Dániel könyve

Daniel
A Dániel könyve című cikk szemléltető képe
Rembrandt (1633) Daniel és Cyrus a bálvány előtt .
Cím Tanakhban Daniyyel
Hagyományos szerző Daniel
Szerző (k) az exegézis szerint névtelen szerzők
Hagyományos randevú c. 536 BC. Kr U.
Történelmi randevú Kr. E. AD (a Masoretic verzióhoz)

Kr. E. 167 és 164 között a görög változat esetében.

Fejezetek száma 12 (a Masoretic változat szerint)
Osztályozás
Tanakh Nevi'im
Előző Eszter Ezsdrás - Nehémiás következő
Christian Canon Prófétai könyvek
Előző Ezékiel Hosea következő

A Dániel könyvében írt héber és arámi , része a héber Biblia (Tanakh) (különösen a ketuvim ) és a keresztény Biblia (konkrétan az Ószövetség próféták ). A keresztény Biblia szövege tartalmaz egy további, deuterokanoni résznek nevezett részt , amely görögül íródott .

A könyv a babiloni zsidó nép fogságából történt eseményeket írja le II . Nabukodonozor , Babilon királya ie 605 és 562 között, alatt. Kr. U., A Szeleukida korszakig az Antiochos IV alatt , Kr. E. 175 és 163 között. Az első hat fejezet Dániel történetét meséli el, és Babilon és Perzsia epizódjaiban rendezik . A 7–12. Fejezetek allegorikus kezdő történelmi eseményeket tartalmaznak a Kr. E. VI .  Század  között. BC és a II th  század  ie. Kr. U. 13. és 14. fejezetét görögül írták, ami egy későbbi szövegezésről tanúskodik.

The Book of Daniel van írva, ugyanúgy, mint a Book of Enoch és más bibliai apokrif található qumráni , egy apokaliptikus stílus , amely népszerű volt ideje alatt a Makkabeusok . Egyes szakemberek végleges összetétele (különösen a 13. és a 14. fejezet) Antiochos IV (Kr. E. 175–163 ) szeleukida király uralkodásának idejéből származik, aki a zsidóság felszámolására törekedett. Az előző 12 fejezet a Kr. E. III .  Századig  terjedő időszakban íródott . AD a legújabb könyvek között az Ószövetség héber (újabbak is kiegészül a görög változata az Ószövetségben , mint Sirach , vagy a Bölcsesség Salamon ).

A Dániel által a Messiás eljövetelével kapcsolatban elhangzott próféciák pontossága arra készteti, hogy a katolikus és az ortodox hagyomány a négy nagy próféta közé sorolja őt , Ézsaiás , Jeremiás és Ezékiel mellett .

Dániel könyvének keletkezése

A könyv nyelve

Dániel könyvének protokanonikus része, amely a héber Bibliaé , két különböző nyelven íródott:

Ez a héber / arámi nyelvi felosztás nem fedi le a könyv tematikus felosztását. Valójában Danielnek két nagy, meglehetősen különálló blokkja van:

Írási nyelve révén a 7. fejezet tehát a 2-6. Blokkhoz kapcsolódik, témája azonban a 8-12. Számos mű megpróbálta elszámolni Daniel nyelvi megosztottságát. Annak a hipotézisnek, amely szerint ugyanaz a szerző két különböző nyelven írt volna, ma már alig van több támogatója. Úgy tűnik, hogy a Dániel könyvének jelenlegi állása mind a fordítási törekvésnek, mind a több szerzőt érintő szerkesztői történelemnek az eredménye. Így megfontolhatjuk:

Végül a görög változatok tartalmaznak még három részt, amelyek az úgynevezett deuterokanonikus részt alkotják  : Azariah imádsága és a három gyermek kantonja, amelyet a 23. fejezet után illesztettek be a 3. fejezetbe; Suzanne és az idősebbek története a 12. fejezet után; valamint Bel és a könyvet befejező kígyó története - a vulgátumban ez az utolsó két szakasz a 13., illetve a 14. fejezetet számozza meg.

Az írás összetétele és dátuma

A 7–12. Fejezetekben az „én” -ben beszélő Daniel állítólag Babilonban él a VI .  Században, de - annak ellenére, hogy az amerikai fundamentalista szerzők még mindig védik a hagyományos nézetet - biztos, hogy a könyv sok újabb. Valójában sok valószínűtlenséget vesz észre; például Belsazar ( Baltazár ) nem Nebukadnecar fia volt , ahogy a mű bemutatja, hanem Nabonidusé , és soha nem volt király címe. Dániel bejelenti a közelgő eseményeket, de a történet előrehaladtával egyre pontosabbá válik, mintha többet tudna a II .  Század első felének eseményeiről, mint az előző évszázadokról. Az 1. és a 8–12. Fejezetben használt héber nyelvet az arámi befolyásolja  ; hogy a nyelv önmagában használt fejezetében 2-7, a későbbi jellemzői a arám könyve Ezsdrás és papyri a Elephantine ( VI th és V th  évszázadok ie. ). Mindez a ma általánosan elfogadott következtetés felé konvergál: a mű szerzője végső formájában az álpigráfia folyamatát használja  ; Nem írt a VI th  században, de az idő az utolsó események hirdetett, azaz a II th  században.

Dánielt ismeretlen a Sirach (Kr. E. 180 körül) szerzője ; amely egy hosszú szakaszt (44-50. fejezet) tartalmaz a zsidó történelemben számoló „jeles férfiak” tiszteletére. A könyvet azonban ismeri a Makkabeusok első könyvének szerzője, Kr. E. 134 és 104 között. AD (1 M 1,54 = Da 9, 27 és Da 11, 37 ), és az első görög változatát még a Sibylline Oracle III könyve is használja . A szerző ismeri a templom meggyaláztatását 167. december 7-én ( Da 11. 31 ), a hűséges zsidók meggyilkolását ( Da 11. 33 ), a Makkabeusok lázadását és Júdás első sikereit ( Da utalása 11. 34 ) -166 . A szerző azonban nem ismeri az üldöző király -164 őszén bekövetkezett halálának körülményeit , ami azt jelzi, hogy Dániel könyve Kr. E. 167 és 164 között összességében véget ért. A könyv további részében semmi sem mond ellent ezeknek a dátumoknak.

A Holt-tengeri tekercsek és Dániel könyve

A Qumran melletti barlangokban megtalálták Dániel könyvének nyolc hiányos kéziratát . Négy kéziratok (1Q71, 1Q72, 4Q113, 6Q7) időpontja között ie 50 és a felvétel a helyszínen a rómaiak idején Nagy zsidó felkelés ( a 66 - a 74 ), két kézirat (4Q112, 4Q115) időpont 50 BC. Megközelítőleg, és a két legrégebbi kézirat (4Q114 és 4Q116) Kr. E. 100-150-ig nyúlik vissza. J.-C.

Azonban más kéziratok találhatók qumráni és szem sok hasonlóságot Daniel számlájára késztették a kutatókat, hogy feltegye a „Daniel ciklus”, amely magában sok történetet ráadásul azok, akik túlélték a mi bibliát. Ezek a történetek anyagot szolgáltak volna a végső fordító számára. Így a „Nabonidus imája” elnevezésű 4Q242 kézirat számos és jelentős megfelelést tartalmaz Dániel könyvének 4. fejezetével.

Ezek a hasonlóságok meggyőzték a legtöbb kutatót arról, hogy a kézirattal kapcsolatos történet valamilyen módon kapcsolódik a bibliai epizódhoz. Ha ez az elmélet helytálló, az azt jelentené, hogy ezzel a tekerccsel a Biblia számára eddig ismeretlen forrást fedeztek fel. A Dániel könyvének története ekkor kezdődött az ie 150-es év előtt, és akár egy-két évszázaddal is régebbi lehet. Más kéziratok, például a „Vision of Daniel” (4Q243, 4Q244, 4Q245) és a „Négy fa látomása” (4Q552, 4Q553) a beérkezett szöveghez hasonló számlákat mutatnak be.

összefoglaló

Az 1–6. Fejezetek didaktikus formában ( aggada ) írják a fiatal Dánielt és három Babilonba deportált társát . Ezek a fejezetek oktatási munkát képeznek, teológiai és erkölcsi tanulsággal szolgálva. A történet hőse viselkedésével, próbatételeivel stb. Oly módon kerül bemutatásra, hogy az olvasó a kényelem, a hit üzenetét vonja be az akkori lelki szükségletekhez viszonyítva.

A 7–12. Fejezet bemutatja Dániel látomásait. Ezeknek a látomásoknak a történelmet teológiai módon kívánják értelmezni , amelyet a végén a Vég bejelentése koronáz meg, a múlt prófétájának tollából, annak érdekében, hogy visszalépjenek az írók idejéből. A kinyilatkoztatást felülről származó bölcsességként mutatják be a hívőknek.

Daniel története

Az első hat fejezet számos bírósági jegyzőkönyvet tartalmaz Danielről és három társáról. Az első fejezet héberül íródott. Ezután az arámi szót a 2. fejezet 4. versétől a 7. fejezetig használják. A héber a 8. és 12. fejezet között jelenik meg újra.

  1. Miután fogságba esnek és Babilonba viszik, Izrael nemességének tagjait Nebukadnecar király szolgálatába állítják . Közülük Dániel és három barátja , Ananias, Azarias és Misael nem hajlandók enni és inni a király asztalánál, mert vegetáriánusnak látszanak, és megtagadják a bort és a húst, amelynek egy részét bálványoknak áldozták fel. Rövid tíznapos próbaidőszak után egészségesebbnek tűnnek, mint azok, akik elfogadták a királyi ételt, és ezért folytathatják a diétát, amely csak zöldségből és vízből áll. A négy hébert végül Isten utasítja, ami lehetővé teszi, hogy észrevegyék őket a király, aki "tízszer fölényesebbnek találja őket az egész királyságának minden varázslójánál és jóslójánál".
  2. Nebukadnecár négy fémből, valamint vas és agyag keverékéből készült óriási szoborról álmodozik, egy kolosszusról agyaglábbal (a kifejezés ebből a történetből származik). Az álomban ezt a szobrot elpusztítja egy kő, amely leválik a hegyről. Daniel ezután elmagyarázza a királynak, hogy a szobor egymást követő birodalmakat képviseli. A kőből nagy hegy válik, amely betölti az egész földet. John J. Collins, az ószövetség professzora azt javasolja, hogy a világnak ez a négy részre történő felosztása Hesiodosz ( Kr. E. VIII .  Század  ) görög költő kölcsönzése . Ez utóbbi valójában azt tanította, hogy a világ négy különböző korszakon ment keresztül: az arany, ezüst, bronz és vas korszakán; minden kor morálisan alacsonyabb, mint az előző.
  3. Nabukodonozor aranyszobrot épít és kéri, hogy imádják azt a fájdalmat, hogy kemencébe dobják. A három társa Dániel nem vesznek részt imádják az óriás szobor Nabukodonozor. Makacsul nem hajlandók imádni a király istenét. Emiatt túlhevített sütőbe vannak zárva. A vitézek, akik odadobták őket, meghalnak a kemence tüzétől, de a három társat egy angyal megmenti ( Da 3, 1–30 ).
  4. Nabukodonozor arról álmodozik, hogy az égig érő és az egész földön látható fa hirtelen kivágásra kerül egy isteni hírnök parancsára . Dániel elmagyarázza a királynak, hogy ez a fa jelöli őt, a királyt. Hét évig elveszíti józan eszét és hatalmát, és a vadállatok között fog élni a vadonban. Ezen isteni büntetés végén visszaveszi trónját, és kijelenti, hogy Dániel Istene az istenek királya.
  5. Balthazar bankettje egy olyan estről mesél, amelyen Balthazar és udvaroncai a jeruzsálemi templomból vett eszközökből és poharakból esznek és isznak. Ekkor megjelenik egy titokzatos kéz, amely a falra írja: "Mene, Menel, Tekel, Upharsin" ( a falon lévő felirat ebből a történetből származik). A rémült király felszólítja Dánielt, hogy magyarázza el az írást. Dániel a következő magyarázatot adja (5,26-28): Vezetett, vezetett  : Isten megmérte a te országodat és átadta; - Teqel  : mérlegben mérlegelt, és súlya hibás; - Upharsin  : királyságát megosztották és a médek és a perzsák kapták. "Aznap éjjel a várost II . Darius veszi át, és Balthazart meggyilkolják. Meg kell értenünk egy ironikus vagy humoros dimenziót is: a" Mené "szó megismétlését. Méné ”fordítással„ megszámlálhatjuk, megszámlálhatjuk ”, de„ megszámlálhatjuk, a könyvelő ”is fordíthatja. Ez a módja annak, hogy kigúnyolják a gazdag Babilont és annak a könyvelésen alapuló erejét, amely a korszak legújabb tudománya, amely megengedte fejedelmeinek, hogy kifosztják a környező népeket.
  6. Dániel az oroszlán barlangjában  : Dániust Darius uralkodása alatt fontos funkcióvá emelték, ami féltékenységet váltott ki belőle. Ismerve Dániel kegyességét és Isten iránti elkötelezettségét, az udvar intrikái arra kérik a királyt, hogy hirdessen ki egy törvényt, amely harminc napig megtiltja Dáriustól eltérő istenhez vagy emberhez imádkozni. Mivel Dániel ezt figyelmen kívül hagyja, és naponta háromszor folytatja az imádkozást, őt vádolják, Dáriust pedig, miután tiszteletben kell tartania saját rendeletét, kénytelen Dánielt az oroszlán odájába dobni. De Isten angyala közbelép és bezárja az oroszlánok száját. Dareiosz ezt látva kihozza Dánielt az oroszlán barlangjából, és a cselszövőket, feleségeiket és gyermekeiket odadobják, ahol az oroszlánok azonnal felfalják őket.

Deuterokanonikus részek

A Septuaginta - a szöveg görög fordítása - további 2 és fél fejezetet tartalmaz. Ezek a részek tekinthetők apokrif zsidó, néhány ortodox egyházak és a legtöbb protestáns , valamint deuterokanonikus által katolikusok és néhány ortodox templomok. Ezek a részek néha közvetlenül szerepelnek Dániel könyvében, vagy félreteszik őket.

Daniel látomásai

A 7–12. Fejezetben szereplő négy látomás tipikus példája az apokaliptikus írásoknak , a zsidó és keresztény írások irodalmi műfajának. Az első hat fejezettől eltérően, amelyek Dánielről harmadik személyben beszélnek, az író itt első személyben beszél. Ennek a szakasznak az egyik ismertetőjegye, hogy Daniel a spirituális teremtményekre támaszkodik vízióinak értelmezésében és magyarázatában. Ezeknek a vízióknak a történelmi hátterét nem jelzik, néhány uralkodási dátum kivételével. A 7. fejezet arámi, míg a 8–12 . Fejezet héberül íródott . Dániel "Apokaliptikus látomások" szakaszában három látomás és egy jóslat található Izrael sorsáról .

Ezek az apokaliptikus és eszkatológiai írások többféle értelmezést eredményeztek az esszénusok és a keresztények között .

A négy hatalmas állat látomása

Balthazar babiloni király (7,1) első évének látomása négy hatalmas fenevadra (7,3) vonatkozik, amelyek négy jövőbeni királyt (7,17) vagy királyságot (7,23) képviselnek, a negyedik vadállatot, amely megeszi az összes föld, eltapossa és összetöri (7,23); ezt a negyedik királyságot egy tíz szarvú vadállat képviseli, amely tíz királyt képvisel, majd egy kis kürt következik, amely három királyt lemészárol (7,24), a "Legmagasabbak" ellen szólva, és az időket és a törvényeket akarja megváltoztatni (7, 25). . "Másfél idő és idő" után megítélik ezt a kürtöt, és uralmát leveszik róla és megsemmisítik (7,26); végül a királyságot és a birodalmat, valamint az egész ég alatt álló királyságok nagyságát a Legmagasabbak szentjeinek népe kapja meg (7,27).

A Kos és a Kecske látomása

Az elképzelés a harmadik évben a Baltazár vonatkozik ram (8,1-27), amely a királyok Média és Perzsia (8,20), Görögország (8,21) által képviselt a kecske . A nagy kecskeszarv eltört, és négy gyengébb birodalom váltja fel. A látomás ekkor "pimasz királynak és trükkök szakértőjének szenteli magát, aki hatalmas pusztítást végez" azzal, hogy elnyomja az áldozatokat a jeruzsálemi templomban kétezer-háromszáz este és reggelen keresztül (8,14). Ezután a szerző a szentély helyreállításával várja a király végső ítéletét a jövőben. Ez a látomás magában foglalja azokat a kecskéket, kosokat és szarvakat, amelyeket a jeruzsálemi Templom- szentély szolgálatára használtak .

A 70 hét jóslata

Az elképzelés az első évben a Xerxes I első fia Darius I er (9.1) tárgya a prófécia a 70 hét évben. Ez a jóslat az ókori Izrael és Jeruzsálem történetére vonatkozik (9,24). Ez magában foglalja Jeremiás próféta jóslatának elmélkedését, miszerint Jeruzsálem pusztulása 70 évig tart, Dániel hosszú imádsága, miszerint Isten helyreállítja Jeruzsálemet és templomát, valamint Gábriel arkangyal magyarázata, amely egy messiás jövőbeni helyreállítását jelzi . -fő.

Két király konfliktusban

Hosszú látomás (10,1–12,13) II. Kírus perzsa király harmadik évében , amely az „északi király” és a „dél királya” (= Egyiptom , 11) közötti konfliktusokra vonatkozik. , 8). Ez a jövőkép Perzsiára és Görögországra való hivatkozásokkal kezdődik. Ezután a látomás eléri a csúcspontját egy arrogáns király új leírásával, aki meggyalázza a templomot, telepíti a "pusztító utálatot", elnyomja a rituális áldozatokat és üldözi az igazakat. A feltámadást végül egy ember ígéri Dánielnek egy folyó szélén.

A Dániel és Nagy Sándor király könyvének legendája

Flavius ​​Josephus zsidó történész arról számol be, hogy Dániel könyvét megmutatták Nagy Sándornak, amikor seregével Jeruzsálembe vonult . A beszámolt történet Kr. E. 330 körül játszódik. Kr. E., Több mint 150 évvel a makkabeusi időszak előtt. "Megmutatták neki Dániel könyvét, amelyben bejelentették, hogy görög jön, hogy elpusztítsa a perzsa birodalmat, és a király, gondolván, hogy ő maga ezzel lett kinevezve, nagyon örült." ( Flavius ​​Josephus - zsidó ókor - XI . Könyv ). Sándor nagy szívességeket adott az izraelitáknak, és el kell ismerni, hogy annak köszönhető, amit Dániel mondott róla a próféciában.

Mindazonáltal a téma minden szakembere úgy véli, hogy Flavius ​​Josephus egy legendát közöl, mert Izrael földjének, bár szintén az Sándor által meghódított terület része, nem kellett harcolni. Sándor idejére a zsidókat már az asszírok, majd a babilóniaiak, majd végül a perzsák verték le, akiket viszont Sándor-görögök legyőztek. Ezért nem tudtak szembesülni Sándorral, mert katonai erőik a különféle deportálások nyomán nem lettek. Sőt, a beszámoló szerint Nagy Sándor leborul maga előtt a diadémában az Isten nevét viselő főpap előtt , amely kép teljesen ellentmond a történészeknek, akik erőszakos és határozott pogány hadvezért jelentenek nekünk.

Ha Flavius ​​Josephus a zsidók bizonyos szent könyveiről beszél, soha nem tárgyalja azok összetételének dátumát, sem azoknak a nevét, amelyek a Kr. U. 90-ben rögzített Zsidó Kánonban vannak. Kr . A Jamnia zsinaton . Azt tudjuk, hogy Flavius ​​Josephus farizeus volt, aki követte Hillel Hazaken iskolájának gondolatát az úgynevezett szent könyvek kiválasztásában. Mielőtt I st  században, nincs nyoma fix héber kánon. Sőt, Flavius ​​Josephus írásaiban megjegyezzük, hogy a Nehémiás és a Makkabeusok lázadása közötti hosszú időszakot a legkellemetlenebb módon kezelik. Ez ráadásul nem is Flavius ​​Josephus írásainak volt a fő célja. Ezért nincs ok történeti bizonyítéknak tekinteni a Dániel könyvének megírásának időszakát.

A Harvard héber irodalmának szakírója  és professzora Shaye Cohen (in) feltételezi, hogy ez a legenda különböző történetek összessége.

Hivatkozások

  1. Evans, Craig A. és Flint, Peter W. , eszkatológia, messiás és Holt-tengeri tekercsek , WB Eerdmans,1997, 176  p. ( ISBN  978-0-8028-4230-5 , OCLC  36917026 , online olvasás )
  2. Thomas Römer, Jean-Daniel Macchi és Christophe Nihan, Bevezetés az Ószövetségbe , Párizs, Cerf ( ISBN  2-830-91112-1 ) .
  3. A fundamentalista és konzervatív álláspont megtalálható a francia könyvben, Bevezetés az ószövetségbe , Tremper Longman és Raymond Dillard - Éditions Excelsis, ( ISBN  2-7550-0080-5 ) - a Dániel könyvének szentelt részben. A mű célja a "protestáns és evangélikus álláspont" bemutatása. A szerzők elismerik, hogy Dareius Mede és Balthazar király régészeti hiánya problematikus, de hitelességgel zárul, mert "Jézus Krisztus Dániel prófétára hivatkozik" és "a Jelenések könyve idézi". Továbbá úgy vélik, hogy "  elfogadhatatlan azoknak a tudósoknak az álláspontja, akik megtagadják a VI . Század megírását ", mert ez azt jelenti, hogy "az isteni ihlet tagadja a Bibliát".
  4. Jacques Vermeylen, „Daniel”, az Ószövetség bevezetőjében , Labor et Fides, p.  573-582 ( ISBN  2-8309-1112-1 ) .
  5. Dán 8.25
  6. "Bevezetés a prófétai könyvekbe", a jeruzsálemi Bibliában . Lásd még: "Bevezetés Dániel könyvébe" "Archivált másolat" (2008. november 11-i változat az internetes archívumban ) , A Biblia ökumenikus fordítása (TOB); Thierry Murcia Az apokalipszis Daniel szerint - Holnap van-e a világ vége? Történelmi és eszkatológiai perspektíva Dániel könyvéből , 1990, PDF online.
  7. John Collins és Peter W. Flint, The Book of Daniel, vol. II . O.  330-331 .
  8. Michael Wise, Martin Abegg jr., Edward Cook, A holt-tengeri tekercsek ( ISBN  2262020825 ) .
  9. A Biblia ökumenikus fordítása (TOB), Párizs, Cerf. „Bevezetés a Daniel,” p.  1718-1719 .
  10. Hesiodosz , A művek és a napok , p.  106-201 .
  11. John J. Collins, Daniel Missoula könyvének apokaliptikus látomása , Scholar's Press, 1977, p.  40 .
  12. Akkoriban azt hitték, hogy a Föld lapos. Lásd „A lapos föld bibliai bizonyítékai” című cikket .
  13. Tanulmányok a kereszténység zsidó hátteréről, Daniel R. Schwartz
  14. A Holt-tengeri tekercsek kalandja - szerkesztette Hershel Shanks és Sylvie Carteron fordítása Pocket: 391 oldal Kiadó: Seuil (2002. április 17.) - 195: 216
  15. " Nagy Sándor és Jaddus főpap Josephus szerint ", 41–68; lásd még Adolf Büchler: " Josephus viszonya Nagy Sándorhoz ", 1-26

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Vita a Dániel könyve hitelességéről