Marc Angenot

Marc Angenot Kép az Infoboxban. Életrajz
Születés 1941. december 21
Brüsszel
Állampolgárság kanadai
Kiképzés Brüsszeli Szabadegyetem
Tevékenységek Esszéista , szociológus , egyetemi tanár
Apa Marcel Angenot
Egyéb információk
Dolgozott valakinek McGill Egyetem , Brüsszeli Szabadegyetem
Tagja valaminek Kanadai Királyi Társaság
Felügyelő Albert Henry
Weboldal marcangenot.com
Díjak A Royal Society of Canada
Prix ​​Biguet tagja (1983)
Acfas André-Laurendeau-díj (1996)

Marc Angenot (született:1941. december 21A Uccle ) egy oktató termékeny belga - kanadai a nyelv és irodalom francia , ő nyugalmazott professzora, a McGill Egyetem ( Montreal ).

Életrajz

Marcel Angenot (1879-1962) és Zoé Marthe De Clercq egyetlen fia , a Brüsszel melletti Uccle -ben született1941. december 21. Apja értelmiségi, író és a Camille Lemonnier múzeum kurátora volt; 60 éves volt, amikor férjhez ment, míg Zoe csak harminc éves volt. Milliner volt.

Miután a görög-latin humán (1958), Marc beiratkozott a Brüsszeli Szabadegyetem , ahol engedélyt kapott a filozófia és a betűket a dolgozat című bővítése és kondenzáció steles Victor Segalen (1963). Miután egy évig tanított egy brüsszeli középiskolában (1963–1964), a Brüsszeli Szabadegyetemen (1964–1967) kutatóként kapott támogatást a Nemzeti Tudományos Kutatási Alapból . Ugyanebben az egyetemen folytatja doktori fokozatát. Rhétorique du surréalisme című dolgozatát Albert Henry felügyelte és 1967-ben védte meg. 1609 oldalas. Része a retorika újrafelfedezésének, Chaïm Perelman ( brüsszeli szabadegyetem ) és később a „  Groupe Mu  ” ( liège-i egyetem ) munkásságának . A követelményeknek megfelelően az idő, a dolgozat mellett két további emlékek: „Az akció a haiti kreol, mint egy nyelv a kultúra” és a „ siralom a Fantomas Robert Desnos, paródiája a panasz a Fualdès  ”. Ekkor fedezte fel Lucien Goldmann munkáját , aki akkor a Szociológiai Intézettel és a Revue de sociologie-val állt kapcsolatban .

A francia mellett folyékonyan beszél angolul , hollandul , spanyolul , olaszul , németül , latinul és ógörögül .

1967-ben Angenot-t felvették a McGill Egyetemre , ahol a francia tanszék éppen az irodalom doktori programját nyitotta meg, és professzorokat akart toborozni. Egész karrierjét ott töltötte, és 2013-ban emeritus professzor lett , miközben megtartotta a James McGill elnökét a Social Discourse tanulmányában.

Az évek során tudományos-fantasztikus, narratológiai, retorikai, intertextualitásbeli, társadalmi beszédet, diskurzuselemzést, szocialista propagandát, érvelést, irodalomszociológiát, nagyszerű történeteket, szociokritikát és "társadalmi gonoszságot" tanított. Több mint két tucat tézist vezetett és több száz előadást tartott szerte a világon.

1985 óta a Kanadai Királyi Társaság munkatársa . A Kanadai Szemiotikai Szövetség elnöke volt (1992-1994). Őt választották az 2011-2012 a Chaim Perelman szék elméletének érvelés és eszmetörténet , a Brüsszeli Szabadegyetem . A Kultúrák Művészeti Társaságai Kutatóközpont (CELAT) emeritus tagja.

Marc Angenot ellen 2001-ben pert indítottak, mert a Kanadai Rádió hullámain megerősítette, hogy Yves Michaud politikus antiszemita és "alázatos" megjegyzéseket tett. Utóbbit a fellebbviteli bíróság 2003-ban elutasította.

Nős Nadia Khourival; három gyermeke van: Maya, Valérie és Olivier.

Paraliteratúra-kutatás

1968-ban Angenot paraliteratúrában létrehozott egy egyetemek közötti kutatóközpontot. Ebben a kontextusban végzett munkája megszüli első művét, a Le roman populaire: search en paraliterérature (1975) című művet, és arra készteti, hogy hagyja abba az irodalom tanulmányozását a szó szoros értelmében - amelyet humorosan fel fog mondani egy kis cikkben - jobban összpontosítson a társadalmi diskurzusra. Javasolja az irodalom tanulmányozásának beillesztését korának társadalmi diskurzusába:

"  Irodalom  : az irodalomnak a társadalmi diskurzusok összességébe merítésével arra törekszünk, hogy a vizsgálatot tisztábbá tegyük annak érdekében, hogy jobban megértsük annak működését, vagy jobban tudjuk a változó függvényeket, amelyek maguk is más diszkurzív területek gazdaságának függvényei, és nem egy olyan entitás, amelynek stabil transzhisztori állapot. "

1981-ben megalapította a Cercle québécois d'études des formations discursives-t, és ugyanebben az évben csatlakozott az André Belleau által felállított Cercle Bakhtine-hoz , akivel barátkozott.

Társadalmi és szociokritikai diskurzus

Angenot ugyanahhoz a generációhoz tartozik, mint Claude Duchet , Pierre V. Zima , Jacques Leenhardt, André Belleau , Jacques Dubois és Régine Robin, és velük folytatott párbeszéd során Angenot hozzájárult a szövegek szociológiai megközelítéséhez, amelyet elsősorban Pierre Bourdieu szociológus munkája ihletett , a frankfurti iskolából és azokból, amelyeket az 1970-es években újonnan fordítottak franciára , Mihail Bakhtin orosz irodalom teoretikus .

Angenot munkájának eredetisége abban rejlik, hogy a beszéd fogalmát támogatja a szöveg túlságosan strukturalista rovására . Valójában a "szöveg" fogalmát Gérard Genette vagy Tzvetan Todorov munkája nyomán jelentősen eltorzulták és azonosították egy olyan formális struktúrával, ahol a narratív és általános stratégiák működnek anélkül, hogy bármilyen szöveges produkciót figyelembe vennének. Következésképpen Marc Angenot a diskurzusnak, vagyis a beszéd hatékony használatának kedvez a szociológiai és párbeszéddimenziójában, amely magában foglalja az „inter-beszélőket” ( La parole pamphlétaire , 1982).

Ez ebben az összefüggésben a kimerültség, a szöveg , a strukturalizmus és a „ nyelvi fordulat  ” ( Saussure ) irodalmi tanulmányok Angenot javasolja a „társadalmi párbeszéd” ( 1889: un état du discours társadalmi , 1989), egy hatalmas multidiszciplináris és interdiszkurzív kutatási projekt, amely megkísérli helyreállítani azt a globális diszkurzív kontextust , amelyben a társadalmi diskurzusok megjelennek (a „megkülönböztetett” irodalomból a „concierges” beszélgetésekig, hierarchia vagy esztétikai elsőbbség nélkül ).

1889: a társadalmi diskurzus állapota

Ez a több mint 1167 oldal 50 fejezetben áttekintést ad az 1889-es év meghatározó diskurzusairól, és "rendkívül sűrű információkat tartalmaz erről az időszakról" , azzal a szándékkal, hogy átfogja mindazt, amit írtak. Franciaországban, de Belgiumban, Svájcban és a gyarmatokon is. Ehhez elemzését két alapvető fogalom körül fogalmazza meg: a társadalmi diskurzus elmélete és a hegemónia .

Angenot számára a társadalmi diskurzus „minden, amit mondanak, minden, ami a társadalom adott állapotában meg van írva (minden, ami kinyomtatva, minden, amit ma az elektronikus médiában beszélnek). Mindaz, amit elmesélnek és érvelnek; az elbeszélés és az adott társadalomban vitatható. "

Ez a látszólag kakofón és rendezetlen összesség mindazonáltal általános és tematikus törvényszerűségeket tár fel; idetartozó repertoárokat,   közös és együttérthetõ „ gnoseológiákat ” és „frazeológiákat” is tartalmaz. Angenot ragaszkodik ahhoz a tényhez, hogy a társadalmi diskurzus olyan állapotot képez az egyéni termelés előtt, amelynek elősegítése elősegíti:

„Nem az írók, a publicisták„ mondanak beszédet ”, hanem azok a beszédek, amelyek még identitásukban is megfogalmazzák őket, ami a diszkurzív színtéren betöltött szerepükből adódik. "

Ez globalizálódó megközelítés társadalmi diskurzusok alábbiak nyomán elméletek verbális interakció , dialogism és „ideológiai” szemiológiára által kifejlesztett Bahtyin / Volochinov . Hasonlóképpen, Angenot átveszi a nem ortodox marxista gondolkodótól, Antonio Gramscitól a " hegemónia  " fogalmát  , hogy bizonyos értelemben a társadalmi diskurzus motorjává tegye, vagyis a "hatalmas pletykát" szervező szabályozó magjává. .

Bizonyos távolságot fog venni Bakhtintól, amikor Pierre Bourdieu- val elismeri, hogy a nyelvi cserék szintén a piacgazdaság részét képezik, ahol az állítások nemcsak megfejtendő egységek, hanem a társadalmi tőke és a 'hatalom mutatói is. A társadalmi diskurzus elméletében a hegemóniának topológiai szerepe van: ennek a szociáldiszkurzív motornak az alapján értékelhetők a "dominancia" vagy a marginalizáció jelenségei, ugyanakkor bizonyos diskurzusok elavultságával vagy hosszú távú kitartás. E tekintetben emlékeztetni kell arra, hogy Angenot kutatási programja - első elemzésként - egy szinkron vágásból áll ( 1889. év ). Ez a lehetőség azonban semmiképpen sem zárja ki a diakronikus rend fontosságát vagy a „ diszkurzív memória ” megközelítését,  amelynek nyomát a szövegek hordozzák.

Módszertani pozícionálás

A diszciplináris szétválasztás vállalkozásaként megértett társadalmi diskurzus elmélete a diskurzuselemzés és a kultúratudomány gyümölcsöző paradigmájának tekinthető  ; új perspektíva az irodalom szociológiai megközelítései , sőt bizonyos szempontból a nyelvi pragmatika szempontjából is . Mivel a társadalmi beszéd sokat köszönhet Angenot korábbi retorikai és érvelési kutatásainak , ez egy olyan kutatási program is, amely kompatibilis az ékesszólás és a meggyőző beszéd területeihez kapcsolódó diskurzusok elemzésével . Valójában a társadalmi diskurzuselmélet sokkal nagyobb léptékben kínál megközelítést a retorika "valószerűségéhez", mint a hagyományos retorikai megközelítések. Azt is meg kell jegyezni, hogy Angenot megközelítése kiterjed az arisztotelészi elmélet toposzok és a opinable azáltal, hogy egy részletes és hatékony keretet állapotban társadalom .

Távol áll például az etnometodológia vagy az interakcionista mikro-szociológia korlátozott kereteitől , Angenot továbbra is hű marad a hegeli-marxista hagyományhoz abban az értelemben, hogy a totalitás elemzésének kedvez (egy olyan elképzelésnek, amelyet a későbbiekben vesz fel. Georg Lukacs és Karl Mannheim munkája ). Ezért javasolja a szocio- diszkurzív elemzés összekapcsolását egy „ társadalom-történeti pragmatikával ”, amely perspektíva összehasonlítható a CW Morris (1938) által megfogalmazott, a pragmatika kiterjedt (és alapító) meghatározásával , amely nem korlátozódott nem a használat és a beszéd cselekvési nyelvészetéhez , hanem a jelek hatalmas pszicho-szociológiai és kulturális elemzéséhez .

A brosúra kritikus szemiotikája és retorikája

A Critique de la raison sémiotique (1985) munkájában Angenot számos fenntartást fogalmazott meg a Saussurean-engedelmesség szemiotikájával és a nyelvészetben általában érvényesülő módszertannal (a szocialitás „scotomizálása” az elemzés során stb.) Kapcsolatban. A túl gyakran a nyelvi modellen alapuló szemiotikának Angenot kritikus szemiotikát javasol, amely figyelmes az ideológiai konfigurációkra (Bakhtine által a marxizmusban és nyelvelméletben javasoltak nyomán ) és a társadalmi praxisra ( Bourdieu ). A feladat a szemiotikus mint Angenot felfogja vele, hogy létrehoz egy „ gnoseology gyakorlatok”, ahol szemiotikai tények tekinthetőek a termékeket a „  szociális szemiózis ”, amelyben jelenségek ideológia , hegemónia és a társadalmi rétegződés.

A röpiratos szó

Amellett, hogy hozzájáruljon a területén sociocritiques tanulmányok Angenot is tartják az egyik úttörője a retorika a füzetet , és tágabb értelemben, a beszéd vita és a társadalmi vita. 1978-tól kezdve, a röpirat retorikai tanulmányozására összpontosítva, a narratív diskurzust az "enthematematikus diskurzus" ellen állította . Ezek entimémákból állnak , vagyis annak definíciója szerint: "minden olyan javaslat, amely bármely témára vonatkozik, bármit is megítél , vagyis integrálja ezt a szubjektumot egy ideológiai egészbe, amely azonosítja és meghatározza. " Ezután javasolja a modern füzetek tipológiáját azáltal, hogy megkülönbözteti az enthymématiques beszéd- és doxológiai szervezés két fő típusát. Ez az utolsó kategória két osztályt foglal magában, meggyőző és polemikus.

Ez a tipológia szolgál kiindulópontként a La parole pamphlétaire (1982) munkához, amelyet a Francia Akadémia díjazott, és amelyet az érvelés retorikájában referenciamunkának tekintenek. Ez az elméleti összeg képezi egy hatalmas vállalkozás diszkurzív tipológia , amely megvilágítja a különböző érvelési és ábrás stratégiák során végrehajtott évszázados röpiratíró termelés (az Rochefort , hogy Guy Debord ). Angenot ezzel a munkájával és az azt követő munkáival elhatárolta kanonikus korpuszának ( irodalom , beszélgetés , reklám ) érvelő elemzését, hogy ezt különösen a „nők felsőbbrendűségéről” ( Les champions des femmes , 1977), a Szocialista és anarchista beszéd a XX .  Század fordulóján ( szocialista propaganda , 1996. Az antiszocializmus retorikája , 2005), végül az elmúlt két évszázad utópisztikus , antiszemita , haladó és marxista beszéde ( Utopia collectivist , A Jewish elárulja , a marxizmus a nagy történetekben ).

2008-ban Angenot visszatért a retorikához a Dialogues de sourds kiadásával. Tanulmány az antilogikus retorikáról , amellyel megpróbálja megújítani az érvelés és meggyőzés tanulmányozását a közéletben, az emberi tudományokban és a filozófiában . A mű a vitatott eszmecserében a félreértések és a kognitív vágások gondolatán alapszik.

Diskurzív történelem: a harcos "nagy történetek"

A szociáldiszkurzív elemzéssel végzett kutatásával együtt Angenot kifejlesztett egy kapcsolódó kutatási területet is - a „diszkurzív történelem” -, ahol Jean-François Lyotard , a „Nagy történetek” nyomán kívánja megvizsgálni, hogy mit hív . Távol a posztmodernitástól és a "félhomálytól", amelyhez ez a fogalom gyakran kapcsolódik, Angenot a "Nagy történetekről" beszél a modernitás összefüggésében . Valójában a "nagy aktivista narratívák" kifejezést részesíti előnyben (amelyek a XIX .  Században történelmileg a forradalom , tehát Európa demokratizálódásának és liberalizációjának utódai ).

Ezért Angenot számára kérdés, hogy megkérdőjelezzük azokat a diskurzusokat ( ideológiákat ), amelyek ebből a forradalmak és társadalmi harcok által szakított új konjunktúrából fakadnak . A „nagy történetek” olyan emblematikus gondolkodók és ideológusok körül forognak, mint Auguste Comte , Saint-Simon , Charles Fourier , Étienne Cabet , Pierre Leroux , Proudhon , a belga Colins , Jules Guesde , Sorel stb. Angenot megjegyzi, hogy ezeket a diszkurzív képződményeket összetett érvelési minták és "kognitív vágások" jellemzik, amelyek leggyakrabban tiltják a párbeszéd bármilyen formáját és "siketek párbeszédeihez" vezetnek (ez a helyzet a szocialisták és az anarchisták között a század) .század).

Harag és a haladás gondolata

Ma, ha megfigyeljük a „nagy narratívák” kimerülését, akkor az identitás, a nacionalista vagy a közösségi „mikr narratívák” megjelenését is megfigyeljük . Ezeket a beszédeket kis csoportok közvetítik, amelyek gyakran hajlamosak önmagukra  törekedni, és „újjászeretni ” magukat az ideológiában vagy pontosabban az „ ellenérzés ideológiájában ”, Angenot kifejezésével élve.

Ezek a "nagy történetek" továbbra is a haladás gondolatától és a "remény elvétől ( das Prinzip Hoffnung )" ( Ernst Bloch ) függtek , de ezt a jövőbe vetett bizalmat eloszlatta és aláásta a posztmodern hívei , a könnyed és pirrhonizmus , amelyet elítél , még néhány mestere "perverziója" is. Míg a haladás gondolata „felbomlik” ( Honnan jövünk? Hová megyünk ?, 2001), és hogy a progresszív logika összeomlik, az identitás inflációja, kulturális, helyi, mikrokontektuális igények stb., Angenot szerint arra kell vezetnie minket, hogy feltegyük a híres kérdést: "Mit tegyünk?" ".

Egy olyan világban, ahol a „mikrotörténetek” és a kész válaszok már nem számíthatók, úgy tűnik, hogy erre a kérdésre utal Angenot legújabb munkája. És a kihívás nem az, hogy megválaszoljuk őket; a „nagyszerű történetek” tapasztalatai túl gyakran megmutatták a válaszok nem megfelelőségét és az általuk okozott gyakorlati visszaéléseket; csak az a feltétel, hogy megtalálja azokat a feltételeket, amelyek legalább "józan pillantást" fenntartva lehetővé teszik annak megfogalmazását. Ezeken a pontokon fogjuk látni szintézisét, Le marxisme dans les Grands Récits (2005).

Eszmék története

Munkája révén Angenot olyan kérdéseket tett fel magának, mint például: "Hogyan hoz létre egy társadalom értékeket?" És milyen érdekekből? ". Egy 2004-es interjúban úgy véli, hogy a modernitás egy új módja annak, hogy távol tartsák a rá váró gonoszságokat, és keresi a módját annak, hogy elkerülje az inga mozgását, amely az egyik rosszat helyettesíti a másikkal. Az utóbbi két évszázad meglepő szimbolikus produkciója is érdekli, amelynek kreativitása megnyilvánult az irodalomban, de a zenében, a képregényben, sőt a propagandában is.

Fáradhatatlan kíváncsisággal az Angenot 25 könyvet és mintegy 135 cikket jelentetett meg a kutatás széles körével. Ez feltárt problémák távol irodalom - mint például a paleontológia , a beszéd abolicionista , a pszichopatológia a hisztéria , a XIX -én  században a produktivista paradigma vagy konspiratív gondolkodás - azonosítani a mester narratíva, amely irányítja a fejlődését. Szenvedélyes az eszmetörténet iránt, azonban nem zárja ki az irodalmat, de ennek létjogosultságát látja annak a hatásában, amely szükségszerűen egy történelmi pillanatban rögzül azokon a társadalmakon, ahol kialakul: "A létező irodalom tehát benne van munkája a társadalmi diskurzuson működött. "

2011-ben átfogó esszét tett közzé az eszmetörténetről : Ötletörténet: Problémák, tárgyak, koncepciók, módszerek, kérdések, viták . Ezt a 400 oldalas könyvet, amelyet először a McGill University Press adott ki, a Liège University Press (2014 és 2017) veszi át. Megjelenésekor ez az egyetlen francia könyv, amely szintetikus áttekintést nyújt erről a tudományágról.

Angenot két esszét is közölt a szekularizáció folyamata körüli történelmi és filozófiai megbeszélésekről  : a Gnózisról, a millenarianizmusról és a modern ideológiákról (2008) és a Mi miben vagyunk még jámborak? A nyugati hiedelmek jelenlegi állapotáról (2009) egy esszé, amelyben komor értékelést készít a nyugati társadalmak jelenlegi helyzetéről.

Recepció

Marc Angenot számos megkülönböztetésben részesült Kanadában és Franciaországban, amint az az alábbi listából is kiderül. Munkáját lefordították angolra, spanyolra, portugálra, olaszra, újgörögre és kínaira.

Azonban, amint azt Robert Barsky  (in) , a Vanderbilt Egyetem (Nashville) professzora megjegyezte a The Yale Journal of Criticism teljes kiadásában Marc Angenot munkájának szentelt számában, ez nem vezetett államokhoz - egyesítse az érdeklődést és a vitákat. megérdemli.

Publikációk

Díjak

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Barsky Intro , p.  164.
  2. Fantômas 1968 .
  3. Barsky Intro , p.  165.
  4. Brian Myles, "Yves Michaudot elbocsátják a Fellebbviteli Bíróságon", Le Devoir, 2003. szeptember 11., p. A4.
  5. Paraliterature 1974 .
  6. Liberty 1985 .
  7. Barsky Intro , p.  166.
  8. Beszéd 1984 , p.  37.
  9. Beszédek, 1984 , p.  21.
  10. Pierssens , p.  256.
  11. Beszéd 1984 , p.  20.
  12. Barsky Intro , p.  166-167.
  13. Barsky Intro , p.  168.
  14. Bakhtin 1984 .
  15. Declercq 2003 .
  16. Word 1978 , p.  258.
  17. Word 1978 , p.  260.
  18. Barsky Intro , p.  177.
  19. Interjú , p.  189-190.
  20. Interjú , p.  185.
  21. Interjú , p.  189.
  22. Barsky Intro , p.  175.
  23. Marc Angenot webhely
  24. Szociokritika 1992 .
  25. Vandendorpe .
  26. WorldCat
  27. Interjú , p.  185; 192-193.
  28. "  Prix ​​Acfas André-Laurendeau  " , az Acfas- on (elérhető : 2017. december 17. )
  29. "  Díjak és kitüntetések  ", Lettres québécoises ,1996, P.  55 ( online olvasás )
  30. "  Les Prix du Québec - a címzett Marc Angenot  " , a Prix ​​du Québec-en (megtekintés : 2017. december 17. )

Források

Függelékek

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek