A tudat kifejezés legalább négy filozófiai vagy pszichológiai fogalomra utalhat :
Ha ezek a meghatározási javaslatok a tudatot minden ember számára értelmes élménnyé teszik, akkor az megmarad, ahogy André Comte-Sponville hangsúlyozza, például "az egyik legnehezebben meghatározható szó". Ez a nehézség az önmeghatározásra törekvő tudat problémájával áll szemben. Valójában nincs egyetértés abban a lehetőségben, hogy egy karnak meg kellene ismernie magát, sőt nagyon távoli gondolkodási iskolákban is vannak rontói. Egy buddhista közmondás megfogalmazza azt a mondát, amely szerint "a kés nem tudja levágni magát", míg Auguste Comte biztosítja, hogy senki "nem mehet [...] az ablakhoz, hogy nézhesse magát az utcán".
A tudat kifejezés több kategóriába sorolható:
Az első jelentés arra utal, hogy mi teszi lehetővé a világ , sőt nagyon leegyszerűsített ábrázolását és a rá adott reakciókat. Ekkor a "világ tudatosságáról" van szó. Ez az, amelyet olyan kifejezések idéznek elő, mint "eszméletvesztés", vagy éppen ellenkezőleg, "tudatossá válás".
Emberekben a történelem több periódusának legújabb kutatásai megmutatják az ábrázolás fogalmának fontosságát: Lásd például Georges Duby (a késő középkorról), Jean Delumeau (a reneszánszról), és ismeretelméleti szinten., Michel Foucault episztémához kapcsolódó kutatások . Említést teszünk Arthur Schopenhauer német filozófusról is, aki filozófiájának nagy részét ennek a reprezentatív állat- és főleg az embernek a tanulmányozásának szentelte fő és mesteri munkájában, A világ mint akarat és mint reprezentáció .
A lelkiismeret "tény" abban az értelemben, amelyben René Descartes a metafizikai meditációkban azt sugallja, hogy "a lélek önmagához való viszony". A tudat vizsgálata tehát módszertani kétséget feltételez, mint az önmagával való téves kapcsolatba lépés első módját. „Individualisztikusabb” értelemben a tudat megfelelhet saját létének akár egy nagyon leegyszerűsített ábrázolásának is . Ezután öntudatról vagy reflektív tudatosságról van szó ( angolul öntudat ). Legalábbis olyan hominoid majmoknak tulajdonítják , mint az emberek , a csimpánzok , a gorillák és az orangutánok . Elég ésszerűnek tűnik, hogy kiterjessze azokat a delfinekre és elefántokra is, akik fejlett kognitív és érzelmi képességekkel rendelkeznek. A tudat ebben a második értelemben magában foglalja az első tudatosságát, mivel „önmagunk megismerése” szükségszerűen azt jelenti, hogy „önmagát ismerjük a világgal fennálló kapcsolataiban” (beleértve a potenciálisan tudattal felruházott más lényeket is). Ennek ellentéte azonban vitatott.
Minden felébredt ember tudatos, tapasztalata van a környezetéről; alszik vagy holt, eszméletlen lesz .
Az öntudat jól példázható az orvostudományban , főleg egyéni szinten. Ez valóban az egyik létfontosságú funkció, amely lehetővé teszi a helyzetekre való reagálást, a mozgást és a spontán beszédet. Általánosabban a tudatállapotot (a teljes tudattól a mély kómáig ) a beteg neurológiai állapota határozza meg .
Minimális formákSzintjén világ tudat , a dolgok sokkal bonyolultabb, amely magában foglalja egy sor jelenség kapcsolódik a szociológiai, politikai, gazdasági kontextusban . Úgy tűnik, hogy a világtudat minimális szintje ott van, ahol az embernek Csak van mondanivalója a világról. Egy egyszerű jelenlétérzékelő kezdetét képezi a világ (jelenlét, hiány). A tudatmintába való integrálásához még mindig szükséges, hogy ezeket az információkat a lefelé használhassa valami (riasztást kiváltó stb.) .
Az öntudat, akárcsak a világ tudata ( René Dubos azt mondaná, hogy „cselekedj lokálisan / gondolkodj globálisan”) soha nem teljes . Az ebből következő kérdés - mivel minden hiányos - "mi az elképzelhető öntudat minimális foka?" ". Descartes a híres "azt hiszem, ezért vagyok" -val válaszol . A kognitív tudományokat részletesen érdekli e mondat " "operatív" jelentése (lásd Antonio Damasio , Daniel Dennett ...) .
Szókratész formula , kivenni a delphoi jósda: »ismerd meg önmagad«, azt mutatja, hogy a rossz ön- ismeret hatással van a tudás , a világ és fordítva -, hiszen részei vagyunk a világnak. Valójában az öntudat az ön fogalmával kapcsolatos bizonyos jelenségek tudatára utal .
Kultúra fogalmaA világ tudatának fogalmát a kultúrához is lehetne hasonlítani , amennyiben ez utóbbi a reprezentáció rendszere . A kultúra szót a francia nyelvben gyakran egyéni értelemben " értelmi értelmiséggel " látják (ezt a kifejezést nem mindig érzékelik pozitívan), mégis ez a kollektív jelentés: vállalati kultúra , francia kultúra , kultúrtömeg ...
A német , a két jelentése adják különböző szavak : Bildung és Kultur .
A már látott két fő jelentés mellett a tudat fogalmának sok jelentése vagy megnyilvánulása van, amelyeket meg lehet próbálni különböztetni, bár egyes esetekben ezek a különbségek többnyire fokozatbeli különbségek:
Mindezekben a megkülönböztetésekben meg lehet jegyezni a tudat egyik felfogását önismeretként és a gondolat azonnali észleléseként, a másikat pedig egy öntudatként, amely homályos alapot és tudatos válást foglal magában, amelyek általában kizártak az első felfogásból. Az erkölcsi lelkiismeret viszont kijelöli cselekedeteink erkölcsi megítélésének tárgyát. Ebből a tudatból azt mondjuk a gyerekeknek, hogy ez lehetővé teszi számunkra a helyes és a rossz megkülönböztetését. Lásd lentebb.
Számos elmélet kísérli meg figyelembe venni ezt a " jelenséget ".
Ez a tárgy Daniel Dennett , Antonio Damasio és Jean-Pierre Changeux munkája , valamint a kognitív tudományok témája . A derékszögű nézői modellt azért kérdőjelezik meg, mert amint Daniel Dennett rámutat, a tudatot nem tudjuk megmagyarázni a tudattal : a magyarázat megköveteli, hogy a magyarázat önmagában ne szorgalmazza annak megértését , amit akarunk. Pontosan magyarázza (" A magyarázat magyarázatot jelent el "). Más szavakkal, a tudatosság csak akkor magyarázható meg, ha azt olyan kifejezésekkel végzik, amelyek nem tartalmazzák a „tudat” szót vagy fogalmat. Ellenkező esetben körkörös érvbe esünk (lásd a cikket: szofizmusok ). Meg kell jegyezni, hogy Daniel Dennett megkérdőjelezi a „derékszögű néző” modelljét, maga a „kör alakú” magyarázat.
Úgy tűnik, hogy ezek a kérdések, hogy össze kell hasonlítani a cogito a Descartes , helyezni a kontextusban , és azzal a gondolattal képviselete a világban . Descartes fogant ő filozófia a reakció, hogy a geocentrikus modell , által megtestesített „ arisztoteliánusok ”, és a dekadens skolasztika idejével, és aszerint, hogy a heliocentrikus modell , amely kialakult a megfigyelések által tett Galileo (lásd Dialogo sopra i miatt Massimi sistemi del Mondo , 1633 ).
Köznyelvben a tudat fogalma szemben állhat a tudattalan , figyelmetlenség , figyelemelterelés , szórakozás stb. Tanulmányozása során mindenekelőtt a filozófia foglalkoztatta és foglalkoztatja. Az orvostudomány mellett a tudatosság vizsgálata számos tudományágat érint, például pszichológiát , pszichoanalízist , pszichiátriát , elmefilozófiát és cselekvésfilozófiát . Kapcsolódik a nyelvhez (verbális vagy nem), ezért a nyelvfilozófiához is .
Filozófia PszichoanalízisA pszichoanalízis Freud nyomán különbözik a tudattalan tudatától . Az első topográfia által létrehozott Freud, tudat egyik a három esetben alkotó pszichés berendezés , a másik kettő pedig a tudatelõttes és a tudattalan. Freud számára tehát a tudatosság nem a psziché lényege, csupán annak egy része, és figyelmen kívül hagy sok olyan jelenséget, amelyek a tudattalan rendjében vannak. Ezeket csak a pszichoanalitikus kezelés keretében , az elnyomottak tudatosságán keresztül lehet tudatosítani .
ElmélkedésA meditáció gyakorlói megpróbálnak hozzáférni a tudatossághoz, még a megváltozott tudatállapotokhoz is . Ez egy módszer önmagunkba való belépéshez és megkérdőjelezéshez önmagunk jobb megismerése és személyes belső szubjektív tapasztalat megélése szempontjából.
Nincs koncepció szigorúan összehasonlítható a tudat filozófiájában az ókori Görögország: a lét a Parmenidész (lásd ontológia ) lehet megközelíteni.
Néhány római szerző közül a latin szó a törvényből eredő erkölcsi dimenziót ölti fel , kifejezve azt a tényt, hogy tanúként veszi fel önmagát.
A kifejezés csak a XVII . Században jelenik meg az európai nyelvekben.
A lelkiismeret fogalmát csak John Locke után különítették el erkölcsi jelentőségétől , az esszé az emberi megértésről című írásában (1689). Előtte a lelkiismeret szónak soha nem volt modern jelentése . Különösen Descartes szinte soha nem használja ebben az értelemben, bár a gondolatot a bennünk zajló műveletek tudatában definiálja ( a filozófia alapelvei , 1644). Le Petit Robert Malebranche-nak (1676) tulajdonítja a tudat meghatározását, mint "a saját pszichés tevékenységének azonnali megismerését", míg Locke esszéje 1689-ből származik.
Locke fordítója, Pierre Coste vezette be a tudat szó modern használatát (tehát franciául , de a tudat szó jelentése természetesen ugyanolyan új volt), összekapcsolva egy én eszméjével. identitást fejez ki .
A tudatosság bizonyos jellemző tulajdonságokat mutat, amelyek magukban foglalhatják különösen: önmagához való viszonyát, szubjektivitását (az egyén tudata önmagától különbözik másokétól), fenomenális felépítést, memóriát, rendelkezésre állást (vagy a tudat szabadságát a világ tárgyainak vonatkozásában). , az időbeliség, a szelektivitás, az intencionalitás (minden tudat valaminek a tudata, valami más felé fordul, mint maga) és a tapasztalás egysége vagy szintézise.
A tudatosságot emlékek, érzések, ítéletek, érzések kísérik, és annak tudata, hogy kapcsolatban állunk egy belső valósággal, amelyet nekem hívunk . Ez a tudatosság hívják öntudat és strukturálja a memória és a megértés . Ebben az értelemben egy szintetikus egység, amely minden önkéntes magatartásunk mögött áll . Az általa tartalmazott elemek, emlékek, érzések, ítéletek kulturális kontextustól függenek, ami az öntudatot változó és többszörös empirikus valósággá teszi. Az ego egységét és állandóságát tehát nem garantálja a tudat egysége, talán csak névleges.
A derékszögű cogito ( "szerintem ezért vagyok" ) hajlamos kifejezni a beszélő személy tudatállapotát. Más szavakkal, az alany az "én" kimondása önmagának tudatát fejezi ki (Ego), tudás (érvelés - megértés ) szempontjából. A „szerintem” interaktív. Magában foglalja és megköveteli az öntudatot. A következtetés tehát feleslegesnek tűnhet. Azonban az állam és az érzékeny viszony kifejezésére kerül. "Azt hiszem, hogy vagyok" ezért el lehet utasítani "Tudom, hogy úgy érzem, ezért létezem". A saját létében való kételkedés képessége az is, amely éppen ezt a létet "tanúsítja".
Első személy bejelentéseAz önvizsgálat a tudat vizsgálatának egyik módszere, amely általában először jut eszembe. Tény, hogy mindannyian azt gondoljuk, hogy kiváltságos hozzáféréssel rendelkezünk elménkhöz, amelynek hozzáférése a tudatosság lenne a kifejezés. De a vizsgálat a lelki élet természetesen nem elegendő ahhoz, hogy dolgozzon ki egy hosszabb tudatelméletből: „ nem is tudjuk, azt mondta, Auguste Comte , tegye magát az ablakban nézni magunkat menni az utcán ”. Az alany valójában nem figyelheti magát objektíven, mivel egyszerre ő a megfigyelt tárgy és az a szubjektum, aki megfigyeli, annál is inkább, mivel a tudat önmagának megfigyelésével módosítja önmagát. Bármely pszichológia tehát magában foglalja a tudat harmadik személyben történő vizsgálatát, még akkor is, ha az embernek azt kell kérdeznie, hogyan lehet ily módon kívülről megfigyelni a tudatot.
A tükörszakaszt (a tükörben való felismerést) gyakran az ember számára fenntartott öntudat alapvető szakaszának tekintik. De ha ezt a stádiumot másfél-két év körüli életkor éri el az embereknél, néhány tapasztalt csimpánz , más majmok , elefántok , delfinek , papagájok és szarka képesek felismerni magukat a tükörben, amint azt a tükör teszt az etológia .
JelenlegiAz öntudat gondolata felveti a szubjektum, az ego vagy a tudat egységének problémáját. Nagyon általánosságban kétféle hipotézist különböztethetünk meg:
Szerint Husserl , aki felvesz egy középkori fogalom, minden tudat tudat valaminek. Ez azt feltételezi, hogy a tudat egy figyelem erőfeszítése, amely egy tárgy körül összpontosul. Ezt a koncentrációt a tapasztalat vagy a megértés a priori kategóriái strukturálják, olyan struktúrákat, amelyeket néha a külvilág minden tudásának alapjainak tekintenek. A modern idealizmusban tehát a tudatosság a tudomány és a filozófia forrása és eredete .
Arra a kérdésre, hogy tudjuk-e, hogy a tudatnak milyen viszonyai vannak a valósággal általában, egy fenomenológiai leírás azt válaszolja, hogy az utóbbinak térbeli és időbeli szerkezete van, egy olyan struktúra, amely a világ és önmagunk tapasztalatát érintő fogalmak szervezete, mint a ez a világ.
Ez a "lelkiismeret" első jelentése, amely megtalálható Ciceróban és Quintilianusban , és amely franciául a XVII . Századig vitathatatlan (lásd a történelem részt ). A pszichológiai lelkiismeretet gyakran "fényként", az erkölcsi lelkiismeretet "hangként" idézik fel : ha az első "megvilágosodik", a második "beszél". Az erkölcsi lelkiismeret valójában a jó és a gonosz normájának belső érzését jelöli, amely "megmondja", hogyan értékeljük az emberi viselkedés értékét, legyen az saját magunké vagy másoké. Ez a démon is, amelyet Szókratész követett, és amely miatt a város elítélte.
RousseauEz a lelkiismereti "hang", amely az egyénben hallatszik, Rousseau szerint azonban minden emberben ugyanaz. A szokások és az ismeretek sokfélesége és változékonysága ellenére "egyetemes": minden egyes emberben a "természet hangja", mert Émile szerint : "bár minden ötletünk kívülről érkezik hozzánk, az értékelni bennünk van, és egyedül rajtuk keresztül ismerjük meg a köztünk létező alkalmasságot vagy nézeteltérést és azokat a dolgokat, amelyeket tiszteletben kell tartanunk vagy kerülnünk kell ” ( Émile , IV. könyv).
Mint ösztön, mégis a szabadságunk jele, soha nem csal meg, mindaddig, amíg valóban hallgatják: „Tudatosság! Öntudat! Isteni ösztön, halhatatlan és mennyei hang; egy tudatlan és szűk látókörű, de intelligens és szabad vezető biztos útmutatója; a jó és a gonosz tévedhetetlen bírója, aki az embert Istenhez hasonlóvá teszi, természetének kiválóságát és cselekedeteinek erkölcsét nyújtja Ön; nélküled nem érzek bennem semmit, ami a fenevadak fölé emelne, hanem azt a szomorú kiváltságot, hogy tévedésből tévútra terelek a szabály nélküli megértés és az elv nélküli ok segítségével ” ( Émile , IV. könyv).
AlainSzerint Alain , tudat „tudás jön vissza magát, és figyelembe annak közepén az ember maga, aki beállítja magát a feladat annak eldöntése, és ítélve magát. Ez a belső mozgás minden gondolatban benne van; mert aki végül nem mondja ki magában: "mit gondoljak? Nem mondható gondolkodónak. A lelkiismeret mindig hallgatólagosan erkölcsi; és az erkölcstelenség mindig abból áll, hogy nem akarjuk azt gondolni, amit gondolunk, és elhalasztjuk a belső ítélkezést. Megnevezzük azokat az öntudatlanokat, akik nem tesznek fel semmilyen kérdést önmagukról. ” ( Definíciók , A művészetek és az istenek című cikkben .
Alain számára tehát nincs erkölcs tanácskozás nélkül, és tanácskozás lelkiismeret nélkül. Az erkölcs gyakran elítéli, de amikor jóváhagyja, még mindig a lelkiismereti vizsgálat, a lelkiismeret önmagához való visszatérés végén van, így " minden erkölcs abból áll, hogy önmagát szellemnek ismerjük ", vagyis " feltétlenül kötelező ": csak a tudatosság és csak ez mondja meg kötelességünket.
Az erkölcsi lelkiismeret eredete?A kérdés azonban továbbra is az, hogy tudjuk, milyen eredetet tulajdonítsunk az erkölcsi lelkiismeretnek. Mert ha Rousseau számára " a lelkiismereti cselekmények nem ítéletek, hanem érzések " (uo.), Akkor ez már nem így lesz Kant esetében , aki éppen ellenkezőleg, az erkölcsi lelkiismeretet a gyakorlati ész kifejeződésének tekinti - és még kevésbé Bergson , aki társadalmi kondicionálás termékét fogja látni benne, vagy Freud , aki a superego közvetlen örököseként szituálja őt ( Malaise dans la civilization , VIII).
Azok a kérdések, hogy megtudjuk, mi jellemzi a tudatot, milyen funkciói vannak, és milyen viszonyokat ápol önmagával, nem feltétlenül befolyásolják előre azt az ontológiai státust, amelyet neki meg lehet adni. Megfontolhatjuk például, hogy a tudat a valóság azon része, amely a tudat állapotaiban nyilvánul meg, miközben több, mint a "tudatos" jelzőből előállított egyszerű absztrakció. Ennek a reális tézisnek (a középkori filozófia értelmében lásd a realizmust és a nominalizmust ) manapság már nincs sok védője. Ennek egyik oka, hogy a pusztán leíró vizsgálat nem tesz szükségessé ilyen reális feltételezéseket.
sőt teljesen fizikai megközelítések ( tudományos materializmus ), hasonlóan Jean-Pierre Changeux-hoz , miszerint az észlelések és fogalmak olyan fizikai entitásokat alkotnak , amelyek az idegsejtek fizikai és logikai kapcsolatait eredményezik, amelyeket kiemelni kíván; ez már a percepciók esetében is így van. Ebben a megközelítésben Stanislas Dehaene folytatja a globális neurális tér elméletével kapcsolatos kutatómunkát , a Le Code de la lelkiismeret , 2014-ben.
A tudat fogalmát ezért már nem kizárólag a filozófia vagy a pszichológia alkalmazza, más tudományterületek kutatói, például a szociológia vagy az antropológia érdekli ezt a fogalmat, mivel más jelentéseket ad neki, gyakran eredmények alapján. Például a kutatók Alfredo Pena-Vega és Nicole Lapierre irányításával tanulmányozták az európai tudat megjelenését a Poitou-Charente-ban élő fiatalok körében.
Az olyan tudományterületeket, mint a neurológia, szintén érdekli a tudat fogalma. Mint ilyen, a tudat változásai, például egy agyi érrendszeri baleset kapcsán, lehetővé teszik ennek a fogalomnak a jobb megértését. Így a vak látás a basilaris törzs elzáródását követő occipitalis vaszkuláris baleset esetén lehetővé teszi a tárgyak öntudatlan látásával való kísérletezést. A páciensnek sikerül elkerülnie a tárgyakat oly módon, amelyet intuitívnak és ezért öntudatlannak ír le.
Az enciklika Veritatis Splendor of John Paul II ( 1993 ) nagy jelentőséget tulajdonít a tudatosság az igazság keresése:
"A vallásszabadsághoz és a lelkiismeret tiszteletéhez való jogot az igazság felé tett menetében egyre inkább az emberi jogok egészének tekintik."A buddhista filozófia emellett tanulmányozza a tudatot, a vijñānát, és elemzi annak különböző formáit és funkcióit. Ezután a személy egyik alkotórészéről van szó, a szkandhákról , amelyek különböznek az észleléstől , a szamdzsna ; ha azonban a vijñāna tudatosságként fordítódik le, és a kifejezés valóban jelöli az ismereteket , akkor a buddhista fogalom nem pontosan fedi a tudatot, ahogyan azt a nyugati gondolkodásmód témája .
Az évszázadok folyamán a tudatosságot az indiai szubkontinensen nem azonos módon határozták meg következetesen. A "tiszta tudat" fogalma a hinduizmus szövegeiből származó elméletekben olyan, mint egy "felszabadult állapot", felszabadult a karmából , felszabadult a szamszárából . Felfogható az egyéni lét szubsztrátjaként. Néhány hinduk számára annál nagyobb lesz a tudata, minél jobban halad a jógi útja a meditációban. Felmerül az univerzum kettősségének problémája is az egyén és az Egész, vagyis Isten között. Isten a brahmanizmusban és a hinduizmusban lehet a legfelsõbb Brahman, transzcendens (Tat) vagy immanens (Sat-Chit-Ananda) lény, akinek hármasa lét-tudat-boldogság. ez megint a Brahma-Visnu-Siva Trimurti . A Mandukya Upanishad négy tudatállapotot ad: ébren, alszik, álmodik és egy lenni Brahmannal . Ez a negyedik tudatállapot, vagy Turiya , ami szanszkrit nyelven negyediket jelent, túl van azon az ébrenléti, álmodozó és alvó állapotokon, amelyek három folyó eredeténél forrásnak tekinthetők, vagy akár a középpont képének szemléltethetők. egy három küllős kerék. Mert Aurobindo Ghose aki összehozza a spiritualitás és a materializmus evolúciós elképzelés az emberiség, hogy kialakult egy tudat az igazság, hogy ő hívja a supramental tudat is hozzájárulhat, hogy az evolúció egy új tudatosság a földön. Mert Jean Gebser a supramental tudat Sri Aurobindo megegyezik az integrál tudat, amely azt írja le elképzeléseit a tudatosság fejlődését.
A mitológiában, az irodalomban és a moziban számos allegorikus és médiatudat-reprezentációra hivatkoznak.
A Dosztojevszkij által elkövetett bűnözés és büntetés az önigazság egyik formáját idézi elő. A büntetés, amelyet Raszkolnyikov lelkiismerete magára vet, rosszabb, mint a börtön vagy a munkatábor.
Raszkolnyikov valódi büntetése nem a munkatábor, amelyre ítéltetik, hanem az a gyötrelem, amelyet az egész regény alatt elvisel. Ugyanaz a téma, amellyel Victor Hugo a La Conscience című versében foglalkozik azzal a gondolattal, hogy nem szabadulhat meg a lelkiismerete elől.