Francine Descartes

Francine Descartes Descartes gyász lánya, metszet Nicolas Ponce után Clément-Pierre Marillier (1790). Életrajz

Születés	1635. július 19 Deventer
Halál	1640. szeptember 7(5 évesen) Amersfoort
Tevékenység	Író
Apu	René Descartes
Anya	Helena Jans van der Strom ( d )

Francine Descartes , született 1635. július 19a Deventer és meghalt öt évvel később, a 1640. szeptember 7A Amersfoort , az egyetlen gyermek által elismert René Descartes és a gyümölcs az csak bizonyos szexuális kapcsolat, hogy tudjuk róla. Anyja egy Helena nevű holland szobalány. Amilyen rövid volt a lány élete, úgy tűnik, hogy az apja mellett való jelenléte hatással volt utóbbi szellemi tevékenységére, aki nem sokkal a születése után úgy döntött, hogy kiadja művét, és érdeklődik az élet meghosszabbításának módjai iránt. A házasságon kívüli kapcsolat, amelynek Francine volt a gyümölcse, táplálta a Descartes filozófiai álláspontjai által kiváltott vitákat is.

A XVII .  Század végén született és különösen a XX .  Századból kifejlesztett mesék szerint Descartes robotot tervezett a női aspektushoz. Ezt az automatát egymás után olyan eszközként mutatják be, amelynek célja a derékszögű tézisek bizonyítása az állati gépen, és amely inspirálta volna a természetes leány rágalmazó meséjét; akkor az anti-materialista propaganda feltételezett összefüggésében, mint egyfajta szexbaba, amelytől a filozófus soha nem vált el; és végül az eltűnt lány helyettesítésére, amelyet egy vigasztalhatatlan apa hozott létre.

Életrajz

René Descartes 1628 és 1649 között az Egyesült Tartományokban (ma Hollandia ) tartózkodott, és csak néhány rövid tartózkodásra hagyta el az országot Franciaországban. A diskurzusban meghatározza azt a módszert, amely szerint az országban "kivonulnak" az ott uralkodó béke és biztonság miatt, és mivel annak lakóit "körültekintőbbnek tartja saját ügyeivel, mint kíváncsi. Másokéval". . Ezek az állítólagos okok, amelyek egyáltalán nem lehetetlenek, nem magyarázzák az otthona nagy részét az ország belsejében, olyan városokban, ahol új egyetemeket hoztak létre, és valószínű, hogy „vonzotta a lehetősége van arra, hogy ötleteit gyorsan terjessze. Geneviève Rodis-Lewis azt is megjegyzi, hogy a filozófus lakóhelyének megváltozása "közvetlenül kapcsolódik azokhoz a művekhez, amelyeket Descartes elkezd, módosít, elhagy és azokhoz, amelyeket publikál" .

Az 1632 -ben költözött Deventer , ahol megírta fénytöréstan és közös tartózkodási barátjával Henri Reneri kinevezett filozófia professzora ebben a városban 1629-ben, és aki ott maradt, amíg kinevezése Utrecht 1634.

Tervezés

1634 májusában Descartes Amszterdamban volt , ahonnan azt írta Mersenne atyának , hogy "Thomas Sergeant úrnál szállásolták el, a den Westerkerck Straet-ben" . A ház még mindig létezik (lásd az ellenkezőjét), ma a Westermarkt 6. szám alatt található. Thomas őrmester „francia iskolamester” , nyomdász lett, majd könyvkereskedőként alapították ugyanazon a címen 1631-ben, Saint-Zászlósnál. Jacques.

Charles Adam feltételezi, hogy "kétségkívül" Deventerben ismeri Descartes Helena Jans-t (Jean lányának Hélène) van der Stromot, Francine leendő édesanyját, és hogy ott áll szolgálatában. De a legtöbb történész egyetért abban, hogy a találkozóra inkább Thomas őrmesternél kerül sor, ahol valószínűleg ő egy szolgáló.

Francine-t "Amszterdamban foganták meg 1634. év október 15-én, vasárnap" - derült ki Descartes bizalmából, Adrien Baillet apát , első életrajzírója szerint. Az a tény, hogy megjegyezte a dátumot, "bizonyos szingularitásról" tanúskodik, és talán jelzi kapcsolataik szakaszosságát, vagy ezek tudományos jellegét, amint azt Baillet atya javasolja, aki "nehezen ítél egy olyan ember számára, aki szinte egész életében az anatómia legérdekesebb műveleteiben, hogy szigorúan gyakorolja a cölibátus erényét " . Sőt, nincs információnk annak megerősítésére, hogy ezt az egyedülálló, biztosított szexuális kapcsolatot szentimentális kötelék kísérte.

Ha Joseph Millet gondolta, hogy a XIX -én  században Descartes lesz, tavasszal 1635, „zárkóznak fel Helena magányosan Deventer” , hanem úgy gondoljuk, mivel a munkája Charles Adam és Gustave Cohen a korai XX th  században, hogy ő maradt csatlakozzon Renerihez Utrechtbe, ahol 1635 áprilisában élt, biztatta Helenát más ismerőseire Deventerben, és talán rövid látogatást tett neki terhessége alatt. Az azonban továbbra is lehetséges, hogy Reneri segített barátjának ebben a személyes ügyben, különös tekintettel a devine-i Francine-keresztelés megszervezésére.

Születés

Francine született Baillet által konzultált apja kézírásos feljegyzése szerint, "Deventerben, 9-én [a juliusi naptár szerint ], azaz 1635. július 19-én [a gregorián naptár szerint ]" . Ott keresztelték meg a lébuini református templomban , "július 28-án, az ország stílusának megfelelően, amely szerintünk augusztus hetedik napja volt" . A fennmaradt keresztelési anyakönyv (lásd szemben) az apa nevét "  Rayner Jochems  " (René Joachim fia), az anya nevét "  Helena Jans  " (Hélène János lánya) és a lánya nevét "  Fransintge  " (Francine). Descartes akkor 39 éves volt.

Molter lelkész, Charles Adam megbízásából ennek a nyilvántartásnak a kutatására, amely Joseph Millet 1867-es munkája óta ismert, úgy véli, hogy ebben az egyházban léteznie kellett egy "  kalverboeknek  " (borjak könyve) az illegális születések rögzítésére , és hogy Francine a törvényes születések nyilvántartásában magában foglalja a protestáns házasság létét a szülők között, ezt a hipotézist Maxime Leroy is kialakítja , míg Louis Figuier esetében Descartes-nak "soha nem volt ideje összeházasodni" , Gaby Wood esetében pedig "elutasította". hogy feleségül vegye Helenát. Gustave Cohen ehelyett úgy véli, hogy az egyház törvénytelen gyermekeinek első nyilvántartása a XVIII .  Századtól származik, és katonák gyermekeinek szentelték. Ráadásul az akkori Deventer-házasság-nyilvántartásokat megőrizték, és nem mutatják a Descartes és Helena közötti házasság nyomát, nem valószínű, hogy Descartes protestáns házasságra tért volna át. Nem tudjuk, sőt, akár Rayner Jochems jelen volt a keresztelés, mint a köles sejtés, amely igazolja, hogy ő „jeleket” a nyilvántartást, amely pontatlan, vagy hogy szükséges-e, hogy a „eltitkolása” a neve az apa Descartes távollétének bizonyítéka, valószínűleg ebben a kisvárosban ismert Charles Adam feltételezi, hogy a születés és a keresztség közötti három hét késése azzal magyarázható, hogy az ember megvárta az apa érkezését.

Adrien Baillet vitatja a titkos házasság létét, és inkább "ezt a csúnya szót: " ágyas "" kiejtését jelenti , akárcsak aláírásával " . Ebből arra is hivatkozik, hogy azzal érveljen, hogy Descartes-életrajza nem hagiográfia, ugyanakkor lelkesnek tűnik, hogy a filozófust "második Ágostinná " tegye , mint párhuzamot, amelyet Francine és Adéodat, utóbbi fia között húz:

„Ha az lett volna a kérdés, hogy szentté tegyék, akkor talán nem volt nehéz számomra olyan oldalra állnom, akik úgy vélték, hogy Francine-ja legitimebb gyümölcs, mint Salamon idősebb testvére. És Adéodat, két szent gyermeke [ …] De azon szabadság által, amelyet titkos házasságának kétes dolognak és cölibátusának valódi foltjának tekintettem, meg kell ítélni azt a beállítottságot, amelyben nem lettem volna. a vallással kapcsolatos elméjének, ha észrevettem volna ilyet. "

Gyermekkor

Descartes 1636-ban Leydenben lakott , ahol márciusától igazolták jelenlétét, és ahol ő gondoskodott a Módszertani diskurzus kinyomtatásáról , amelyet1637. júniusJean Maire nyomtató-könyvkereskedő. Nem tudni, hol él Helena és Francine ez idő alatt. Desmond Clarke kutató azt feltételezi, hogy városról városra költöztek, az anya különféle szolgai munkákat vállalt. Gustave Cohen történész szerint az anya és a lánya leyden- i tartózkodása alatt Descartes-nál laktak, amit összehasonlított azzal a ténnyel, hogy Claude Saumaise akkoriban azt mondta a filozófusról, hogy "elrejti és csak nagyon ritkán mutatja meg önmagát" .

1637 nyarán Descartes elindult Leidenből Észak-Hollandiába. Havának levelében1637 augusztus (lásd ellentétben) egy ismeretlen címzettnek, aki Cornelis Hoogelande lehet, megemlíti Francine-t, akit unokahúgának nevez:

"Tegnap beszéltem a háziasszonyommal, hogy megtudjam, itt akarja-e lenni az unokahúgomat, és mennyire szeretné, hogy adjak érte. Tanácskozás nélkül azt mondta nekem, hogy akkor küldök érte, amikor akarok, és hogy könnyen árat adunk egymásnak, ami nem érdekli, ha egy vagy több gyermeke van a kormányzáshoz. "

Ugyanez a levél név szerint utal Helenára, olyan összefüggésben, amelyből kiderül, hogy szolgaként alkalmazzák:

"Ami a cselédet illeti, elvárja, hogy biztosítson neki egyet, és rendkívül türelmetlen, hogy még nincs meg neki [...] Valójában Helenének a lehető leghamarabb ide kell jönnie. Lehet, és még ha lehet is legyünk őszinték a Szent Viktória előtt, és ő helyettesít másokat a helyére, ez lenne a legjobb, mert attól tartok, hogy a háziasszonyunk unja, hogy túl sokáig várakozik anélkül, hogy lenne. És arra kérlek benneteket, hogy mondja el, mi Hel. elmesélte neked. "

Descartes a margón megemlíti, hogy Helena tudta, hogyan kell írni, és hogy levelezést tartott vele:

- A levelet, amelyet Helnek írok, és jobban szeretem, ha Helig megőrzi. Keresselek meg, amit hiszek abban, hogy a hét vége felé megteszi, hogy megadja neked azokat a leveleket, amelyeket nekem ír, ahelyett, hogy a szolgád hozta volna neki. "

A levelet azzal fejezi be, hogy tudósítójának megerősíti, hogy "orvostanulmányozni kezd" . Ez az érdeklődés az önmegőrzés különösen élénk vágyából fakad, ami talán a lánya melletti jelenlétéhez kapcsolódik, amelyet Descartes a következőképpen magyaráz:

"A hozzám siető fehér szőrszálak arra figyelmeztetnek, hogy semmi mást nem kell tanulmányoznom, csak azt, hogy késleltessem őket. Ez az, amivel most vagyok elfoglalva, és megpróbálom az ipar által szolgáltatni a hiányzó kísérletek hibáit, amelyekre annyi szükségem van egész időmmel, hogy elhatároztam, hogy teljes mértékben felhasználom. "

Az élet meghosszabbításának ez az új érdeklődése, amely diétát követ, valamint a gyógyszerektől és a vérengzéstől ódzkodik, nem csak az apja aggályait befolyásolja, amelyek Francine-nak tulajdoníthatók. Charles Adam úgy véli, hogy "Descartes levelezése soha nem áraszt annyi örömet, mint e két-három év alatt, amikor gyermekével a közelében élt, és gyermeke édesanyjával is" . Elizabeth Haldane életrajzíró a XX .  Század elején elmondta, hogy Francine arra készteti Descartes születését, hogy fontolja meg, hogy ez nem "teljes egészében önmagának [...] és tudnia kell tanulmányainak eredményét" . Igaz, hogy miután Galilei 1633-ban meggyőződött róla , Descartes felhagyott a világról és világosságról szóló értekezésének kiadásával, és úgy döntött, hogy 1637-ben kiadja a módszerről szóló beszédet , amelyet 1641-ben metafizikai meditációk követnek . Úgy tűnik azonban, hogy soha nem habozott kiadni a Meteorokat és a Dioptriákat , amelyeknek a Beszéd előszót jelent.

Richard Watson a beszéd francia nyelvű megírásával kapcsolatos döntését lánya születésével is összefüggésbe hozza : „A lányát Francine-nak hívták. Filozófiája franciául beszélt. " Descartes által kifejtett oknak azonban semmi személyesje: " ha franciául írok, amely az országom nyelve, nem pedig latinul, ami az oktatóimé, akkor azért, mert remélem, hogy azok, akik csak az a tiszta természetes ok jobban meg fogja ítélni a véleményemet, mint azok, akik csak az ősi könyvekben hisznek. " Bruno Clément filozófus szerint még Francine névválasztása is nosztalgiát tükröz, a francia mint író nyelv inkább kifejezi azt a vágyat, hogy szakítson a hagyományokkal és empatikus kapcsolatot teremtsen az olvasóval.

Francine és édesanyja Descarteshez csatlakozik új lakóhelyén, és ott maradnak vele. Descartes kevés részletet közöl a helyről, csak azt jelzi, hogy "meglehetősen messze van a világtól" , egy olyan helyen, amelyet tudósítói Alkmaar és Harlem között találnak . Számos történész úgy gondolja, hogy Santpoortról vagy Egmondról, vagy esetleg mindkettőről van szó.

Claude Saumaise André Rivetnek írt levele erről az időszakról tanúskodik, és arra utal, hogy Descartes inasának indiszkréciója a lánya titkos létének nyilvánosságra hozatala:

„Eszembe jutott, hogy S r Descartes minden gonosz tehetsége ellenem egy levélből származhat, amelyet közöltem néhai Elichmannal [meghalt 1639-ben], amelyben azt mondták nekem, hogy S r Descartes szerint gyermeke született. szobalány, aki saját szolgájától származott, aki arra panaszkodott, hogy túl gyakran jár a városba [azaz Harlembe] ennek a gyermeknek és anyjának. Mondta, hogy Elichman nem törődik vele, és azt mondta, hogy nem ez az első, és hogy a franciák ezt vitéznek tartják. Tudom azonban, hogy nehezményezte az említett Elichman halálát, és hogy nagyon rossz és sértő szavakat mondott az elhunyt emlékére. "

1639-1640 telén Descartes Santpoortban metafizikai meditációit írta . 1640 márciusában azt tervezi, hogy nyomtatják Leydenben, ahol áprilisban tartózkodik, mielőtt elmegy az Utrecht melletti Amersfoortba , ahonnan Regius munkáját kívánja követni, és ahol elhagyja Helenát és Francine-t, mielőtt visszatér Leidenbe. Ezután Franciaországba utazik, meglátogatja beteg apját, és "átülteti" Francine-ot Párizsba, hogy "megfelelő oktatásban részesítse" , és megbízza őt Françoise du Tronchay-vel, Descartes anyai nagyanyjának unokahúgával és feleségével. parlamenti tanácsadó, aki akkor Párizsban élő legközelebbi rokona.

Halál

Francine ennek a projektnek a végrehajtása előtt halt meg, "Amersfoortban, 1640. szeptember 7-én, amely betegségének harmadik napja volt, testét lila borította" , ötéves korában, olyan betegségben, amelyet a legtöbb életrajzíró feltételez légy skarlát . Baillet szerint, aki nem jelzi, hogy Descartes képes volt-e megérkezni lánya ágyához még halála előtt, "három héttel a gyermek halála után" Amersfoortban maradt . De Leyden-től írta Descartes a1640. szeptember 15Mersenne atyának: "két hete [...] váratlanul kimentem ebből a városból" .

Adrien Baillet szerint „gyengédséggel sírta el, ami éreztette vele, hogy az igazi filozófia nem fojtja el a természetet. Tiltakozott, hogy a lány halálával a legnagyobb sajnálatot hagyta életében . Az életrajzíró Abrégéjében hozzáteszi, hogy ez a fájdalom lehetővé teszi "azt a sejtést, hogy ez a gyermek egyedülálló volt" . Az Alphonse Pollotnak 1641 januárjában írt levelében Descartes azt írta, hogy „nemrégiben két olyan ember elvesztését érezte, akik [nagyon] közel voltak egymáshoz” . Míg e két ember egyike az apja, aki 1640 októberében halt meg, a kommentátorok haboztak azon, hogy a második Francine vagy a filozófus húga, Jeanne volt. Legtöbben Jeanne mellett döntenek, ami a hidegség hallgatólagos szemrehányását jelenti Francine felé. Erik-Jan Bos 2018-as felfedezése Joan halálának dátumáról, 1641 júniusáról lehetővé tette ezt a kétséget.

Maurice Barrès úgy véli, hogy Descartes, miután arról álmodozott, hogy Francine-t "növényként, tulipánt hozza létre" , "hercegnőt formáljon" , lánya halálakor "misztikus állapotba" kerül, ráadásul Léon Petit, akit szenvedett "attól, hogy az anya olyan gyakori volt, hogy csak bánatát tudta megosztani vele" .

Helena esküvője

Több szerző úgy gondolta, hogy Helena eltűnt Descartes életéből Francine halála után, néhányan azt hitték, hogy ugyanabban az évben halt meg, mint lánya. "Sem emlék, sem nyom, sem sajnálat" - jegyzi meg Gustave Cohen 1920-ban. Ez nem így van. Descartes 1641 áprilisáig maradt Leydenben, majd az endegeesti kastélyban tartózkodott , majd 1643 májusában visszatért Egmondba , ahol 1644 májusáig maradt. A régió régi krónikája szerint ott bérel tanyát ( hofstede ), ahol inas és szobalánynál él, akik lehetnek Chamboir és Helena.

1644 májusában elhagyta Egmondot Leydenbe, majd néhány nappal később tanúként aláírta házassági anyakönyvi kivonatot Helena és Jansz van Wel, az egmondi kocsmáros fia között, amelyből úgy tűnik, hogy Descartes fizetett egy összeget 1000 kocka Helena hozományaként. Egy ugyanazon közjegyző által 1644 augusztusában készített második okiratból kiderül, hogy Helena szintén 600 florint kapott a filozófustól, és hogy vagyona ezen a napon még abban a házban volt, amelyet Egmondban foglalt el.

Helenának és Jansz van Welnek van egy fia, Justinus, aki Egmond rendőrfőnöke lesz. Férje halála után Helena második házasságot kötött, amelynek három fia született (Jan, Wouter és Willem), és 1683-ban meghalt.

Utrechti vita

1643-ban, az utrechti veszekedés során , Gysbert Voet pártfogoltjaként , Martin Schoock kiadta A csodálatra méltó módszer ( Admiranda Methodus Novae Philosophiae Renati Des Cartes ) című röpiratot , amelyben több utalást csúsztatott a természetes utódokról szóló pletykákra. Figyelembe véve a filozófus számos útját, Schoock azt állítja, hogy "joggal mondhatnánk róla, hogy a Rose-Croix Testvérek Társaságából származott  ", és hogy "örömeit megtalálja az asszonyban", nem habozik, ez úgy tűnik, szenvedélyesen csókolózni . Elmondása szerint Descartes nemes születésének "hasznossága" csak akkor jelenik meg, "ha törvényes fia van: akiknek az apját eddig mondták, azok elődjük nemességének boldogtalan tanúi lesznek" , becslésük szerint attól félve, "hogy hajthatatlan érzéke elárulja egy nap képmutatását", hogy a Meditációk szerzője lemondott a jezsuiták áramlásáról . Theo Verbeek megjegyzi, hogy ez az első nyilvános feltételezés Descartes Rose-Croix tagságáról , amely elmélet Frances Yates nem tulajdonít hitelt, és amelyet Bernard Joly hangsúlyozza, hogy ez alapozza meg a Descartes életének fantázia rekonstrukcióját, maszkos filozófus, ateista és libertin, alkimista és rózsakeresztes " .

Néhány héttel később, válaszként nyílt levélben, amelyet Voetnek címeztek, aki szerinte a szerző neve nélkül közzétett támadás valódi szerzője, Descartes visszavág:

„Ezeknek a szavaknak nincs jelentése, mivel az apa nemessége semmiképpen sem ronthatja a természetes gyermekek állapotát. Ami engem illet, ha lenne, nem tagadnám: még nem voltam fiatal; Férfi vagyok, nem tettem erkölcsi fogadalmat, és soha nem állítottam, hogy bölcsebbnek tartanám másoknál. De mivel nekem nincs, a kifejezésed egyszerűen azt jelenti, hogy egyedülálló vagyok. "

Fernand Hallyn megjegyzi, hogy Descartes latin nyelven írt szövege a filii kifejezés kétértelműségét játssza , amely fiúkat vagy gyermekeket jelölhet meg. Ha Schoock törvénytelen gyermekeket céloz meg, Descartes nem hazudik, ha a fiú kifejezésben vesszük ezt a kifejezést, mivel neki csak egy lánya volt, és nem is abban áll, hogy azt állítja, hogy az íráskor nem volt egy gyermeke. , mivel Francine meghalt. E kritikus szerint Descartes válasza a „disszimulációs retorika” gyakorlatáról tanúskodik, az úgynevezett „libertin” körökkel megosztott körültekintő gyakorlatról, amelyet kettős jelentések és csillapítások jeleznek, amelyet Descartes másutt is ajánl. Regius jelentkezni.

A kortársakat ráadásul messze nem győzik meg Descartes magyarázatai. Pierre-Daniel Huet nevetve a következőket tulajdonítja Descartes-nak:

"El sem tudtad képzelni, hogy szegény lányom, Francine, mennyit okozott nekem gondokat, nemcsak akkor, amikor elvesztettem, bár a szememig kiáltottam érte, hanem akkor is, amikor megszületett [...] Voetiusnak ez a söpredéke , Schookius, Revius, Triglandius megsértődött és ezer kígyót nyelt le. Ítélje meg, mibe keverednek ezek az emberek. Megtudtam, mit csinálnak a háztartásaikban? Franciaországban nem vagyunk kitéve ilyen undornak. "

Jean Le Clerc szintetikusabb:

- Descartes ellenségei nagy zajt csaptak fel állítólagos libertinizmusa miatt, ami miatt titokban beszélt egy nővel, akiről azt mondták, hogy több gyermeke született. Védői azt írták, hogy ez egy titkos esküvő volt, amelyből csak néhány külső szertartás hiányzott, amelyek nem tartoznak a lényegéhez. "

Párizsi vallomás

1644 májusában, rövid leideni tartózkodása után, amelynek során tanúként aláírta Helena házassági szerződését, Descartes Franciaországba ment, ahol tizenöt éve nem volt. Rövid párizsi tartózkodás után elment Bretagne-ba, hogy rendezze apja hagyatékát, majd 1644 októberében (tíz évvel Francine fogantatása után) néhány napra Párizsban állt meg. Ebből az alkalomból találkozik Claude Clerselierrel , utóbbi sógora, Pierre Chanut révén .

Ebből az alkalomból Clerseliernek vallotta be apaságát Francine-ban, amelyet Baillet állítása szerint a következőképpen kommentált volna, aki meghatározza, hogy Clerselier kéziratán alapszik:

„Közel tíz év telt el azóta, hogy Isten elvonta őt ettől a veszélyes elkötelezettségtől [és] ugyanazon kegyelem folytatásával, amelyet addig megóvott a megismétlődéstől; és [kegyelmével] azt remélte, hogy a nő haláláig nem hagyja el. "

E vallomás és a Voet-nek szóló levél hangja közötti különbséget a történészek megjegyezték. Jack Rochford Vrooman megjegyzi, hogy ez a legjobb kéz. Gustave Cohen és Geneviève Rodis-Lewis szerint a bizalom Chanut felé fordult volna, közelebb Descartes-hoz, mint Clerselier-hez, és csak Clerselier, sógora, Geneviève Rodis-Lewis közölte, hogy "Clerselier nevelő hangja". , amelyet Baillet apátság tovább hangsúlyoz, teljesen idegen Descartes-tól " és Cohentől, hogy Baillet képes volt " megváltoztatni a feltételeket, még a bizalom irányát is kényszeríteni " . Germaine Lot épp ellenkezőleg, azt javasolja, hogy egy lelkiismeret "ájtatos igazgatója" által kiváltott ressipiscitásról lehet szó, amely arra késztethette , hogy Francine halálát a büntetés egyik formájának tekinti. Richard Watson a maga részéről úgy véli, hogy ha Descartes valóban ezt a kérdést tette Clerselier felé, amiben kételkedik, azt bizonyítéknak kell tekinteni arra, hogy a filozófusnak „valóban volt humorérzéke, főleg, amikor Clerselierrel beszélt. Párizsban ” .

Baillet, sőt akkor is, ha megállapítja, hogy Descartes, az ő választ Schoock, „megelégedett nevet” , úgy véli, hogy „a hiba, amit tett életében egyszer ellen és a tiszteletére a cölibátus” volt „a folyamatos tárgya megaláztatás érte ”, és hogy „ kevésbé bizonyítja a szex iránti hajlandóságát, mint gyengeségét ” . Miközben elutasította az "állítólagos házasság" hipotézisét , amely megtérést jelentett volna, belépett "egy pillanatra az Irigyek pártjába , hogy rágalmazzon utánuk"  : "A legfinomabb kanonisták minden jóindulata nem tesz" ne engedje megkülönböztetni Francine szüleinek kapcsolatát az "együttéléstől" .

Baillet arról is beszámol, hogy Descartes "Francine történetét írta egy könyv első oldalára, amelyet sokaknak el kellett olvasni" . Ezt a történetet nem találták meg, és a Descartes és Helena között váltott levelek egyike sem, amelyek utóbbi valószínűleg Richard Watson szerint része egy mellkas tartalmának, amelyet Descartes hagyott Cornelis van Hoogelande gondozásában. utat Svédországba, és utasításai szerint égett halála után amszterdami barátai jelenlétében.

Irodalmi idézések

Francine-t említik Samuel Beckett 1930-ban kiadott első külön kiadványa, a "pestis a horoszkópból" ( Whoroscope ), száz soros vers, amelyet Descartes-nak szenteltek. A szerző bemutatja "az állati gépet, amely a filozófus szenvedélyeit vezérli" , párhuzamot teremtve a nyolc-tíz napig kikelt tojás omlettje iránti hajlandósága, az emberről szóló traktátus magzatával kapcsolatos kutatása és annak "gyümölcs" iránti szeretete között " . Eri Miawaki szerint ez a párhuzam úgy tűnik, hogy "a filozófus olyan mértékben imádja a saját lányát, hogy boncolgatja képzeletében és ápolja a tojást, amely finom halva született" babát "ad neki  :

És Francine, egy kis magzat értékes keltése!
Micsoda sikkasztás!
Finom, karcos, szürke bőre és skarlátvörös mandulája!
Egyetlen
lázas gyermekem , amely felhős, pangó
vért támad - Vér!

Francine „Az elveszett történet” című témája szintén több romantikus rekonstrukciós kísérlet tárgya. 2013-ban Jean-Luc Quoy-Bodin megjelentette az Un Amour de Descartes című könyvet , Descartes és lánya kapcsolatának „történetét” . 2016-ban Guinevere Glasfurd pedig Descartes és Helena kapcsolatára összpontosító regényt adott ki Les Mots entre mes mains címmel .

Automatikus mese

Francine története egy "valószínűleg apokrif  " fejleményt idézett elő , amely szerint Descartes gyártott volna egy androidos automatát , vagy elméleteinek bemutatására az állati gépen , vagy társként, vagy vigasztalására saját vesztesége miatt. . lány.

A legelső Francine név Julian Jaynes szerint talán a Francine testvérekre , a Saint-Germain-en-Laye kastély kertjeinek hidraulikus gépeinek megalkotóira utal, akiket Descartes ismert és akire hivatkozik Tanulmány a világról és a fényről (1632). De nem csak ezek az automaták figyelték meg Descartes-t. A filozófus Babette Babich úgy véli, hogy a legtöbb Descartes életrajzírója fontolja meg automatát Android, mint egy mese „pont felé, a jelenlegi képtelen elképzelni még a kifinomultabb mechanikus vezérlő és a szenvedély az általuk keltett a XVII th  század előtt” . Mint Jessica Riskin emlékeztet,

"Az 1630-as évek elején, amikor Descartes azzal érvelt, hogy az állatok és az emberek, kivéve az ésszerű képességüket, automaták, Európa városai és falvai szó szerint mechanikai vitalitástól nyüzsögnek, és az élőlények mechanikus képei szinte bárhol megtalálhatók , és már több évszázada. Descartes és más, a XVII .  Század mechanisztikusai tehát rengeteg gépre utalhatnak, amely utánozza az embert vagy az állatot. Ezek a gépek két kategóriába sorolhatók: nagy eszközök, amelyek megtalálhatók a templomokban és a katedrálisokban, és az automatikus hidraulikus szórakoztatás, palotákban vagy gazdag otthonokban. "

A mesék forrásai

Poisson atya Descartes-nek tulajdonítja több automata tervezését:

„Tapasztalatból meg akarta igazolni, hogy mit gondol a vadállatok lelkéről, feltalált egy kis gépet, amely a kötélen táncoló embert ábrázolja, és száz apró megszólítással egészen természetesen utánozza az égen repkedők fortélyait. . Azt is feltalálja, hogy készítsen egy galambot, amely a levegőben repül. De ezek közül a gépek közül a legzseniálisabb egy spániel által emelt mesterséges fogó. Nem tudom, hogy megvalósította-e az általam látott tervet, de a kis automata leírása nem tűnik olyan nehéznek, mint amennyire nem tudta. "

De ezeknek az automatáknak a gyártása Descartes-nek tulajdonítható. Descartes több szakembere összehasonlítja a Cogitationes privatæ passzusával, és úgy véli, hogy vagy a játékok megfigyeléséből származó sejtésekről van szó, vagy pedig Cornelius Agrippa által a filozófiájában okkult , különösen az Archytas galambja által adott automaták példáinak folytatásáról van szó .

Az első történetet, amely az automata témáját társítja Francine-nal, 1699 körül adta ki Clerselier és Jacques Rohault , Bonaventure d'Argonne közeli személy . Ez utóbbiban az anekdotát egy "nagyon buzgó derékszögűnek" tulajdonítják , amely látszólag a szerzőtől való elhatárolódást jelzi, és funkciója Descartes hírnevének védelme, azzal, hogy megtagadja természetes lányától a gépnek tulajdonított létet. Ez a buzgó Cartesianus megerősítette volna, hogy Francine létezése "egy mese, amelyet örömmel készítettek" a filozófus ellenségei

"A sok géppel készített gépautomata alkalmával, demonstratív módon demonstrálva, hogy az állatoknak nincs lelke [...] Ez a derékszögű hozzátette, hogy M. Descartes, miután ezt a gépet hajóra tette, a kapitány kíváncsiság kinyitni azt a dobozt, amelybe bezárták; és hogy meglepődött azon mozdulatokon, amelyeket észrevett ebben a gépben, amelyek úgy mozogtak, mintha animálódtak volna, a tengerbe dobta, és ördögnek hitte. "

Charles Ancillon ezt az anekdotát "kíváncsiságnak" minősíti , amelynek "reményei szerint jó bizonyítékokat adtak"  ; Nicolas Lenglet Du Fresnoy úgy hozza összefüggésbe, hogy egy „híres karteziánusnak” tulajdonítja , majd azzal, hogy megjegyzi, hogy nem tudta eldönteni, hogy „mesékről vagy valóságról van-e szó ” , de „mégis biztosítani tudja, hogy Descartes úr nem kevésbé volt képes animált gép készítése, mint egy egyszerű automata ”  ; Jacques-André Émery , akit Jacques-Paul Migne követ , megjegyzi, hogy ez a "buzgóság" arról tanúskodik, hogy a descartesi tanítványok milyen nehézségekbe ütköztek abban, hogy megállapodtak "gazdájuk hibájáról"  ; de Louis-Gabriel Michaud , az ő Universal Életrajz , úgy véli, hogy inkább ezt az anekdotát, amely úgy tűnik, hogy a „mese készült öröm” .

Descartes és az automaták

Poisson atya és Bonaventure d'Argonne közeledik egymáshoz abban a becslésben, hogy az automaták felépítése, különös tekintettel a másodikra, Francine-ra, Descartes számára eszköz lett volna "demonstratívan bizonyítani, hogy az állatoknak nincs lelke" . Descartes azonban éppen ellenkezőleg, úgy véli, hogy egy ilyen bizonyítás lehetetlen:

"Bár bizonyítottan veszem, hogy nem lehet bizonyítani, hogy van egy gondolat az állatokban, nem hiszem, hogy bizonyíthatnánk, hogy nincs, mert az emberi elme nem hatolhat be a szívükbe. "

Szerinte „a különféle automatákat vagy mozgó gépeket [amelyeket az emberek ipara képes előállítani”, és amelyek például „órák, műszökőkutak, malmok és más hasonló gépek” , elsősorban a derékszögű szövegekben használják annak bemutatására, hogy Az állat-gép "elképzelhetősége" , annak "metafizikai lehetősége" , annak ellenére, hogy az emberi ipar számára "fizikailag lehetetlen" megvalósítani, amint ezt a madarak példája is szemlélteti:

- Készíthet gépet, amely madárként hajlik a levegőbe, metafizikai loquendo  ; mert még a madarak is, legalábbis véleményem szerint, ilyen gépek; de nem a fizika vagy a moriter loquendo , mert ehhez annyira finom és együtt olyan erős rugókra lenne szükség, amelyeket az emberek nem tudnának előállítani. "

Sőt, Descartes-ban valóban egy „kísérleti” demonstráció zajlik egy gondolatkísérlet értelmében az „elme ellenőrzésével” , hasonlóan a meditációkhoz, ahol úgy ítéli meg, hogy a „kalapok és kabátok” , amelyeket lát ablak nemcsak "színlelt férfiak, akik csak rugókon mozognak" , ennek köszönhetően megalapozza az emberek és az állatok ontológiai megkülönböztetését. Ez a kísérlet valójában automatákat használ, de anélkül, hogy emberi konstrukcióra lenne szükség, és eleve el is utasítanák annak lehetőségét, hogy egy automata tökéletesen képes szimulálni az embert. Két kérdés körül forog:

• Milyen érzékeny jelet ismerhetünk fel egy gondolkodó lény gépén?
• Ezek a jelek lehetővé teszik-e a fenevad és a gondolkodó lény megkülönböztetését is?

Descartes ezt a két kérdést elemzi a Discourse on Method-ban  :

„Ha léteznének olyan gépek, amelyeknek emberszabású majmának szervei és arca lenne [...], akkor nincs eszközünk felismerni, hogy ezek nem egyforma természetűek lennének, mint ezek az állatok; ehelyett, ha vannak olyanok, akik hasonlítanak a testünkhöz és utánozzák a tetteinket, amennyire erkölcsileg lehetséges, akkor is két lehetséges eszközünk lenne annak felismerésére, hogy nem feltétlenül igazi férfiak. Az első az, hogy soha nem használhattak szavakat vagy egyéb jeleket az összetételük során [...] Mert elképzelhető, hogy egy gépet úgy készítenek, hogy szavakat mond ki [...], de nem az, hogy ő különféle elrendezéssel rendelkezzen [. ..] ahogy a legbódultabb férfiak tehetik. A második pedig az, hogy bár több dolgot is csinálnak, vagy talán jobban, mint bármelyikünk, tévedhetetlenül hiányozna néhány más, így az egyik azt tapasztalhatja, hogy nem tudásból, hanem csak a szerveik elrendezéséből cselekednek . "

A mesék evolúciója

A történet vezetjük be a angolszász irodalom a késő XVIII th  században Isaac D'izraeli , aki tanulmányában Irodalmi érdekességek ( Érdekességek Irodalom ) egészíti ki részleteket a találmány: a PLC faanyag, annak gyártási ország , Hollandia, a hajó kapitánya is holland, és az automata által keltett zaj vonzza

A La Rôtisserie de la reine Pédauque- ban Anatole France Descartes automatáját szalamandrává változtatja , meghatározva, hogy a szalamandrák "végtelenül kedvesek és szépek", és "szívesen adják magukat a filozófusoknak"  :

- Egyesek szerint természetes lány volt, akit mindenhová magával vitt; a többiek azt hitték, hogy ez egy automata, amelyet utánozhatatlan készséggel készített. A valóságban egy szalamandra volt, amelyet ez az okos ember jó barátjának vett. Soha nem vált el tőle. Egy holland tengeren végzett átkelés során felvette a fedélzetre, egy értékes fából készült dobozba zárva és belül szaténnal díszítve. Ennek a doboznak az alakja és az óvintézkedések, amelyekkel Monsieur Descartes tartotta, felkeltette a kapitány figyelmét, aki miközben a filozófus aludt, felemelte a fedelet és felfedezte a Salamandert. Ez a tudatlan és durva ember azt képzelte, hogy egy ilyen csodálatos lény az ördög műve. Rémülten a tengerbe dobta, de el lehet képzelni, hogy ez a gyönyörű ember nem fulladt oda, és hogy könnyű volt csatlakozni jó barátjához, Monsieur Descartes-hoz. Addig is hű maradt hozzá, amíg élt, és elhagyta ezt a földet, amikor meghalt, és soha nem tért vissza. "

Több szerző is úgy véli, hogy a L'Ève future de Villiers de l'Isle-Adam , ahol Hadaly, az Edison mérnök-bűvész által Lord Ewald számára létrehozott andréde Emma-Alicia Clary színésznő arculatában az Atlanti-óceánra süllyed. , Francine története ihlette.

Miután Anatole France átdolgozta a történetet, a szerzők többsége félreteszi a kezdeti érvelést, a természetes lánya által veszélyeztetett hírnév megőrzését, és felveti Descartes szándékos megtévesztésének gondolatát, hívva automatáját. Francine és azt állítja, hogy ez a lánya.

Gaston Leroux tehát a La Machine à merénylőben veszi fel a történetet , hozzátéve, hogy maga Descartes hívja az automatát „lányának, Francine-nak”  :

- Descartes épített egy automatát, amelyhez egy fiatal lány alakját adta, és amelyet lányának, Francine -nak hívott . Egy tengeri úton a kapitánynak volt kíváncsisága kinyitni azt a dobozt, amelyben Francine volt bezárva; de meglepődve ennek a gépnek a mozgásán, amely mintha animáltan mozgott volna, a hajóra dobta, félve, hogy a mágia eszköze. "

Az automatának Gaston Leroux által adott nevet Jean-Claude Heudin veszi fel , miszerint „azt mondják, hogy bánatában [Descartes] emberi megjelenésű automata megkeresztelte Francine lányát  ” .

Stephen Gaukroger mondja ezt az anekdotát legkorábbi időpontját a XVIII th  században, és biztosítja az összefüggésben a vita körüli közzététele Man egy gép a La Mettrie (1747): habár szerint neki, az eredetét a történet homályos, ez lett volna adás második felében a XVIII th  században, mint egy „munka propaganda” elleni küzdelem materialista eszmék Descartes tartották a prekurzor, de Minsoo Kang tárgyakat nem találtak bizonyítékot az ilyen használat antimaterialista propagandát a XVIII th  században. Gaukroger hozzáteszi ihletet véve Anatole France, hogy a történet volt a szexuális vonatkozások, a „kedvenc témája propaganda” , Descartes és a „baba” , hogy „elválaszthatatlan” és az utóbbi „megkülönböztethetetlen” ő. Modellben. Ezeket a szexuális konnotációkat Peter Harrison is felidézi , aki szerint nem lehet tudni, hogy az automata történetének van-e "ténybeli alapja" . Daniel Dinello által javasolt változat szerint az automata Francine szolga volt, és a hajó kapitánya "démoni szexbabára " vitte volna . Anthony Ferguson szintén Francine-t egyfajta szexbabának tartja , Karl Shaw pedig hozzáteszi, hogy "fémből és bőrből" készült . Ezt a nézőpontot alakította ki Japánban az esszéista Tatsuhiko Shibusawa 1966-os cikkében "A baba szeretete vagy Descartes komplexusa" címmel.

Gaby Wood azt állítja, hogy az automatát akkor dobták a tengerbe, amikor a filozófus Svédországba utazott Christina királynő meghívására 1649-ben, "nem a belső tulajdonságai miatt, hanem a furcsa vonzalom miatt, amelyet Descartes viselt" , miközben figyelembe vette hogy „nehéz igazolni e történet valódiságát”  : szerinte

"Úgy tűnik, hogy az ezen a hajón lezajlott események egy kissé túl tökéletes mesét alkotnak: a fanatizmus által meghódított tudomány, a gép rémisztő ereje, a racionális filozófus, aki kapcsolatot alakít ki intelligenciájának szinte babonás termékével, nevet adni neki és gyermekének bemutatni. "

Tekintettel arra, hogy Descartes szándékai »lehetetlen bizonyossággal« , ő azt javasolja, olvasás története »prizmáján keresztül a későbbi értelmezés« , mint kifejező »mély kulturális zűrzavar« és »kétség a kategorizálás élőlény.« , Azaz, hogy mondjuk a "határt" a gyermek és a baba, az élő és az élettelen, az élet és a halál között.

Kara Reilly és Jason Wallin felveszi Gaby Wood randevúját, aki hozzáteszi, hogy a hajó kapitánya Descartes-t gyermektolvajként gyanúsította, hogy az automata képes mozogni és hangokat produkálni, és hogy Francine "szimbolikus második halála" Svédországba való átkelés egy olyan hanyatlás kezdetét jelenti, amely hat hónappal később a filozófus halálához vezetett. Nicholas Humphrey az automata, morgás és a hajó kapitánya közötti küzdelem előidézésével fejleszti a hang témáját, és felveszi Anatole France által adott pontosságot, miszerint az automata dobozát szatén bélelte. Oliver Grau meghatározza, hogy az automata köteleken bukfenceket hajtott végre.

Másrészt Derek Price egyértelműbben megerősíti, hogy mesékről van szó, miközben önmaga hozzáteszi, hogy az automata "gyönyörű szőkét" képvisel , Minsoo Kang pedig mesének tartja a történetet, hangsúlyozva annak fejlődését 2005 végétől. a XX -én  században, és látta azt az index a kísértésnek, hogy Descartes a „teoretikus prototípusát kibernetikus szerint anakronizmus” .

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

1. Germaine Lot és Paul Zumthor összehasonlítja ezt a derékszögű megfigyelést Pierre-Jean Grosley holland "mások iránti közömbösségével" kapcsolatos észrevételével , amelyet utóbbi két amszterdami polgár közötti párbeszédből mutat be: "Azt mondjuk, szomszéd, hogy a szobalányod kövér. - Mit érdekel? - De szomszéd, azt mondják, hogy a tiéd. - Mit érdekel? " .
2. Itt valószínűleg Descartes gondolatai a magzat kialakulásáról, amelyeket egyes szerzők 1634 körül helyeznek el, de amelyekkel 1632-től foglalkozik, és amelyekre 1637 körül visszatér. „Egyetlen ok! " , Megjegyzi Pierre Leroux  : " Feltételezi-e, hogy Descartes kísérletet akart tenni! " John Pentland Mahaffy az oldala előtt talán Descartes volt, hogy tovább menjen, mint ahogy nyilvánosan beismerte az állat-gép elméletét .
3. Chanutnak írt levelében, az utóbbi kérdésének megválaszolásával, Descartes két "okot különböztet meg, amelyek gyakran egyik embert szeretik a másik helyett", és amelyek "az elmében vannak, a másik pedig a testben" . A másodpercekről a következő példát hozza: „Gyerekkoromban szerettem egy korombeli lányt, aki kissé árnyékos volt; aminek segítségével az a benyomás, hogy a szerelem szenvedélye is ott kelt felkavarni, hosszú idő után, gyanakvó embereket látva, hajlamosabbnak éreztem őket szeretni, mint másokat szeretni, csak ezért volt ez a hibájuk. " Charles Adam, állítva, hogy bebizonyította, hogy ez a kislány szerette a tízéves kort, Frances név volt, látja a Descartes lányának adott név lehetséges okát, még akkor is, amikor a filozófus Chanutra hivatkozott levelében azt mondja: " Mivel azt hittem, és felismertem, hogy ez hiba, engem ez már nem mozgatott meg " . Alfred Binet ugyanakkor úgy véli, hogy Descartes "mindig megőrzi ízét a hunyorgó szemeknek, mert az első embernek volt ilyen hibája" , Germaine Lot pedig a maga részéről feltételezi, hogy Helenának is kacérsága volt a szemében.
4. Richard Watson azt állítja, hogy Helena 21 éves, de a keresztségi iratok kutatásaira támaszkodik, amelyeknek ellentmond Jeroen van de Ven újabb munkája.
5. szerint Charles Adam, ez a kifejezés azt jelenti, hogy törvénytelen gyerek volt tekinthető borjak.
6. Francine-ot Jacobus Revius , Descartes meggyőző ellenfele keresztelte volna meg . Ha valóban így van, úgy tűnik, hogy a keresztség idején mindenesetre nem kötötte meg a kapcsolatot, mivel a Gronoviushoz intézett 1648-as levelében részleteket kér tőle a "történetről" , amelyről nemrégiben hallott. a "terhes szolga" Descartes által.
7. Baillet kétértelműségét és nyugtalanságát Francine kapcsán 1692-ben jegyezte meg Antoine Boschet jezsuita, aki megfogalmazta „Baillet képleteit, amelyek Descartes-t inkább egy szenthez hasonlítják, ami jelzi a történelmi szigor hiányát és elbizakodottságát. egyszerű pap, aki azt állítja, hogy dönt a szentté avatásról ” . Boschet rosszindulatúan úgy tesz, mintha meglepte, hogy „a történész azt mondta nekünk semmit Francine anya” , bár Baillet azt mondja, nem tud semmit, tekintve, hogy nem lenne egy „nagy gyengeség” a Baillet. „Miután „figyelmen kívül hagyta a nevét, szerencse olyan személy és állapot, akit egyesek [Descartes ] feleségének tekintenek , hozzátéve, hogy "ha mindezt és ezt rendkívüli körültekintés hatására tudta, nem tanított minket, aki szeret tanítani, nem lesz nehézségek nélkül, és figyelembe kell vennünk azt az erőszakot, amelyet önmagával elkövetett ” .
8. Dinah Ribard szerint a Baillethez "spontán érkező " Francine és Adéodat közötti párhuzam jelentős utóbbi hagiográfiai szándéka szempontjából, aki Szent Ágostont mint Descartes által készített portré mintáját venné, és "vágyára" vallana . bemutassa Descartes filozófiájának fejlődését spirituális utazásként ” .
9. Cornelis Hoogelande, katolikus orvos és feltételezett rózsakeresztes , Descartes megbízható barátja, aki magánügyekkel vádolja, és Svédországba távozva egy csomag kéziratot bíz meg vele . Leidenben lakik, ami Charles Adam sejtéseire utal, hogy Descartes Francine-t és anyját 1636-1637-es tartózkodása alatt hozta Leidenbe.
10. Charles Adam megjegyzi, hogy Descartes-nak ebben az időpontban nem volt hiánya unokahúgainak, mivel hét volt Bretagne-ban, de "szüleik nem küldték volna ezeket a kisgyermekeket Holland mélyére, hogy egy nőtlen bácsira bízzák őket", és ezért valószínűbb, hogy Descartes itt fedett szavakkal jelöli ki Francine-t.
11. Umberto Eco azonban úgy véli, hogy Helena nem volt inkább Descartes szolgája, mint Francine unokahúga, és hogy csak így mutatta be.
12. Xanteni Szent Viktor ünnepe október 10 volt.
13. Ez az inas Clément Chamboir, más néven Limousin, aki már Descartes szolgálatában állt Párizsban, és akit utóbbi magával vitt Hollandiába. Descartes 1634-ben elküldte, hogy unokatestvérétől,  a párizsi M me de La Porte- tól gyűjtsön néhány személyes tárgyat, amelyet Hollandiába indulás előtt hagyott, köztük egy "nagyon érdekes" fa festményt ", amelyben egy kurtizán képviselteti magát .
14. Françoise du Tronchay 1693-ban hunyt el, és a fia, Charles du Tronchay kanonok által összeállított , a Sainte Chapelle-i sírkövön található felirat jámboran dicséri férje "szentségét és jótékonyságát" , valamint férje "tudományát és feddhetetlenségét" .
15. Pierre Leroux megjegyzi: "hogy végül Descartes-szal gyászolják ezt a gyereket, érdemes volt elpirulni születésekor!" "
16. Beszélhetünk-e intellektuális szeretetről a filozófus és Elisabeth között? - kérdezi Geneviève Rodis-Lewis. Anélkül, hogy erre a kérdésre maga válaszolt volna, emlékeztet arra, hogy Gustave Cohen így írta le kapcsolatukat, tekintve, hogy ez magában foglalja a "rejtett gyengédséget" és a "finomságokat, amelyek a szeretet varázsát hordozzák"  ; hogy Foucher de Careil csak "igazi szeretetről" beszél  ; és hogy Louis Dimier aláhúzza "annyira mérsékelt és súlyos karakterét" .
17. Gysbert Voet, az utrechteti egyetem teológiai professzora, amelynek rektora ő is, közel az ellen-tüntetőkhöz , vitába keveredett 1641 decemberében Henricus Regius , Descartes barátja, aki 1638-ban mutatkozott be. ez az egyetem az utóbbiak elméleteit, amelyeket aztán sehol másutt nem tanítottak meg. Regius 1642 februárjában írt válasza, amelyet nagyrészt Descartes diktált, sértőnek ítélték, őt hibáztatták, és csak az orvosoktatásra szorítkozott. Descartes ekkor 1642-ben a Meditációk második kiadásához csatolt, Dinet atyához intézett levelében felróta Voet- nek, hogy irodáját személyes veszekedés folytatására fordította. Schoock hozzászólása válasz erre a fecsegésre.
18. Schoock 1638-ban a Deventer professzora volt, és valószínűleg hallott olyan pletykákról, amelyek szerint konkrétabb lett volna, ha erre képes.
19. A libertinizmus fogalma akkoriban megfelel annak, amit ma libertinizmusnak nevezünk, a libertin értelmében "mindaz, ami az erkölcsi és vallási kérdésekben a " szabadság " túlzott mértékét jelöli " . Descartes az így értelmezett libertinizmust "perverznek és hiábavalónak" tekinti . René Pintard azonban úgy véli, hogy Descartes-kapcsolatok léteznek „művelt libertinek” , inkább életrajzi, mint intellektuális kapcsolatok. Henri Gouhier megerősíti, hogy "nem", és Jacques Maritain , hogy Descartes barátsága a "nagyon gyanús Abbot Picot iránt  " és Francine protestáns miniszter általi megkeresztelése csak annak a jele, ahogyan a Descartes őszinte hite működött, a filozófus "gondolatának kormányát szinte teljesen függetlenné tette a hitétől, és gyakorlatilag nagyon közel állt a bölcsességhez Spinozaéhoz" .
20. A csodálatra méltó módszer valódi szerzőjének azonosításának kérdése a vita szerves része. Eleinte Schoock állítja, hogy ő a szerző, és Descartes vádja, miszerint Voet az igazi szerző, rágalmazónak tekinthető. De 1644-ben Schoock meggondolta magát, és Voet-t nevezte ki bizonyos részletek felbujtójának és szerzőjének, ami új veszekedést váltott ki Schoock és Voet között.
21. Jacques-Paul Migne úgy véli, hogy ha Descartes nem tett tisztasági fogadalmat, mivel kifogásolja Voet-t, a kereszténység ennek ellenére „kötelességet a tiszta életre”, és hogy erre a kérdésre adott válasza nem jelenti azt, hogy Descartes ellentétes véleményen volt: " ezzel semmit nem akar beidézni, kivéve, hogy a szüzesség ellen vétkezve kevésbé lenne bűnös, mint azok, akik külön kívánságot fűztek volna hozzá" .
22. A libertin François de La Mothe Le Vayer ugyanazt az ovidiusi mottót osztja Descartes-szal, de Fernand Hallyn aláhúzza Descartes húszéves hollandiai visszavonulásának kivételes jellegét, valamint a magány iránti vágy és a látás vágya közötti konfliktust. ötleteit publikálták és elismerték.
23. Clerselier nem mindenekelőtt Descartes szavainak megváltoztatásának gyanúja. Ez utóbbi hamis levelének és levelezésének több szöveges módosításának a szerzője.
24. Baillet Abrégéjében hozzáteszi, hogy "azt a sérelmet , amelyet [Descartes] az élet integritásában elkövetett, amellyel tisztelte magányát és a filozófus hivatását, " még azelőtt is betöltötték , hogy megszerezte volna az apa minőségét " .
25. Sok Baillet által megkeresett dokumentum a Clerselier-gyűjteményből származik, amelyet ez utóbbi továbbított Jean-Baptiste Legrand atyának, és amely 1704-es halálakor eltűnt.
26. Edward Bizub rámutat, hogy A lélek szenvedélyei Descartes azt állítja, hogy a szenvedély megszületése összekapcsolható az étel elfogyasztásával.
27. Ezek az omlettek Descartes étrendjének részei voltak, hogy meghosszabbítsák az életet. A balut még mindig pozitív erényekkel társul, különösen afrodiziákummal egyes ázsiai kulináris hagyományokban, köztük a Fülöp-szigeteken.
28. Lawrence Harvey megjegyzi, hogy a "gyümölcs" kifejezés , amelyet "éclosion" fordít franciára , Baillet-re vonatkozik.
29. Darren Hynes szerint a fausti téma, amely Rembrandt-ban a kabalista hagyományra, Descartes esetében pedig az alkimistára utal, utóbbinak az idővel változó konnotációk tárgya. A XVII .  Században vallási és filozófiai ellentmondásokkal társul, különösen az utrechti veszekedés kapcsán, mielőtt társulna, a XIX .  Századtól a tudomány és a természet kapcsolatának modern megközelítésében betöltött szerepéig.
30. Az "android" kifejezés megtalálható például Gaby Wood-ben, e-mailben. Gabriel Naudé , aki Descartes kapcsolatai részese volt, 1653-tól használja annak az "egész embernek" a megjelölésére, amelyet Nagy Albert épített volna , "dolgozott volna ". harminc év megszakítás nélkül, különféle szempontok és konstellációk alatt ” , és amelyet Aquinói Tamás , tanítványa megtört volna, mert nem tudta „ türelemmel elviselni a túl nagy csobogását és cakkolását ” .
31. Az állat-gép kartéziai elmélete szerint a test "csak egy gép, amely önmagában mozog" , tehát ha léteznének automaták ", amelyeknek szervei és majma, vagy valamilyen állat alakja lenne ok nélkül, akkor mi nem lenne módja annak felismerésére, hogy [ők] nem egyforma természetűek lennének, mint az állatok ” .
32. André Du Chesne a következő leírást adja a barlang: „Nem látod a vadállatok, a madarak és a fák közelít Orpheus megérinti a húrok a lant, a vadállatok kinyújtva oldalukra és a fejüket, a madarak jiggling fejüket. Szárnyakkal , és a fák megmozdulnak, hogy meghallják ennek az isteni kántornak az összhangját. "
33. Minsoo Kang Jaynes hipotézisét " csábítónak " találja , mivel "gyönyörűen ironikus módon azt sugallja, hogy Francine a valóságban Descartes által létrehozott automata volt, hogy bebizonyítsa azokat a fiziológiai elméleteket, amelyeket egykor a francia automatákkal illusztrált" .
34. Nicolas-Joseph Poisson (1637-1710) egy Oratorian pap , aki, bár ellentétes bizonyos vonatkozásai kartezianizmus, segítője Adrien Baillet a rendezési életrajzi információkat Descartes. Szerkesztője a Descartes-féle mechanikai töredékeknek, amelyek 1668-ban jelentek meg Traite de la Mécanique címmel . Míg Descartes arra korlátozódik, hogy az állatok lelke bizonyíthatatlan hipotézis, amelytől el lehet tekinteni, Poisson úgy véli, hogy az állati lélek ilyen hiánya az igazságosság törvényeiből levezethető szükségszerűség.
35. Általánosabb, hogy kétséges, hogy Descartes maga gyártott bármilyen gépet. Ha például több gép elvét javasolta Villebressieunak, mint például egy daru vagy egy székkocsi, akkor Mersenne atyának elárulta, hogy nagyra értékeli, hogy ennek a mérnöknek "keze van a gyakorlatba átültetni, amit csinálnak. felírni ” . 1640 márciusában arról írt Huygensnek, hogy Florimond de Beaune nem tudott csillagászati ​​teleszkópot gyártani, amelyet "abból a hiúságból eredeztetett , hogy a legjobb dolgozók keze nem érheti oda, ahol az egyik érvelés. Sikerült" .
36. A Privatae Cogitationes vagy saját gondolatai vannak fiatalok töredékei Descartes (c. 1619), talált és átírt Leibniz 1676-ban, melynek tanulsága, másolható és lefordítják franciára Louis-Alexandre Foucher Careil 1859 óta leromlott, hogy a pont használhatatlan.
37. Olivier Rey filozófus a maga részéről úgy becsüli, hogy Descartes a Francine testvérek automatáival "ösztönözve" több automatát "rajzolt" és "elképzelte, azt mondják, egy nőautomatát, a Francine-t, amelyet soha nem építettek" . Hangsúlyozza, hogy ez a projekt, csakúgy, mint a L'Ève jövőbeni andréïde és a L'Homme au sable Olympia , egy női automata, amelyet egy férfi fogant fel, és abban látja „a másság törlésének vágyát, amelynek a szexuális különbség a archetípus, amely a mesterséges lény témáját lakja ” .
38. Jacques Rohault , Clerselier veje, meg van győződve arról, hogy az állat csak gép.
39. Metafizikai szinten.
40. Fizikailag vagy erkölcsileg.
41. Ahogy David McCallam megjegyzi, a Meditációk latin verziója az automata kifejezést használja . A francia fordítás megerősíti a kapcsolatot a megtévesztéssel, de a furcsa és a csodálatos kapcsolattal is.
42. Gérad Simon megjegyzi, hogy a XVII .  Század az irányító "mindig kíváncsiság, ha nem is show" , amelyet gyakran használnak a hercegi kúriákban az "állandó csodálatos bűbáj" fenntartására, és Geneviève Rodis-Lewis , hogy "a kísérteties illúzió képes volt a XVII .  század első felében megnyerte a kolostort, valamint a világi életet vagy a fejedelmi kerteket; a filozófus csak a barokk kor e témáit hívja fel, hogy racionalizálva ezeket legyőzze ” , a színlelt emberek posztulátumának kezelése ebben az értelemben összehasonlítható a gonosz zsenivel , ahogy Fernand Hallyn megjegyzi.
43. A majom példája ráadásul összetett: Descartes másutt megjegyzi, hogy semmi sem tagadhatja, hogy a „vademberek” (ezek Fontenelle szerint a négerek és Borges szerint az etiópok ) is meg vannak győződve erről: „a majmok szóljon, ha akarna, de [...] tartózkodjon ettől, hogy ne kényszerüljenek dolgozni " , hozzátéve, hogy ő maga sem olyan " bölcs ", mint ők.
44. visszavonult a kolostor Yuste , Philip II -ben pihentető, jelentések William Robertson , a tervezés és a mérnöki Juanelo Turriano automaták, hogy „utánozta az emberi mozdulatok, gesztusok, meglepetésére tudatlan szerzetes, aki, látva hatások, hogy” ők nem értették , néha bizalmatlanok voltak saját érzékeikkel, néha azzal gyanúsították Charles-t és Turrianót, hogy láthatatlan erőkkel kereskednek ” . Ezek közül a leghíresebb, az Amerikai Történeti Múzeumban őrzött automaták közül a hagyományok szerint a király rendelte meg fiát, Don Carlos csodálatos gyógyulását követően . Erzsébet King szerint megfordítja a fejét, hogy megbámuljon valakit a gyülekezetben, majd maga előtt tartva feszületét megy előre; a szeme mozog, megfordítja a fejét, ránéz a feszületre, a szája kinyílik és becsukódik, majd lehajítja a karját, becsukja az öklét, megveri a mellkasát és egyfajta transzban folytatja a mozgást.
45. A szalamandra vagy a tűzzseni és az automaták társulása megtalálható Bonaventure d'Argonne-ban is . Ez a szerző arról számol be, hogy a Jacques Rohault , a " Gabalis gróf iskolájának filozófusa" által szervezett "konferenciákon" a szalamandráknak, a szilfeknek, a merfolknak és a gnómoknak tulajdonították a vadállatok automatizálásának erényét " , amely után Rohault és Clerselier, "aki gúnyt hallott" , megköszönte neki, "hogy ilyen ötletesen örvendeztette meg a társaságot" .
46. Louis d'Elmont nem az első, aki azt állítja, hogy az automata Francine beszélt. 1858-ban Félix Santallier már biztosította, hogy "beszélő automatáról van szó, amelyet a filozófus egy fiatal lány figurája alá épített, hogy demonstrálja - naivan mondta -, hogy az állatoknak nincs lelke  " .
47. Az az elképzelés a „  völgy a furcsa  ” vezette be Masahiro Mori . Elmondása szerint, minél több robot hasonlít ránk, annál szimpatikusabbak számunkra, de amikor a hasonlóság szinte tökéletes lesz, a szimpátia nemtetszéssé válik.
48. Annak ellenére, hogy Descartes sok női szellemi barátságot ápol, és azt írja, hogy a vulgáris nyelvhez folyamodik , hogy „még a nők is hallhassanak valamit” , Gaukroger azt javasolja, hogy a franczia automata a nő-gép elméletének indexe lehet, vagyis mondj egyfajta tagadást Descartes-ban a nők racionalitásáról, amely csak testekké és következésképpen gépekké csökken.
49. Svánchez -Moreno Iván hangsúlyozza ennek a zavaró furcsaságnak ( Unheimlichkeit ) és annak a ténynek a kapcsolatát , amelyet Freud a L'Homme au sable- ben megjegyez és megjegyez .

Hivatkozások

1. Rodis-Lewis 2010 , p.  109.
2. Beszéd a módszerről , AT , t.  6 , p.  31.
3. Cohen 1920 , p.  422.
4. Pierre-Jean Grosley , Publikálatlan művek , t.  2, Párizs, Patris,1813( online olvasható ) , p.  215.
5. Germaine Lot, Descartes: esprit-soleil , Párizs, Seghers,1966, P.  66-67, 76-77.
6. Paul Zumthor , mindennapi élet Hollandiában Rembrandt idején , Párizs, Hachette,1960, P.  289.
7. Bevezetés, TV , p.  62.
8. Rodis-Lewis 2010 , p.  141.
9. Levél Mersenne-hez, 1632. június, AT , t.  1 , p.  254.
10. (in) Douglas M. Jesseph, "Dioptrics" , Roger Ariew Dennis Des Chene, Douglas M. Jesseph, Tad M. Schmaltz és Theo Verbeek, Descartes és Cartesian Philosophy történeti szótára , London, Rowman & Littlefield,2015( online olvasás ).
11. Rodis-Lewis 2010 , p.  124.
12. (en) Theo Verbeek, „A filozófus élete” , Thomas Lennon, Cartesian Views: Richard A. Watson , Leiden, Brill,2003( online olvasható ) , p.  56.
13. Levél Mersenne atyához, 1634. május 15., AT , t.  1 , p.  299.
14. Cohen 1920 , p.  482.
15. (nl) MM Kleerkooper, De boekhandel te Amsterdam voornamelijk in de 17e eeuw , t.  1, Hága, Martin Nijhoff,1914( online olvasható ) , p.  719.
16. Cohen 1920 , p.  481.
17. (nl) „  Thomas Jacobsz. Őrmester  ” , az Ecartico oldalán .
18. Descartes élete és művei , AT , t.  12 , p.  125.
19. Jeroen van de Ven, „  Néhány új adat Helena Jansról  ”, Archívum Filozófia , vol.  67, n o  1,2004( online olvasás ).
20. Ádám 1937 , p.  89.
21. Joseph Millet , Descartes története 1637 előtt; a filozófia módszertanáról és esszéiről szóló diskurzus elemzése , Párizs, Didier,1867, P.  339.
22. Cohen 1920 , p.  483.
23. Rodis-Lewis 2010 , p.  196.
24. Baillet 1691 , t.  2 , p.  91.
25. Pierre Costabel „  Irodalom évre 1978  ” Archives of Philosophy , vol.  44, n o  1,tizenkilenc nyolcvan egy( JSTOR  43034414 ).
26. Watson 2007 , p.  171.
27. (en) Stephen Gaukroger, Descartes: An Intellectual Biography , Oxford, Clarendon Press,1995( online olvasható ) , p.  1-2.
28. Vincent Aucante, Descartes orvosi filozófiája , Párizs, Presses Universitaires de France,2006( online olvasható ) , p.  297-330.
29. Pierre Leroux , La Grève de Samarez , t.  1, Párizs, E. Dentu,1863( online olvasható ) , p.  168.
30. (in) John Pentland Mahaffy , Descartes , Edinburgh, W. Blackwood és fiai,1880( online olvasható ) , p.  63.
31. Baillet 1691 , t.  2 , p.  89.
32. (in) Andrea Nye, A hercegnő és a Filozófus: Levelek Elizabeth nádor René Descartes , London, Rowman és Littlefield,1999( online olvasható ) , p.  66.
33. (in) Susan Bordo, feminista értelmezések René Descartes , Philadelphia, Pennsylvania State University Press,2010( online olvasható ) , p.  39.
34. Levél Chanutnak,1647. június 6, AT , t.  5 , p.  57.
35. Adam 1937 , p.  21.
36. Kísérleti pszichológiai tanulmányok. Fetisizmus a szerelemben , Párizs, Octave Doin,1891, P.  9..
37. Cohen 1920 , p.  484.
38. Levél Goliushoz,1635. április 16, AT , t.  1 , p.  316.
39. Levél Goliushoz,1635. április 16, AT , t.  1 , p.  317.
40. (in) Wiep van Bunge, "A korai befogadási holland kartezianizmus" Steven Nadler, The Oxford Handbook Descartes és kartezianizmus , Oxford, Oxford University Press,2019( online olvasható ) , p.  422.
41. Baillet 1691 , t.  2 , p.  90.
42. Descartes élete és művei , AT , t.  12 , p.  576.
43. Descartes élete és művei , AT , t.  12 , p.  575-576.
44. Maxime Leroy , Descartes, a maszkkal bíró filozófus , t.  1, Párizs, Rieder,1929, P.  142-143.
45. Louis Figuier , Lives des savants illustres, az ókortól a XIX. Századig munkájuk összefoglaló elismerésével , t.  4, Párizs, Nemzetközi könyvesbolt,1870( online olvasható ) , p.  232.
46. Wood 2005 , p.  26.
47. Cohen 1920 , p.  485.
48. Rodis-Lewis 2010 , p.  195-196.
49. Watson 2007 , p.  181.
50. (a) Herman Selderhuis, egy társ a református ortodoxia , Leiden, Brill,2013( online olvasható ) , p.  134.
51. Rodis-Lewis 2010 , p.  341.
52. (Nl) HW Blom, HA Krop és MR Wielema, „Henricus Reneri (1593-1639)” , Deventer denkers-ben: de geschiedenis van het wijsgerig onderwijs te Deventer , Hilversum, Uitgeverij Verloren,1993( online olvasható ) , p.  127..
53. Adam 1937 , p.  88.
54. Dinah Ribard, Mesélni, élni, gondolkodni: filozófusok története (i), 1650-1766 , Párizs, Vrin,2003( online olvasható ) , p.  194, 204.
55. Baillet 1691 , t.  1 , p.  IX.
56. Levél Huygensnek,1636. március 31, AT , t.  1 , p.  342.
57. Clarke 2006 , p.  133.
58. Levél Mersenne-nek,1637. április 27, AT , t.  1 , p.  365.
59. Cohen 1920 , p.  486.
60. Kiegészítések, AT , t.  1 , p.  581-582.
61. Levél egy idegennek,1637. augusztus 30, AT , t.  1 , p.  393-395.
62. Marie-Thérèse d'Alverny, Descartes: Párizs, Nemzeti Könyvtár, 1937 , Párizs, Francia Nemzeti Könyvtár,1937, P.  53-54.
63. Umberto Eco , "Ismeretlen nők férjei " , Chroniques d'une société liquide , Párizs, Grasset,2017( online olvasható ) , p.  137.
64. Cohen 1920 , p.  487-488.
65. Levél Huygensnek,1638. január 25-én, AT , t.  1 , p.  507.
66. Rodis-Lewis 2010 , p.  200.
67. Levél Huygensnek,1637. október 5, AT , t.  1 , p.  434-435.
68. Grmek Mirko Drazen, "  Descartes elképzelései az élet meghosszabbításáról és az öregedés mechanizmusáról  ", Revue d'histoire des sciences et de their applications , vol.  21, n o  4,1968( DOI  10.3406 / rhs.1968.2566 ).
69. Adam 1937 , p.  90.
70. (in) Elizabeth Haldane, Descartes His Life and Times , London, J. Murray,1905( online olvasható ) , p.  164.
71. (in) Lewis S. Feuer, "  szorongás és a filozófia: az ügy Descartes  " , American Imago , vol.  20, n o  4,1963( JSTOR  26302325 ).
72. Rodis-Lewis 2010 , p.  154-155.
73. Elie Denissoff, "  A módszerről szóló beszéd kidolgozásának szakaszai  ", Revue Philosophique de Louvain , n o  42,1956( online olvasás ).
74. Watson 2007 , p.  183.
75. Beszéd a módszerről , AT , t.  6 , p.  77.
76. Bruno Clément , "  Descartes egyértelmű nyelve  ", Rue Descartes , n o  65,2009( online olvasás ).
77. RODIS-Lewis 2010 , p.  197.
78. (in) Steven Nadler, A filozófus, a pap, és a Festő: Egy portré Descartes , Princeton, Princeton University Press,2013( online olvasható ) , p.  87.
79. Levél Huygenshez, 1637. május, AT , t.  1 , p.  371.
80. Plempius levele,1637. szeptember 15, AT , t.  1 , p.  401.
81. Cohen 1920 , p.  512.
82. Clarke 2006 , p.  141.
83. Ádám 1937 , p.  92-93.
84. Baillet 1691 , t.  2 , p.  70-71.
85. Levél Mersenne-nek,1638. március 31, AT , t.  2 , p.  96.
86. Levél Mersenne-nek,1638. május 27, AT , t.  2 , p.  144.
87. Baillet 1691 , t.  1 , p.  457.
88. RODIS-Lewis 2010 , p.  199.
89. Clarke 2006 , p.  131.
90. Leon Roth (tudományos szerkesztő), Descartes és Constantyn Huygens levelezése, 1635-1647 , London, Clarendon Press,1926, P.  336.
91. Ferdinand Guilhermy, feliratai Franciaországban a V th  század XVIII th  században , t.  1, Párizs,1873( online olvasható ) , p.  93..
92. Giovanni Crapulli ( transz.  Emile Nader), "  írása és szerkesztése projektek meditáció prima philosophia Descartes (Megjegyzések az új kritikai kiadás)  ," Filozófiai vizsgálódások , n o  4,1976( JSTOR  20847325 ).
93. Levél Mersenne-nek,1640. március 11, AT , t.  3 , p.  35.
94. Charles Adam , Descartes, élete, munkája , Párizs, Boivin,1937, P.  44..
95. (in) Jan Jacob Frederik Maria Bos (tudományos szerkesztő), levelezése entre Descartes és Henricus Regius , Utrecht, Zeno,2002( olvasható online [PDF] ).
96. Cohen 1920 , p.  524.
97. Maleleine Jürgens és Jean Mesnard, „  Néhány kivételes darab, amelyet a Minutier Central des Notaires de Paris (1600-1650) fedeztek fel  ”, Revue d'Histoire littéraire de la France , vol.  79, n o  5,1979( JSTOR  40526388 ).
98. Arnaud Spire, "  Geneviève Rodis-Lewis: Descartes nem volt szent  ", L'Humanité , 1996. április 2. ( online olvasás ).
99. Clarke 2006 , p.  134.
100. Jean Boorsch, State of tanulmányok Descartes , Párizs, szépirodalomban,1937( online olvasható ) , p.  51.
101. Levél Mersenne-nek,1640. szeptember 15, AT , t.  3 , p.  175.
102. Clarke 2006 , p.  134, 441.
103. Adrien Baillet , Des-Cartes úr élete. Rövidítve rövidítve : Párizs, Guillaume de Luynes,1692( online olvasható ) , p.  201-203.
104. Levél a Pollothoz, 1641. január közepe, AT , t.  3 , p.  278.
105. Erik-Jan Bos, „  Descartes két aláírása a keresztelési anyakönyvekben; és húga, Jeanne halálának dátuma  ”, Archives de Philosophie , vol.  81, n o  1,2018( online olvasás ).
106. Gustave Cohen , "  Maurice Barrès utolsó irodalmi projektje  ", Le Figaro. Irodalmi melléklet ,1927. december 3( online olvasás ).
107. Rodis-Lewis 2010 , p.  212.
108. Cohen 1920 , p.  605-606.
109. Louis-Alexandre Foucher Careil , Descartes és Palatinus hercegnő vagy a kartézianizmus XVII .  Századi nőkre gyakorolt ​​hatása , Párizs, A. Durand,1862( online olvasható ) , p.  55.
110. Louis Dimier , Descartes ésszerű élete , Párizs, Plon,1916, P.  201.
111. Rodis-Lewis 2010 , p.  342.
112. Maurice Barrès , Paule Barrès (tudományos szerkesztő), Philippe Barrès (tudományos szerkesztő) és Roger Sorg (tudományos szerkesztő), Mes Cahiers , t.  14. (1922. február - 1923. december), Párizs, Plon,1957, P.  197, 243.
113. Léon Petit, Descartes és Elisabeth hercegnő: igazi szerelmi történet , Párizs, A.-G. Nizet,1969, P.  13..
114. Jean Goujon, "  Descartes és Hollandia: száműzetés, menedék vagy csábítás  ", Mémoires de l'Académie de Nîmes , vol.  8, n o  71,1993, P.  55 ( online olvasás ).
115. (in) Steven Shapin, "  Egy vicces-furcsa test-elme képet  " , The Guardian ,2003. január 20( online olvasás ).
116. (in) Anthony Krupp, az értelem Gyermek: Childhood kora újkori filozófia , Cranbury, Lewisvurg Bucknell University Press,2009( online olvasható ) , p.  205.
117. Cohen 1920 , p.  489.
118. (Nl) WJ van den Berg, "  Descartes en zijn buren in Egmond  " , Geestgronden , vol.  7, n o  22000( online olvasás ).
119. Baillet 1691 , t.  2 , p.  211–212.
120. (in) Theo Verbeek, "Voetius, Gysbertus" , Lawrence Nolan, Cambridge Descartes Lexikon , Cambridge, Cambridge University Press,2015( DOI  10.1017 / CBO9780511894695.256 ) , p.  754-755.
121. A csodálatra méltó módszer , TV , p.  161.
122. Clarke 2006 , p.  461.
123. Watson 2007 , p.  482.
124. A csodálatra méltó módszer , TV , p.  185.
125. Jegyzetek, TV , p.  488.
126. Frances Yates , A rózsakroix fénye , Párizs, Retz,1985, P.  144-148.
127. Rene Pintard, "  a problémák a történelem kicsapongás  ", XVII th  században , n o  127,1980.
128. Levél a Voet-hez , TV , p.  349.
129. Anne Staquet, "Gondolatok a " libertine " és " ateista " kifejezések Descartes-ban való használatáról. Véget kellene vetnünk a "libertine" kifejezésnek a derékszögű tanulmányokban? » , In Thomas Berns, Anne Staquet és Monique Weis, Libertin!. Invektív használata a 16. és 17. században , Párizs, Garnier,2013( DOI  10.15122 / isbn.978-2-8124-1039-0.p.0165 ).
130. Rene Pintard, A Libertinage a XVII .  Század első felében tanult , Genf, Slatkine,2000( online olvasható ) , p.  204-205.
131. Henri Gouhier , Descartes vallási gondolata , Párizs, Vrin,1972, P.  239.
132. Jacques Maritain , Teljes művek , t.  5, Párizs, Éditions Saint-Paul,1982( online olvasható ) , p.  190.
133. Bernard Joly, Descartes és kémia , Párizs, Vrin,2011( online olvasható ) , p.  54..
134. Bevezetés, TV , p.  51.
135. Bevezetés, TV , p.  48-61.
136. Levél a Voet-hez , TV , p.  337.
137. Levél Mersenne atyához, 1634. április, AT , t.  1 , p.  286.
138. Jean-Pierre Cavaillé, "Szkepticizmus, Tromperie és Mensonge Chez la Mothe le Vayer és Descartes" , G. Paganini G., A szkepticizmus visszatérése , Dordrecht, Springer,2003( DOI  10.1007 / 978-94-017-0131-0_5 ).
139. Fernand Hallyn, Descartes: Rejtegetés és irónia , Genf, Droz,2006( online olvasható ) , p.  15.
140. Ovidius , Szomorú , III, 4, 25.
141. Fernand Hallyn, "  " Az inkvizíció országaiban uralkodó zavaros nyelv ": Descartes és a disszimuláció retorikája  , Poétique , n o  142.,2005( online olvasás ).
142. Fernand Hallyn, Descartes: disszimuláció és irónia , Genf, Droz,2006( online olvasható ) , p.  72-73.
143. Pierre-Daniel Huet , "  Új emlékek a cartesianizmus történetének szolgálatában  ", Mercure galant ,1692. szeptember, P.  32 ( online olvasás ).
144. (it) Elena Rapetti, Pierre-Daniel Huet: erudizione, filosofia, apologetica , Milánó, Vita e Pensiero,1999( online olvasható ) , p.  153-164.
145. Jean Le Clerc , Egyetemes és Történelmi Könyvtár , 1. évf.  22., Amszterdam, Abraham Wolfgang,1692( online olvasható ) , p.  393.
146. (in) Theo Verbeek, "Baillet Adrien (1649-1706)" , Lawrence Nolan, The Cambridge Descartes Lexikon , Cambridge, Cambridge University Press,2015( DOI  10.1017 / CBO9780511894695.020 ) , p.  50.
147. Geneviève Rodis-Lewis , "  Liberty and Equality in Descartes  ", Archives of Philosophy , vol.  53, n o  3,1990( JSTOR  43036747 ).
148. Antoine Boschet, akadémikus elmélkedés Descartes úr , Hága, Arnout Leers életéről1692( online olvasható ) , p.  78-79.
149. Baillet 1691 , t.  2 , p.  241.
150. Rodis-Lewis 2010 , p.  219.
151. (in) Theo Verbeek, "Hector Chanut Pierre (1601-1662)" , Lawrence Nolan, The Cambridge Descartes Lexikon , Cambridge, Cambridge University Press,2015( DOI  10.1017 / CBO9780511894695.046 ) , p.  103.
152. Claude Clerselier , "Előszó" , René Descartes , Lettres de M. Descartes, ahol az erkölcs, a fizika, az orvostudomány és a matematika legszebb kérdéseivel foglalkoznak , t.  3, Párizs, Charles Angot,1667( online olvasás ).
153. (in) Jack Rochford Vrooman, Rene Descartes: Életrajz , New York, Putnam,1970, P.  148.
154. Giulia Belgioso ( ford.  L. Renault), „  Un faux de Clerselier  ”, Archives de Philosophie , vol.  65, n o  1,2005( online olvasás ).
155. (in) Theo Verbeek, Erik-Jan Bos és Jeroen Van de Ven, Rene Descartes levelezése 1643-ban , Utrecht, Zeno,2003( olvasható online [PDF] ) , p.  XXXVII.
156. Watson 2007 , p.  181-182.
157. Baillet 1691 , t.  2 , p.  502.
158. Baillet 1691 , t.  2 , p.  90-91.
159. Kiegészítések, AT , t.  4 , p.  661.
160. Geneviève Rodis-Lewis , Descartes gondolatának fejlődése , Párizs, Vrin,1997( online olvasható ) , p.  40.
161. Baillet 1691 , t.  2 , p.  428-429.
162. Watson 2007 , p.  185.
163. A lélek szenvedélyei , AT , t.  11 , p.  407.
164. Edward Bizub, Beckett és Descartes a tojásban, A Beckett-mű forrásai: Whoroscope-tól Godotig , Párizs, Garnier,2012, P.  83, 148-149.
165. Baillet 1691 , t.  2 , p.  448-449.
166. (in) Steven Bond, "  Hogyan kell húzni egy jó Whoroscope  " , Nordic ír Studies , vol.  11, n o  22012( JSTOR  41702640 ).
167. (en) Jean-Michel Rabaté, Think, Pig!: Beckett a határ az emberi , New York, Fordham University Press,2016( online olvasható ) , p.  105.
168. (in) Margaret Magat, Balut: a megtermékenyített peték és a Making of Culinary Capital a filippínó diaszpórában , New York, Bloomsbury,2019( online olvasható ) , p.  75.
169. (in) Johannes Hedberg, Samuel Beckett Whoroscope: nyelvi-irodalmi értelmezés , Saltsjö-Duvnäs, Tidskriften Moderna Nyelv,1972, P.  18..
170. (in) Lawrence E. Harvey, Samuel Beckett: költő és kritikus , Princeton, Princeton University Press,2019( online olvasható ) , p.  21.
171. Eri Miawaki, „ A születő  Beckett áttekintése: A poétika keresése a derékszögű filozófiában  ”, Acta fabula , vol.  14, n o  3,2013( online olvasás ).
172. Samuel Beckett ( ford.  Edith Fournier), "A horoszkóp pestise " , Peste vagy a horoszkóp és más versek , Párizs, Éditions de minuit,2012, v. 29-36.
173. Jean-Luc Quoy-Bodin, Un Amour de Descartes , Párizs, Gallimard,2013.
174. Antoine Peillon , "  Un amour de Descartes  ", La Croix ,2013. június 11( online olvasás ).
175. Guinevere Glasfurd ( ford.  Claire Desserrey), Szavak a kezemben , Párizs, Préludes,2016.
176. (in) Jane Housham, "  szavak a kezemben a Guinevere Glasfurd felülvizsgálat - az élet Descartes  " , The Guardian ,2017. február 17( online olvasás ).
177. (in) David E. Johnson, „Descartes 'Testület' , Scott Michaelsen és David E. Johnson, antropológia Wake: részvétel az End of Culture , New York, Fordham University Press,2008( JSTOR  ctt13x09g5.6 ).
178. Pierre-Alain Cahné, egy másik Descartes: a filozófus és nyelve , Párizs, Vrin,1980, P.  322.
179. (in) Darren Hynes, "  Párhuzamos hagyományok Descartes képében: ikonográfia, cél és értelmezés  " , The International History Review , vol.  32, n o  4,2010( JSTOR  25762115 ).
180. (in) Stephen Cave és Kanta Dihal, "  ősi álmok Intelligent Machines: 3000 éves robotok  " , Nature ,2018. július 25( online olvasás ).
181. Wood 2005 , p.  25.
182. Henri Gouhier , Descartes vallási gondolata , Párizs, Vrin,1924( online olvasható ) , p.  265.
183. Gabriel Naudé , Bocsánatkérés minden olyan nagyszerű karakter után, akiket hamisan gyanúsítottak meg varázslatról , Hága, Adrian Vlac,1653( online olvasható ) , p.  529-531.
184. Pierre Bayle , Történelmi és kritikai szótár , t.  1, Rotterdam,1715( online olvasható ) , p.  141.
185. Levél Newcastle márkinál,1646. november 23, AT , t.  4 , p.  573.
186. Beszéd a módszerről , AT , t.  6 , p.  56.
187. (in) Deborah Levitt, "  Animáció és a közepes of Life: Digitális Etológia An-ontológia, etika  " , hajlítások: A Journal of Research-Creation ,2014. március( online olvasás ).
188. Wood 2005 , p.  27.
189. (in) Albert C. Smith és Kendra Schank Smith, The Architect, mint bűvész , New York, Routledge,2020( online olvasható ) , p.  108..
190. (in) Eric Wilson, melankólia Android, The: a pszichológia a Szent Machines , Albany, State University of New York Press,2006( online olvasható ) , p.  94-97.
191. André Du Chesne : Régiségek és az egész Franciaország legemlékezetesebb városainak, kastélyainak és helyszíneinek kutatása, Párizs, P. Rocolet,1637( online olvasható ) , p.  224.
192. (in) Julian Jaynes, "  A probléma az Animate Motion a tizenhetedik században  " , Journal of the History of Ideas , Vol.  31, n o  21970( JSTOR  2708546 ).
193. (in) Jessica Riskin, "  Machine in the Garden  " , Köztársaságok betűk , vol.  1, n o  22010( online olvasás ).
194. René Descartes és Jean-Luc Marion (ford. És tudományos szerkesztő), Hasznos és világos szabályok az elme irányához az igazság keresésében , Hága, Martinus Nijhoff,1977( online olvasható ) , p.  258.
195. (in) AC Grayling, Decartes: Rene Decartes élete és helye az ő korában , New York, Simon és Schuster,2006( online olvasható ) , p.  35.
196. A világról és a fényről szóló értekezés , AT , t.  11 , p.  130-131.
197. Kang 2017 .
198. (in) Babette Babich, "  Robot Sex, Roomba - és Alan Rickman  " a Degruyter beszélgetéseken ,2017. augusztus 17.
199. (in) Jessica Riskin, "gépek a kertekben" a Charlene Villaseñor Fekete Mari-Tere Alvarez, Renaissance Futurities: Tudomány, művészet, Invention , Oakland, University of California Press,2019( online olvasás ).
200. (in) Fred Ablondi és Lawrence Nolan, "  Hal, Nicolas-Joseph (1637-1710)  ", in The Cambridge Descartes Lexicon ,2015( DOI  10.1017 / CBO9780511894695.206 ) .
201. Charles Ancillon , Memoirs vonatkozó életét és műveit több modernek, híres a köztársaság levelek , Amsterdam, Westeins,1709( online olvasható ) , p.  291-292.
202. Gontier 1998 , p.  213-214.
203. Nicolas Joseph Poisson, kommentár vagy megjegyzések René Descartes , Vendôme, Sébastien Hip,1670( online olvasható ) , p.  156.
204. (in) Derek J. de Solla Price, "Az  automaták és a mechanizmus és a mechanisztikus filozófia eredete  " , Technology and Culture , Vol.  5, n o  1,1964( JSTOR  3101119 ).
205. Baillet 1691 , t.  1 , p.  256-260.
206. (in) "Villebressieu (Golden City-Bressieux, Bressieux gold) Stephen (kb. 1607-1674)" , Roger Ariew Dennis Des Chene, Douglas M. Jesseph, Tad M. Schmaltz és Theo Verbeek, Descartes történeti szótára és Karteziánus filozófia , London, Rowman és Littlefield,2015( online olvasható ) , p.  329.
207. "  Levél Huygenshez  " , az ePistolariumon ,1640. március 16.
208. Michel Serfati, Módszer: kutatás a matematika történetében és filozófiájában , Besançon, Presses universitaire franc-comtoises,2002( online olvasható ) , p.  45.
209. (in) Dennis Des Chene, szesz és órák: Gép és szervezet Descartes , Ithaca, Cornell University Press,2001( online olvasható ) , p.  65.
210. Cogitationes privatæ , AT , t.  10 , p.  232-233.
211. Geneviève Rodis-Lewis , Regards sur l'art , Párizs, Éditions Beauchesne,1993( online olvasható ) , p.  120.
212. Jean-Claude Beaune, Az Automaton és mobiljai , Párizs, Flammarion,1980, P.  179.
213. Roger Lefèvre, La Vocation de Descartes , Párizs, a University University of France,1956, P.  172.
214. Olivier Rey , "  Tudomány, fantázia és ember a homokban  " , Halshs- on ,2014. január 23.
215. (in) Benjamin Rountree, Bonaventure az Argonne: A tizenhetedik század „s Enigmatic karthauzi , Genf, Droz,1980( online olvasható ) , p.  151.
216. (in) Alan Charles Kors, Ateizmus Franciaországban, 1650-1729 , t.  1, Princeton, Princeton University Press,2014( online olvasható ) , p.  329.
217. (in) Mihnea Dobre, "Jacques Rohault és derékszögű kísérletező" Steven Nadler, The Oxford Handbook Descartes és kartezianizmus , Oxford, Oxford University Press,2019( online olvasható ) , p.  397.
218. Bonaventure d'Argonne , A történelem és az irodalom keverékei , t.  3,1713( online olvasható ) , p.  137.
219. Nicolas Lenglet Du Fresnoy, A történelem tanulmányozásának módszere a fő történészek katalógusával , t.  2, Párizs, Pierre Gandouin,1735( online olvasható ) , p.  359.
220. Jacques-Paul Migne , Evangélikus tüntetések , t.  2, Párizs, Petit-Montrouge,1843( online olvasható ) , p.  1196.
221. René Descartes és Jacques-André Émery , Descartes gondolatai a vallásról és az erkölcsről , Párizs, Nyon,1811( online olvasható ) , p.  183.
222. Louis-Gabriel Michaud , Egyetemes életrajz , t.  11, Párizs, Beck,1814( online olvasható ) , p.  158.
223. (in) Silvio A. Bedininek, "  The Role of Automata a History of Technology  " , Technology and Culture , Vol.  5, n o  1,1964( JSTOR  3101120 ).
224. Alfred Ungerer, a strasbourgi székesegyház csillagászati ​​órájának leírása , J. és A. Ungerer,1920( online olvasható ) , p.  4.
225. (in) Elly Rachel Truitt, "A megtestesülés of Time" , a Aurélia Gaillard, Jean-Yves Goffi Bernard Roukhomovsky és Sophie Roux, a Controller: modell, metafora, gép, tökéletesen Pessac, Bordeaux University Press,2012, P.  367.
226. (in) Elly R. Truitt, Medieval Robot: Mechanism, Magic, a természet és művészet , Philadelphia, Pennsylvania Egyetem Press,2015( online olvasható ) , p.  152.
227. Levél Morusnak,1649. február 5, AT , t.  5 , p.  276-277.
228. Beszéd a módszerről , AT , t.  6 , p.  55.
229. A világról és a fényről szóló értekezés , AT , t.  11 , p.  120.
230. Gontier 1998 , p.  203.
231. Gontier 1998 , p.  207.
232. Levél Mersenne-nek,1640. augusztus 30, AT , t.  3 , p.  163.
233. Beszéd a módszerről , AT , t.  6 , p.  70.
234. (in) David McCallam, "  Találkozás és az" Uncanny " -val való szembenézés Descartes" Meditációiban  " , French Studies , vol.  57, n o  22003( DOI  10.1093 / fs / 57.2.135 ).
235. (in) Deborah J. Brown és G. Calvin Normore, Descartes és az ontológia a mindennapi élet , Oxford, Oxford University Press,2019( online olvasható ) , p.  65.
236. Metafizikai meditációk , AT , t.  9 , p.  25.
237. Gérard Simon , tudomány és tudás a XVI .  És a XVII .  Századig , Lille, Északi kiadások,1996, P.  164.
238. Geneviève RODIS-Lewis , "  Machinery és kíváncsi kilátások való kapcsolatuk a derékszögű  " XVII th  században , n o  32,1956.
239. Fernand Hallyn, "  Aspects of problematikus az illúzió a Descartes  ", Klasszikus Irodalom , n o  44,2002( online olvasás ).
240. Gontier 1998 , p.  226.
241. Jean Raoul Carré, Fontenelle filozófiája: vagy az ész mosolya , Genf, Slatkine,1970( online olvasható ) , p.  101.
242. Jorge Luis Borges , "A halhatatlan" , L'Aleph , Párizs, Gallimard,1967, P.  26..
243. Levél Chanutnak,1 st november 1646, AT , t.  4 , p.  535.
244. Emmanuel Bermon, A cogito Szent Ágoston gondolatában , Párizs, Vrin,2001( online olvasható ) , p.  37.
245. Beszéd a módszerről , AT , t.  6 , p.  56-57.
246. (in) William Robertson , A történelem a Reign az V. Károly császár , London, Cadell és Davis,1817( online olvasható ) , p.  282-283.
247. (in) Elizabeth King, "  Clockwork Ima: A tizenhatodik századi Mechanikus Monk  " , Blackbird , vol.  1, n o  1,2002( online olvasás ).
248. (in) Elizabeth King, "Örökös odaadás: imádkozó tizenhatodik századi gép" , Jessica Riskin, Genesis Redux: esszék a mesterséges élet történetében és filozófiájában , Chicago, Chicago University Press,2010, P.  264-266.
249. (in) Isaac D'izraeli , "Különös Automata" , in Érdekességek Irodalom , Murray,1794( online olvasható ) , p.  507.
250. Bonaventure d'Argonne , A történelem és az irodalom keverékei , t.  1, Rotterdam, Elie Yvans,1700( online olvasható ) , p.  110.
251. PV Delaporte, a csodálatos francia irodalomban XIV Lajos uralkodása alatt , Slatkine,1968( online olvasható ) , p.  123..
252. Anatole France , La Rôtisserie de la Reine Pédauque , Calmann-Lévy,1899( online olvasható ) , p.  137.
253. Louis d'Elmont: "  Lehet-e emberből férfit?"  », A kis illusztrált újság ,1935. május 19( online olvasás ).
254. Félix Santallier, a mólón , Le Havre, Théodule Cochard,1858( online olvasható ) , p.  121.
255. (in) Susanna Paasonen, ábrák Fantasy: Nők, internet és Cyberdiscourse , New York, Peter Lang,2005( online olvasható ) , p.  48.
256. (in) Sarah Highley, "  Az elveszett részei mesterséges nők  " , Multilingua , vol.  18, n csont  2/3,1999( DOI  10.1515 / mult.1999.18.2-3.267 ).
257. Gaston Leroux , A gyilkosság gépe ,1923( online olvasás ).
258. Jean-Claude Heudin , Mesterséges lények: az automatáktól a virtuális világokig , Párizs, Odile Jacob,2008( online olvasható ) , p.  51.
259. (in) Edward Shanken, "  Hot bot: Pygmalion vágy, a Maharal félelme, és a jövőben a kiborg art  " , Technoetic Arts , Vol.  3, n o  1,2005( DOI  10.1386 / könny. 3.1.43 / 1 ).
260. (in) Keith Mansfield, The Future percben , London, Hachette,2019( online olvasható ) , p.  38.
261. (in) V. Schwind "Az Uncanny-völgy történelmi, kulturális és esztétikai vonatkozásai" , C. Misselhorn, kollektív ügynökség és együttműködés a természetes és mesterséges rendszerekben [kiadó = Springer , Berlin,2015( DOI  10.1007 / 978-3-319-15515-9_5 ).
262. Masahiro Mori ( ford.  Isabelle Yaya), "  A furcsa völgye  ", Gradhiva , n o  15,2012( DOI  10.4000 / gradhiva.2311 ).
263. Karl F. MacDorman, "  Mori Masahiro furcsainak völgye  ", E-phaistos , vol.  7, n o  22019( DOI  10.4000 / ephaistos.5333 ).
264. Ádám 1937 .
265. Levél Vatier atyához,1638. február 22-én, [[# |]], t.  1 , p.  560.
266. (in) Susan Bordo, feminista értelmezések René Descartes , Philadelphia, Pennsylvania State Press,2010( online olvasható ) , p.  2.
267. (in) Susanna Paasonen, ábrák Fantasy: Nők, internet és Cyberdiscourse , New York, Peter Lang,2005( online olvasható ) , p.  46.
268. (in) Peter Harrison, "hogy Descartes származott az elme-test különbséget" Ronald L. számok, Galileo Goes to Jail és egyéb Tévhitek tudomány és a vallás , Cambridge, Harvard University Press,2009( online olvasható ) , p.  107..
269. (in) Daniel Dinello, Technophobia!: Science Fiction Víziók poszthumán Technology , Austin, Texas Egyetem Press,2013( online olvasható ) , p.  36.
270. (in) Anthony Ferguson, a Sex Doll: A History , Jefferson, McFarland,2010( online olvasható ) , p.  16..
271. (in) Karl Shaw, The Mammoth Book of Íztelenek listák és felháborító , London, Hachette,2014( online olvasható ) , p.  77.
272. Agnès Giard, "  A lány egy dobozban: perverzió születése Japánban  ", Criminocorpus ,2017. április 2( online olvasás ).
273. Nicolas Tellop, Astro Boy: Cœur de fer , Brüsszel, Les Impressions nouvelles,2020( online olvasható ) , p.  66.
274. Philippe Douroux, "  Japán félreértése a" szerelmes baba "és a" kokutai  "között, Felszabadulás ,2016. szeptember 22( online olvasás ).
275. (Es) Iván Sánchez-Moreno, "  La incierta historia de Francine Descartes, o un autómata en el fondo del mar  " , Boletín informativo de la socieda española de historia de la psicología , n o  52,2014.
276. Wood 2005 , p.  26.
277. (in) Karen Reilly, Automaták és mimézis a Stage Színháztörténeti , New York, Palgrave MacMillan,2011( online olvasható ) , p.  68.
278. (in) Jason Wallin, "szerkezetek a gyermekkori" Benjamin Frymer John Broughton és Matthew Carlin, Cultural Studies, oktatási és ifjúsági: Beyond iskolák , Lanham, Lexington Books,2011( online olvasható ) , p.  172-173.
279. (in) Nicholas Humphrey , "Bevezetés" a René Descartes , meditáció és egyéb írások , London, Folio Society,2011, P.  XII.
280. (in) Oliver Grau , Virtual Art: az illúziótól, hogy Immersion lefedettség , Cambridge, MIT Press,2003( online olvasható ) , p.  321.
281. (in) Derek Price , "Az  automaták és a mechanizmus és a mechanisztikus filozófia eredete  " , Technológia és kultúra , 1. évf.  5, n o  1,1964( JSTOR  3101119 ).

Bibliográfia

Descartes szövegei

• [AT] René Descartes , Charles Adam (tudományos szerkesztő) és Paul Tannery (tudományos szerkesztő), Œuvres , Párizs, Léopold Cerf,1901.
• [TV] René Descartes , Martin Schoock, Theo Verbeek (ford. És tudományos szerkesztő) és Jean-Luc Marion (előszó), La Querelle d'Utrecht , Párizs, Les Impressions nouvelles,1988.

Másodlagos források Descartes lányáról

• Adrien Baillet , Monsieur Descartes élete , Párizs, Horthemels,1691.
• Gustave Cohen , francia írók Hollandiában a XVII .  Század első felében , Párizs, Champion,1920.
• Charles Adam , Descartes, női barátságai , Párizs, Boivin,1937.
• Geneviève Rodis-Lewis , Descartes. Életrajz , Párizs, CNRS Éditions,2010( 1 st  szerk. 1995).
• (en) Desmond M. Clarke , Descartes: Életrajz , Cambridge, Cambridge University Press,2006.
• (en) David Watson , Cogito, Ergo Sum: a bostoni Rene Descartes , David R Godine élete,2007.

Másodlagos források a Descartes-automatán

• Thierry Gontier , embertől állatig: paradoxonok az állatok természetével , Párizs, Vrin,1998.
• Gaby Wood ( fordította  Sébastien Marty), Az ember-gép álma: az automatától az androidig , Párizs, Autrement,2005.
• (en) Minsoo Kang , „  René Descartes mechanikus lánya: Az intellektuális mesék eredete és története  ” , Modern intellektuális történelem , vol.  14, n o  3,2017( DOI  10.1017 / S147924431600024X ).

Kapcsolódó cikkek

• Kacsa Vaucansonból .
• Catherine Descartes .
• Geertje Dircx .
• Ghost in the Shell 2: Ártatlanság .

Külső linkek

• ( fr ) Descartes lánya a Science Stories sorozatból , 28 perc hosszú. Rendezte: Philip Ball . Először megjelent2018. június 27a BBC Radio 4-en . [ hallgass online ].
• (en) Dominic Pettman : „  Néhány megjegyzés Madame Francine Descartes - elsõ hölgy és a robocén történész - örökségérõl az illegális vizes kivégzése óta eltelt 500 év alkalmával.  » , A közterület-felülvizsgálaton ,2017. január 4.