelessége, hogy az igazi világ valósággá váljon ”.