Születés |
1914 Shkoder |
---|---|
Halál |
1999. október 4 Amman |
Nemzetiségek |
Jordániai szír albán |
Tevékenységek | Író , egyetemi tanár , asztalos , órás |
Terület | A hadísz tudománya |
---|---|
Vallás | Iszlám ( d ) |
Fő | Ṭabbākh, Muḥammad Rāghib ( d ) |
Befolyásolta | Ibn Taymiyya , Ibn Hazm , Mohammed ben Abdelwahhab , Badi 'ud-Din Shah al-Rashidi ( d ) , Muhammad Rashid Rida |
Díjak |
Faisal King Nemzetközi Díj az iszlám Nemzetközi Faisal Price király szolgálatában (1999) |
Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani (in Arabic : محمد ناصر الدين الألباني), született 1914 in Shkodër ( Albánia ) és meghalt hontalan on 1999. október 2A Amman ( Jordánia ), egy teológus , jogász és tudós iszlám szakosodott iszlám jogtudomány és a hitelesítés a hadiths .
Al-Albani sejk egy szegény muszlim családban nőtt fel az észak-albániai Shkodër városában . A családja elhagyta az országot uralkodása alatt Zog I st költözött Damaszkusz a szíriai .
Ott kezdte tanulmányozni az arab, a Korán , a hadíszokat és az iszlám joggyakorlatot, nagyrészt autodidakta, de apjával, helyi teológusokkal és jogászokkal is együtt, miközben asztalosként, majd órásként dolgozott. Szabadidejének nagy részét al-maktaba al-zahriyyában tölti, és számos publikációt olvas, köztük az Al-Manar-t. Egyre növekvő ismertséget szerzett, tanítani kezdett és írt exegézis és jogtudományi műveket. Számos cikket ír az Al-Manar (magazin) ismertetőben.
A XX . Század második felében a szalafi-áramlatok egyik legfontosabb referenciafigurája , amelyben a csendes választási lehetőséget hirdeti, beleértve a helyi politikai hatóságok iránti engedelmességet.
Az 1960-ben meghívták tanítani a Iszlám Egyetem Medina , Szaúd-Arábiában , ahol a pozíciókat ellentmond azoknak védte a legtöbb teológusok és jogászok. Valójában ellenzi azokat a helyi teológusokat, akiket túl közelinek tart a Hanbalizmushoz , amelyet távol tart a Salaf útjától . Ugyanezt a megfigyelést teszi Mohammed Ben Abdelwahhabról , akit szintén nem tart kompetensnek a sunna (források?) Területén . Csak rövid idő telt el, mire visszatért Szíriába, miután megkérdőjelezte a nő arcfedési kötelezettségét. Az 1970-es években röviden visszatért Mekkába , mint az iszlám törvények felsőoktatásáért felelős személy, de sok ellenzékbe ütközött, és ismét Szíriába tért vissza. Miután a hetvenes években a szíriai hatóságok többször házi őrizetbe vették , 1979-ben Jordániába költözött , ahol élete utolsó húsz évét töltötte.
Al-Albit Szaúd-Arábia egyik legfontosabb tudományos alakjának tartják a XX . Századig . Elutasítja a szunnizmusban azt a nézetet, miszerint a muszlimoknak egy madhabhoz (jogi iskolához) kellene fordulniuk, hogy megtalálják a joggyakorlatot ( fiqh ), de hivatkozni lehet rá, miközben a kortárs tudósokat követik. Élete nagy részében a hadíszok és átviteli láncuk tanulmányozásának szentelte magát, jogi véleményei némelyike ellentmondásos. Számos részletes felülvizsgálat tárgyát képezte más szerző, köztük Abdullah al-Harari (az al-Ahbash szervezet alapítója ), Habib al-Rahman al-'Azmi , Abdullah al-Ghumari , Mohamed Saïd. Ramadân al Boutî vagy Abd al-Fattah Abu Ghudda .
Általában elutasítja a túl szó szerinti értelmezéseket, valamint azokat, amelyek erőszakhoz vagy a politikai tekintély elutasításához vezetnek. Számára a muszlimoknak mindenekelőtt meg kell tisztítaniuk hitüket és gyakorlatukat; a tévedés és hitetlenség győzelme csak Istentől függ.
Közt legvitatottabb pozíciók: az elutasítás a mihrab a mecsetek (tekintettel arra, hogy a bid'a ) az a lehetőség, imádkozás közben a cipőjét, az ő ajánlását, hogy a palesztinok elhagyni a megszállt területek . „Kerülnek elnyomott, amelyben úgy ítéli meg, hogy bizonyos területeken nem teljesülnek a hit gyakorlásának feltételei, a nők körkörös arany viselésének tilalma, véleménye, miszerint a nőknek nem feltétlenül kell eltakarniuk az arcukat a nyilvános térben, véleménye szerint a hívek parancsnokának a Quraish törzséből kell származnia stb.
Ugyancsak elutasítva Ben Abdelwahhab exegézisét , amelyet szerinte a Hanbalita iskola, nem pedig a Salaf követése követ, úgy véli, hogy a hívőnek képesnek kell lennie a vallási szövegek értelmezésére.
Megkérdőjelezi a hanbaliták által hitelesnek elismert több hadísz hitelességét is, és hitelesít más, általában nem hitelesnek tekintett hadíszt is. Úgy véli, hogy a hadísz tudománya a teológia alapja.
Al-Albâni kiadott egy fatwâ-t , amelyben kötelezőnek tartja, hogy a palesztinok az izraeliekre hagyják földjüket .
„Kérdés: Engedhetik- e az ad-Difa al-Gharbiyya emberek elhagyni földjeiket és emigrálni egy másik országba?
Válasz (Al-Albanitól): Kötelesség elmenni! Ó, bátyám, kötelesség elhagyni egy olyan földet, ahol az ember nem képes taszítani a hitetlen embert, elmenni egy olyan földre, ahol gyakorolni tudja az iszlámot ” .
Al-Albâni azzal indokolja ezt a " cionistának " minősített kövérséget , hogy párhuzamot von a palesztinai helyzet és az a tény között, hogy Mohamed , aki erőszaknak és a mekkai kereskedők nyomásának áldozata lett , maga hajtotta végre az emigrációt Medinába . A kritikusok az al-Albani ellene, hogy Mohamed kinyilatkoztatást kapott Istentől rendeléseket, hogy hagyja el Mekkába, és hogy ezenfelül muszlimok kisebbségben voltak ebben a városban, ami nem ez a helyzet Ciszjordániában. A XX th században .
217 könyv írója a hadísz területén, de a fiqh és aqidah területén is , ezek közé tartozunk: