Keltezett | 1952 - 1960 |
---|---|
Elhelyezkedés | Kenyai telep |
Mau Mau lázad | Egyesült Királyság |
Dedan Kimathi
Musa Mwariama Waruhiu Itote Stanley mathenge |
Evelyn csupasz Kenneth o'connor |
Ismeretlen | 10 000 katona
21 000 rendőr 25 000 Kikuyu katona |
Halott: 12 000 (hivatalos)
100 000 (beleértve a civileket, korabeli becslések) Elfogva: 320 000 (civilekkel együtt) |
A Mau Mau vagy Mau-Mau felkelés egy lázadó mozgalom Kenya az 1950-es években . Ez a lázadó csoport abban az időben a Kikuyu nép nevében járt el, amelyet a Brit Birodalom elnyomott Kenyában. 1952 októberében , a Mau Mau terroristáit hibáztató szabotázs- és merényletkampány után a brit gyarmati hatalom rendkívüli állapotot hirdetett és katonai műveleteket szervezett a lázadók ellen. Caroline Elkins történész szerint 1956 végén több mint 100 000 lázadót és polgári embert öltek meg az elnyomást jellemző harcokban vagy mészárlásokban, és több mint 300 000 további Kikuyu-t táborokban tartottak, amelyek megkísérelték őket elfogadni elhangzottak a kormány politikai nézetei. Annak ellenére azonban, az intézkedések a kormány, a Kikujuk megőrizték nacionalista törekvések megerősítette a hatalomra 1963 a Jomo Kenyatta , úgy a brit, mint a vezető a lázadó mozgalom a Mau Mau, és mint ilyen tekinteni, mint egy hős mozgással. Úgy tűnik, hogy egyáltalán nem vett részt, bár a gyarmati rendszer ellen is harcolt. Kisii országában a földet a Mau Mau lázadás ( 1952 - 1956 ) nyomán újracsoportosítási és modernizációs politika alakította át .
A mai Kenya partjait először a németek, majd 1890 körül a brit Kelet-afrikai Társaság gyarmatosította . 1895-ben a mombasai székhelyű kereskedelmi társaság elvesztette jogait, a régió pedig Kelet-Afrika brit lett . 1920-ban felvette a kenyai protektorátus nevét. A brit gyarmatosítás, akárcsak másutt, mély változásokat és átalakulásokat generált a társadalmakban. Brit Kelet-Afrikában a helyzet még kivételesebb az 1902-ben letelepedésre felhatalmazott fehér telepesek jelenléte miatt. Ebben a protektorátusban aszimmetrikus fejlődésnek és bánásmódnak vagyunk tanúi egyrészt az afrikai, mind az indiai európai lakosság között. a másikon. Ezen túlmenően e kolónia agrárjellege, amely általában nem tartalmaz fémeket, valamint egyéb drágaköveket és féldrágaköveket, erősen hozzájárult az egyenlőtlenségek kialakulásához a gyarmati és a gyarmatosított közösségek között eleinte, majd magában. Végül a közvetett szabály , amelyet Lugard kedves , gyakran felváltotta az elismert és elfogadott "hagyományos" tekintélyeket a hatalom új, a népesség fogalma által ismeretlen formáival.
A Mau Mau lázadásának eredetén levő Kikuyu nép a gyarmatosítás idején teljes földrajzi és demográfiai terjeszkedésben van. A mezőgazdasághoz legendáikhoz kötődő nép mély nyugtalanságot látott abban, hogy a fehérek földet ragadtak és elkoboztak. Ami a Mau Mau kifejezés eredetét illeti, Kikuyuban nincs jelentése. Néhány vezetést azonban kihasználtak, és a Mau Mau lehet az "uma-uma" anagramma, ami "kívülről", a gyermekek nyelvéből gyakran eredő összehúzódásról vagy a muma, az eskü elferdítéséről szól.
A Mau Mau mindenekelőtt „etnikai” mozgalom abban az értelemben, hogy a Kikuyu nép struktúráiban és kellemetlenségeiben rögzül. Nem szabad azonban úgy karikíroznunk a lázadást, mint egy "primitív" társadalom válságát. Gyors etnológiai bemutatást kell végezni a Kikuyu társadalom politikai, gazdasági és társadalmi struktúráiról, és fel kell mérni a brit gyarmatosítás rájuk gyakorolt hatását. Ezenkívül nem szabad a lázadás okait a „primitív afrikaiak” és a „modern nyugatiak” közötti egyszerű stílusbeli ellentétre csökkenteni. Valójában a század első felének politikai fejleményei egyértelműen azt mutatják, hogy a Kikuyusok, és tágabb értelemben a kenyai kolónia már jól integrálta a politikai cselekvés szokásait és normáit, amit olyan alakok felbukkanása bizonyít, mint Harry Thuku vagy Jomo Kenyatta .
A Kikuyu társadalom generációs szegmensek köré szerveződik, amelyek mindegyikük a hatalom felelősségét látja el (döntés, törvényhozás, igazságosság, háború). A váltakozás egy nagyszerű itwika elnevezésű ünnepségen történik , amely nagyjából 25-30 évente zajlik, és amelyben a fiatalabb generáció leváltja az idősebbeket. Ezt a rendszert megduplázza a Tanácsok hierarchikus halmaza, amelybe a Kikuyu életének különböző nagy eseményei (körülmetélés, házasság, a gyermek születése stb.) Köszönhetően léphet be. Ez a tanácsadó rendszer ezért hajlamos megtörni az eredeti generációs szolidaritást, mivel ilyen események nem egyszerre fordulnak elő mindenki életében. A politikai hatalmak ilyen elosztása során a nők teljesen kirekesztettek, de előjogokat tartanak fenn az őket érintő rituálékkal (menstruáció, tabuk a születésekkel kapcsolatban stb.). Területi szinten a kikuyuk nem falvakban élnek, de három szintet különböztethetünk meg. Először az itura - a falucska, mert a kikuyusok szétszórt élőhelyen élnek -, majd a mwaki (egy nagyobb falucska) és végül a rugongo, egy politikai és rituális egység.
Társadalmi-gazdasági szervezetEzeknek a Kikuyusoknak az egyik sajátossága kétségtelenül az agrárrendszerben rejlik. Valójában nincs valódi politikai vagy területi egység, hanem inkább rokoni egységek, amelyek egy mezőgazdasági ingatlan köré szerveződnek: az mbari . Jomo Kenyatta, nacionalista és Kikuyu-vezető azt állítja, hogy "a földtulajdon az én népem kulcsa" . A mbari megtisztított földterület, és olyan rokonok (néha legfeljebb 2000 egyén) birtokában vannak, akik teljes egészében annak a rokonoknak hagyták örökségüket, akik egy muramati révén tulajdonostársaként igazgatták . Ez a földtulajdon, a githaka valójában oszthatatlan. Ezen a családi kizsákmányolási rendszeren oltják be a Kikuyu terjeszkedést, a brit gyarmatosítást, az új törvények igénybevételét és korlátozását. Így a mutami az, aki élvezi a föld egy részének haszonélvezetét, amelyet fenn kell tartania, miközben betakarításának egy részét kifizeti, és segít a tulajdonosnak munkájában. A legelterjedtebb az ahoi esete , amely egyszerű mezőgazdasági státuszra redukálódott.
A társadalmi szerveződés szexuális munkamegosztással is párosul. A férfiak felelősek a társadalmi és politikai ügyekért, az állomány tartásáért, az erők munkájáért, a szerszámgyártásért, a vadászatért, az aratásért és a háborúért; a nők feladata a szántás, a betakarítás, a fa és a víz szállítása, valamint a főzés (a hús kivételével).
Hiedelmek és vallásVégül meg kell említeni a Kikuyu vallás és meggyőződés néhány elemét. A Kikuyu "egyistenhívők", akik hisznek a Kenya-hegyen lakó Ngai (ban), de őseikben is. A legtöbb rituális szertartást, amelyek társadalmi jelzők és nem a közhiedelemmel ellentétes vallási cselekedetek, általában eskü kísér. Ennek az eskünek a be nem tartása szennyeződést ( thahu) eredményez , amely betegségtől halálig terjedhet, beleértve a testi sérülést is. Varázslatokra hivatkozva és varázslókhoz folyamodva megszabadulhat ettől a szennytől.
A britek érkezése mélyen átalakította a Kikuyu társadalmi struktúráját. A döntések és az igazgatási politikák együttese, amely elősegíti a társadalmi kapcsolatok és a társadalmi struktúrák megzavarását ( lásd fent ). Az ásványi anyagokkal nem rendelkező Kenyát nagyon gyorsan átalakítják regionális mezőgazdasági magtárrá, ahol a kávé, tea és szizál monokultúráját nagy ültetvényeken gyakorolják. Az afrikaiakkal szembeni előítéletek automatikusan kizárják őket a kizsákmányolás e terhe alól, és a brit kormány nagyon gyorsan felszólítja a fehér gyarmatosítókat. 1902-ben, majd 1915-ben a gyarmatosítóknak szóló bérleti díjak 99 évről 999 évre mentek, és tartalékokat hoztak létre a Kikuyus csoportosítására a Központi Tartományban. A nyugatiak is importálják a tulajdonról alkotott koncepciójukat, és hajlamosak azt individualizálni az mbari elemi szerkezetének megtörésével . Valójában a földosztás folyik különösen a világháborúk veteránjainak javára. Az adminisztráció az adók (ruházati cikkekre, iskolákra stb.) Emelésével és megsokszorozásával megpróbálja monetizálni a gazdaságot, és arra készteti az embereket, hogy hagyják el az élelmiszertermeléseket exporttermelés céljából.
Hatás a Kikuyu társadalomraA Kikuyus számára ez a gyarmatosítás elsősorban a terjeszkedés és a mezőgazdasági üzletek bezárását jelenti, mivel a britek megtiltják az afrikaiak földszerzését. 1934 körül 1 millió Kikuyus halmozódott fel 5500 km 2 fölött , míg a 30 000 telepes 42 000 km 2 -et tett ki . 1952-ben azonban a Hauts-fennsík földjeinek nagy részét nem használták ki. A helyzet azonban nem volt ismeretlen a gyarmati hatóságok számára (Morris Carter, 1934-es bizottság). Ezért a Kikuyu-k földhiánnyal küzdenek, és 1953-ban 50% -uk nem birtokolta a földet. A demográfiai nyomás ezért a termelékenységet vesztő talajok túlzott kiaknázásához, valamint az ahoi és rokonok vagy nagy bérlők közötti konfliktusok növekedéséhez vezet, gyakran a britek fizetésében. Ezért sok Kikuyust konvertálóvá alakítanak (Kikuyu 25% -a) a fehér telepesek gazdaságaiban vagy saját számlájukra. Termelékenységük káros volt a támogatott telepesek gazdaságai számára. Ezután a fehér tulajdonságok gépesítése a munkaerő iránti kereslet csökkenéséhez vezet, ami hozzájárul a mezőgazdasági munkások kissé bizonytalanabbá tételéhez. A kikuyuk Nairobiban is jelen vannak, ahol az afrikai lakosság 50% -át képviselik. Több mint fele havi 81 fillérnél kevesebbel él, létminimumon, és nincs biztosítéka.
Politikai szinten az adminisztráció figyelmen kívül hagyta a Kikuyu gyakorlatot. A közvetett szabályozás értelmében a britek a főnököket fizetésükbe helyezik, ezzel megtörve a szolidaritást és a generációk váltakozását, valamint az olyan intézmények tiszteletét, mint a Tanács. A Kiambu őslakos főnöke tehát vadász és gazdag földbirtokos (az mbari keretein kívül a személyes tulajdon itt azt jelenti), amely tevékenység a Kikuyu társadalom keretein belül bármennyire is elhanyagolható. Ezeknek a vezetőknek tehát meg kell békülniük a gyarmati követelményekkel és népeik gyakorlatával. A feladat lehetetlenségével szembesülve a védnökség hálózatai alakultak ki, ami fokozta a feszültséget, különösen az 1937-től kitaszított Hauts-fennsíkról érkezett squatterek visszatérésével.
Mindezek a megfigyelések lehetővé teszik Buijtenhuijs számára annak állítását, hogy „a gyarmatosítás sokkal inkább a férfi tevékenységek területét sújtotta, mint a női tevékenységeket, amelyek kétségtelenül befolyásolták a Mau-Mau lázadás kialakulását” . A brit gyarmatosítás ezért kirívó egyenlőtlenségeket eredményezett, amelyek egyre kevésbé voltak elviselhetők. Még súlyosabb a cselekvés hiánya vagy annak akadályozása ( lásd alább ) annak ellenére, hogy az adminisztráció viszonylag ismeri a helyi problémákat.
A nélkülözések és tiltások ellenére egy kenyai politikai osztálynak sikerül kialakulnia. Az evangelizáló missziók bizonyos mértékig részt vettek néhány ember emancipálásában, akiket néha a metropolisz iskoláiban képeztek, mint Jomo Kenyatta. Ban ben1922 március, a Mary Muthoni Nyanjiru vezette női csoport szembeszáll a katonákkal, hogy kiszabadítsa Harry Thukut , a nők és gyermekek kényszermunkája elleni aktivistát. 1924- ben két másik testület (Kikuyu Egyesület és a Kelet-afrikai Szövetség) hamvaiból alakult meg a Kikuyu Központi Szövetség (en) (KCA), Harry Thuku vezetésével. A szervezet a kolónia képviselője akar lenni, de nagyon gyorsan Kikuyu platformként jelenik meg. Először kártérítést igényel az elveszett földekért, de a szemantika fejlődik, és mi hamarabb kedveljük a lopás kifejezést. Ettől a pillanattól kezdve hűségesküt alkalmaztak, amely a Mau Mau lázadásáig folytatódott.
Más szervezetek megjelennek országszerte, de erős helyi és etnikai nyomot tartanak fenn. Azáltal, hogy nem volt hajlandó tárgyalni vagy hallgatni a követelésekre, a közigazgatás kitartóan folytatta az elnyomást azáltal, hogy 1940-ben betiltott minden mozgalmat, és letartóztatta Harry Thukut, aki börtönéből szabadulva "valóban megtért és hű támogatóvá vált. Mau Mau lázad ” Maloba szerint.
1944- ben megalakult a Kenyai Afrikai Unió (en) , az első párt, amely kolónia szinten heterogén és nemzeti összetevőket hozott össze, amelynek 1947-ben Kenyatta állt az élen. A Kenyai Afrikai Unió (KAU) felvette a KCA, miközben hozzáadta az arányos képviseleti követelményeket, és 1951-től ellenezte a Mau Mau mozgalmat. Emellett a kormány ellenzék, az afrikaiak is szembesülnek a nagyon erős lobbi fehér telepesek. Ugyancsak 1944-ben a fehér telepesek egyesültek az Elektorok Uniójában, az érzékenységben az apartheidhez közeli pártban , ahol a rasszizmus és a privilégiumok fenntartása politikai dogmákká vált. A városi tétlenség és a szabadság ellopása mindenütt jelen van. Bármely tevékenységhez engedély megszerzése szükséges, amint azt Robertson mutatja az árusok és boltosok esetében. Az inaktívakat visszaküldik a tartalékba, és a nők nem szerezhetnek engedélyeket. Következésképpen a városokban a lakosság olyan szakszervezetekhez csatlakozik, mint Tom Mboya . A feszültségek csillapítására irányuló kísérletek akkor is kudarcot vallanak, ha a felek ambivalens elképzeléseik vannak. Így 1950-ben a kilakoltatott guggolókat olenguruoneban telepítették át ingatlanokba. Előbbiek a múltbeli spolíciók kompenzációjának tekintik, míg a gyarmati hatóságok ezt az adományt meghatározott termelési feltételeknek vetik alá. A parasztok elutasítása, akik összefognak és esküt tesznek egymás ellen (nők és gyermekek is), és polgári engedetlenségi politikát folytatnak, amely kiutasításukhoz vezet.
A guggolók hazaszállításának ez a kérdése növeli a rezervátumok nyomását, amelyek túláradásukat a városokba öntik. Függetlenül attól, hogy a Hauts fennsíkon, a rezervátumokban vagy Nairobiban az egyének többsége tétlen marad, eszközeiktől megfosztva, és néha elszakadva a hagyományos szolidaritási hálózatoktól, egyenesen az 1940-es években felrobbant bűnözéshez vezet. Valójában a gyarmati rendőrségnek nincs elegendő munkaereje annak a szolgáltatásnak a biztosításához, amelynek a letétkezelője, akkor ezek a hatóságok vagy az őket elszenvedők, és végül az igazságszolgáltatás része, sok visszaélést nem is említenek. olyan törvények, amelyekről túl kevés nyilvántartás létezik. A társadalom politizálása tehát már jócskán zajlik abban az időben, amikor a feszültségek kétségkívül elérik a csúcsot.
A Mau Mau mozgalom árapályként kelt át a Közép-Tartományon , keverve a nyílt akciókat és a rejtett műveleteket. Először politikai, a lázadás a bűnözés és a felkelők háborúja felé sodródik egy szklerotikus és elnyomó gyarmati politika együttes hatása alatt. Ugyanakkor a francia konzulátus más következtetéseket levont a kialakuló nyugtalanságból: "a kenyai mezőgazdaság politikai gazdaságtana és az azt támogató generációk közötti földhasználati jog erkölcsi gazdasága válságba került" . Katonai műveletekre 1952 és 1956 között került sor, ami annyi, mint az első világháború . Ennek az aszimmetrikus lázadásnak a kitartását tehát a nem harci cselekvés tükrében is meg kell vizsgálni. Valójában a Mau Mau lázadás a hatékony ellátási és kommunikációs hálózatokat szervező civil lakosság hozzájárulásából és támogatásából származott. Ugyanakkor a brit hadsereget gyorsan elárasztották, és át kellett ültetniük a malajziai konfliktusok során már alkalmazott felkelésellenes technikákat.
Az 1950-es eskü terjesztése ( lásd alább ) egyre jobban aggasztja a gyarmati hatóságokat, miközben a bűnözés növekedésének vagyunk tanúi. A rendkívüli állapot kihirdetése1952. októberfőleg a Hauts-fennsíkon elkövetett atrocitásokat követi, amelyek szinte semmilyen emberi veszteséget nem okoznak: legelők és farmok tüzei, megölt telepesek jószágainak megcsonkítása. Valójában Maloba szerint „az erőszak végső lehetőségét a sürgősség váltotta ki, nem pedig annak oka. hogy csak a csapatok érkezése, a politikai vezetők letartóztatása és a szigorú sürgősségi intézkedések bevezetése indította nyílt lázadásba a Kikuyut ” . Ebből az alkalomból a KAU 187 vezetőjét tartóztatták le, köztük Kenyattát. 1953-ban folytatott tárgyalása és meggyőződése, részben hamis tanúságok alapján, valóban a katonai műveletek széteséséhez vezetett.
Mau Mau támadó és gyarmati ellentámadásKözött zajlik a Mau Mau offenzíva 1953. március és 1954. április. Ban ben1953. májusmegtámadják a naivashai rendőrkapitányságot, és a gerillák elemei szinte egyidőben meggyilkolnak egy főnököt a britek fizetésében Lari családjával. Számos sikert jegyezhetünk fel a honvéd táborok (Kikuyu hűséges milícia) és a misszionárius iskolák (1501954. július).
A lázadók rajtaütéseket indítottak a gazdaságokban is, hogy megsemmisítsék a létesítményeket és feltöltsék az élelmiszereket. A1953. június 25 Hét oszlopból álló nagy offenzívát terveznek, amely az infrastruktúrát célozza meg, amelyet végül megszakítottak, mert közülük néhány rossz előjel hatására visszavonult, amely tanúbizonyságot tett a boszorkányság fontosságáról a felkelők mentalitására.
A gyarmati ellentámadás, amely a rendszeres csapatokra, a gyarmati és afrikai milíciákra (a honvédségre ) legfeljebb 50 000 emberre támaszkodik , két szakaszban folytatható. A föld kisajátításával és a Mau Mau táborok szórványos razziáival kezdődik, bizonyos sikerekkel a felkelők cselekedeteihez képest. Így az 1953. június – július közötti „Buttercup” hadművelet közel 350 lázadó halálát és elfogását okozta. Ez lehetővé teszi a Stanley Mathenge vezette legnagyobb Mau Mau tábor elfogását is . A brit erők gyakran bombázásokhoz folyamodnak, amelyek erősen befolyásolják a harcosok elszántságát, ha el akarjuk hinni a gerillák írásait. Az első kísérlet a válság befejezésére 1954-ben történt, Kína tábornok elfoglalásával , amelyet az aberdárok seregei kategorikusan elutasítottak . Másodszor, a reakció a városi területeket is érinti.
Az 1954. áprilisi Üllő (Mau Mau) (en) művelet több mint 25 000 férfit mozgósított 100 000 afrikai ellenõrzésére Nairobiban, és 30 000 ember letartóztatásával végzõdik. Az utolsó erődök kiküszöbölésére a brit erők a volt Mau Mau-hoz folyamodnak, hogy levadásszák a harcosokat. Behatolnak a Mau Mau bandákba és létfontosságú információkat szolgáltatnak. A lázadás végét általában Dedan Kimathi , az aberdáriak tábornokának elfogására1956. október.
A lázadás szerkezeteValójában a Mau Mau lázadása olyan szerkezeti gyengeségektől szenvedett, amelyeket nem tudott legyőzni. Mindenekelőtt nyilvánvaló a katonai stratégia hiánya. A hagyományos gerillákkal ellentétben semmilyen infrastruktúrát (hidak, utak, igazgatási épületek, kikötők stb.) Nem céloztak meg a kommunikáció akadályozására, és a műveletek koordinálása továbbra is anekdotikus. Katonailag a felkelésnek nincs felszerelése. 1953 végén, a lázadás pillanatában a Mau Mau 1400 lőfegyverrel rendelkezett, amely elegendő volt a csapatok 15% -ának felszereléséhez. A mozgalomnak nincsenek nehézfegyverei: gépfegyverek , bazukák vagy mozsarak stb. Az elégtelen erőforrások az erdőben készült rögtönzött lőfegyverek tervezéséhez vezettek. A fegyverek nagy részét balták és kések alkotják.
Ráadásul a csapatok alig vannak kiképezve a felkelésharcra. Sőt, a Mau Mau erők tovább csökkentek. 1952-ben 15 000 harcos volt 2000 ellen, 1955 végén. De kétségtelenül a hierarchia gyengesége ítélte el a lázadást. Annak ellenére, hogy megpróbálták egyesíteni a különböző csoportokat, a lázadás kétpólusú jelleget tartott fenn az Aberdares (Kimathi) és a Kenya Mount (China General) csapatai között . A csoportok helyi lábnyoma még ezeken a hadseregeken belül is fék maradt a lázadás meghosszabbodásában. Valójában a felkelők hajlamosak voltak a származási helyüktől nem messze levő bokrot kihasználni a rokoni szolidaritásból. A lázadás egyetlen sikere kétségtelenül annak kitartása, amelyet a nagyon fejlett ellátási hálózat nyújt - mind a vidéki, mind a városi területeken, ahol minden tevékenységre adót vetnek ki, és ahol a bűnözői hálózatok szervezik a fegyverek lopását. az erdei felkelési zóna. A Mau Mau a Középtartomány erdőit bevehetetlen és áthatolhatatlan erőddé alakította a brit erők számára.
Összességében a lázadás több mint 11 000 Mau Mau halálát és több mint 30 000 letartóztatást eredményezett. A brit oldalon 200-nál kevesebb halott van a katonai kontingensekben, és alig 32 telepes gyilkolt meg. Ez szintén közel 60 millió fontba kerül a koronának. Mindazonáltal ezeket a becsléseket alacsony becslésnek kell tekinteni, mivel Mathenge-hez hasonló férfiak valószínűleg úgy haltak meg, hogy bizonyítékot nem sikerült bemutatni. A lázadás azonban nem csupán katonai akciók egymásutánja. Valójában bizonyos mértékig akár "teljes lázadásként" is leírható ”.
A Mau Mau mozgalom egyedisége elsősorban az eskü és annak terjesztésének gyakorlatában rejlik, amely 1950-ben kezdődött és szinte a teljes Kikuyu lakosságot érintette. A társadalmi-gazdasági problémák megoldásának hiányával és a szabadságok megfosztásával szembesülnek a KAU-n belüli elemek. Két szervezet folytat olyan politikát, amely az esküt tesz: a Parlament és a muhimu . Az első főként a vidéki Kiambu kerületben működik, míg a másik, radikálisabban, olyan városi központokban működik, mint Nairobi és Fort Hall . Ez az eskü, amint láttuk, alapvető a Kikuyu-hiedelmekben. Ennek elmulasztása súlyos következményekkel járhat. A lázadás során fokozatok jelennek meg az esküben. Az első, 1950-ben kiadott eskü "az általános eskü volt", amelyet a lehető legtöbb Kikuyunak nyújtottak be azzal a nyilvánvaló szándékkal, hogy titokban egyesítsék, fegyelmezzék és elősegítsék a politikai tudatosságot és a nacionalista harc iránti elkötelezettséget " pénzügyi részvétel és a gyarmati törvények iránti engedetlenség.
A második eskü létezését a rendkívüli állapot, a harcosok, a batuni állapota után tanúsítják , amellyel a harcosok megígérik, hogy megölik az ügy érdekében. Végül újabb esküt vagy más tipológiákat dolgoztak ki, például Bostockét, amely nyolcat számlál. Maloba meghatározza ezeknek az eskütételnek a módját: „Az egységeskü terjedése Közép-Tartományban és Nairobiban politikai sejtekre támaszkodott mind a beavatottak ellenőrzése, mind a mozgalom más sejtjeivel való szolidaritás érdekében. Amint előfordul, ezek a cellák falusi szinten voltak, különösen a Közép-tartomány vidéki területein, ahol a tagok gyakran rokonok vagy közeli munkatársak voltak, és ahol meg lehetett azonosítani azokat, akik csatlakoztak a mozgalomhoz, és azokat, akik ellenálltak annak azzal, hogy nem voltak hajlandóak a eskü. A mozgalom a már meglévő társadalmi struktúrát használta fel a politikai mozgósításhoz. A szomszédok nyomása, a kirekesztettségtől való félelem, a megfélemlítés mind szerepet játszanak abban, hogy a lehető legtöbb falusiak esküdjenek a harcias nacionalizmus támogatására ” . A siker olyan, hogy 1952 szeptemberében a Kikuyu majdnem 90% -a esküt tett. De az eskü nem az indoktrináció egyetlen fegyvere. Mau Mau számos táborában és a lázadás keretei közé tartozó Njama írásai szerint énekeskönyveket találtak. Ezeket arra használták, hogy ösztönözzék a csapatokat és továbbítsák az üzenetet egy nagyrészt írástudatlan lakosság számára. Érdekes látni e dalok témáinak alakulását: eredetileg politikai jellegűek voltak a lázadás csúcspontja idején, és fokozatosan átterelődtek a krisztusi és a messiási dimenziókba, miközben fejlődtek.
A brit oldalon a propaganda három tengely köré szerveződött: torzította a lázadást, megosztotta a Kikuyusokat és átnevelte a lakosságot. Mindenekelőtt a propaganda megpróbálta bemutatni az eskü gyakorlását a vadság és a primitív állatiasság újjáéledéseként, amely a gyarmatosítók erőfeszítései ellenére is folytatódott. 1954-ben a kenyai parlament küldöttsége (ahol nincs afrikai képviselet) azt írta a fehér könyvben, hogy a Mau Mau: "összeesküvés, amelynek célja az volt, hogy először a Kikuyu törzs, majd az összes afrika uralma alatt álljon, végül pedig kiirtására vagy kiűzésére kerüljön sor. az összes többi faj és tizenhat hatalom Kenyában ”, míg az esküt „ általános publikálásra alkalmatlannak ” írják le . Sőt, az egyének, mint Bostock, nagyrészt ragaszkodott a nyilvántartás a szexuális deviancia ( nekrophiliát , scatophilia vagy fajtalankodás ) a gyakorlatban a eskük, néha igazolt és bizonyított nyilatkozatai veteránok , akinek a tanúvallomása a gyarmati erők által alkalmazott kihallgatási módszerek ismeretében alig fogadható el.
Az eskü kiterjesztésének ellensúlyozására tisztító szertartásokat is fejlesztenek, amelyeket maguk a Kikuyuk adnak át, hogy elkerüljék a thahu szennyeződését . A Kikuyu felosztása valójában a közvetett szabályozás által előidézett struktúrákon alapszik . A hűségesek között vannak olyan házőrzők, Kikuyu milíciák, akik számos pontosítást gyakorolnak, és rendet és rémületet teremtenek a lázadásban szimpatikus lakosság körében, de egyben a Mau Mau első célpontjai is. Ezenkívül a britek kihasználhatták a lázadás ellenőrzési és toborzási struktúráinak gyengeségét, hogy minden szinten beszivárogjanak abba.
A felkelést megtisztítandó betegségnek is tekintik. A hatóságok felépítik a csővezetéket , egy sor rehabilitációs tábort a Mau Mau számára. A fekete, szürke és fehér foglyok között fokozatosságot vezetnek be, amely tanúsítja az egyén felépülésének mértékét. Az ottani körülmények bizonytalanok, a bánásmód erkölcstelen, néha a fogvatartottak halálához vezet. A politika olyan jól működik, hogy a KAU egyik vezetője, az 1952-ben bebörtönzött Mugo szabadlábra helyezéséről kijelenti, hogy megtalálta a "Kenyát megmentő forradalmat" . Végül a lakosság jobb ellenőrzése érdekében falusítási politikát vezetnek be , amely szembemegy a mbari és a Kikuyus falvakban zajló szervezettel , miközben pufferzónákat hoz létre az erdők szélén, és megtiltja az illetéktelen utazást. Összesen több mint 1300, 1954-ben épült falu hangsúlyozta az amúgy is túl magas demográfiai nyomást, és megakadályozta a föld megfelelő használatát.
A Mau Mau lázadást továbbra is meglehetősen nehéz meghatározni, különösen saját evolúciója miatt. Számos többé-kevésbé objektív szerző és megfigyelő (Burjtenhuijs, Maloba, Henderson, Carothers) nehézségekkel szembesült a jellemzésében. Először megpróbáljuk bemutatni ezen különböző elemzések és követett utak szintézisét. A lázadás végső kudarca és sok szerző megerősítése ellenére figyelembe kell vennünk a mozgalom hozzájárulását a függetlenség felé vezető menethez is, amelynek első lépéseit pontosan a rendkívüli állapot idején tettük meg. Végül a Mau Mau éppúgy inspirációs forrást jelentett, mint a viszályt a gyarmatosítás utáni Kenyában, ezért röviden bemutatjuk ezeket a szempontokat.
A lázadás végső kudarca gyakran beárnyékolta a függetlenségben betöltött szerepét, amely csak hét évvel ezen események után lépett közbe. Azonban a függetlenség felé tett első lépések 1954-ben történtek meg. Valójában ettől az időponttól kezdve és a jelenlegi elnyomás ellenére a Külügyminisztérium rájött, hogy meg kell változtatni a telep alapszabályát. Az 1954-es Lytteltoni alkotmány tehát a többnemzetiségűség útjára lép, újból engedélyezi az afrikai politikai pártok létét, párbeszédet folytat a vezetőkkel, és három európaival, két indiánnal és egy afrikai minisztertanácsot hoz létre. Fokozatosan még választásokat is terveznek, csökkentett választási kollégiummal, az olyan szakszervezeti vezetők nyomására, mint Tom Mboya.
1956-ban nyolc afrikai foglalt helyet a Törvényhozó Tanácsban, amely az afrikai választott tagok szervezetében ülésezett (tizennégy európaival szemben). Nagyon gyorsan elkötelezik magukat az intézmény bojkottja mellett, amely egy új alkotmány kidolgozásához vezet. Az 1958-as Lennox-Boyd alkotmányt úgy tekintik, mint a végső kísérletet arra, hogy a többnemzetiséget a kolóniába vigyék. Kiterjeszti a Törvényhozó Tanács tagjainak számát 44 tagra, ahány afrikai ember annyi, mint európaiak. Ugyanakkor olyan testületeket hoznak létre, mint az Államtanács, hogy ellensúlyozzák a Jogalkotási Tanács befolyását, és a Miniszterek Tanácsát nem reformálják meg. Ezenkívül hat új tag érkezése feltárja az afrikai képviselők közötti különbségeket.
1960-ban a különbségek súlyosbodtak, és két nemzetivé váló párt alakult: a Kenyattai KANU (Kenyai Afrikai Nemzeti Unió), a KAU közvetlen örököse és a KADU (Kenyai Afrikai Demokratikus Unió). Az első kapcsolatot tart fenn a szárazföldi szabadság hadseregével, egy neo Mau Mau mozgalommal, amely 1960 és 1962 között tombolt a Hauts-fennsíkon, míg a második inkább regionalista. Az agrárpolitika és a földosztás a fő kampánytéma, a Mau Mau harcosok által már említett témák. Helytelen lenne azt állítani, hogy a lázadás a függetlenséghez vezetett, amelyet az 1962-es Lancaster-házi konferencia megerősített, éppúgy helytelen lenne elhanyagolni hozzájárulását, mivel követeléseit ugyanúgy felvállalták, mint amilyennek a vezetői állították.
A lázadás közvetlen örökségét tekintve számos kifejezés létezik. Először is, a Mau Mau mozgalom nem igazán halt ki Dedan Kimathi elfogásával. A dögkemények a bokorban maradtak, és az ötvenes évek végén más csoportok jelentek meg újra, ugyanazokat az ötleteket követelve, ugyanazokat a jogokat követelve stb. Így létrejött a Néptanács (milícia), amikor Kenyatta felszabadult, újjáéledtek az eskütések stb.
A függetlenségig a kínai tábornok Kenya-hegyi hadseregének elemei folytatták harcukat, de a műveletek a szomáliai határ felé haladtak. A felkelés utolsó vezetőit még az új kenyai állam rendőri akcióiban is megölik. Általánosabban véve a harcosok rehabilitációja nehéz volt. Kenyatta hatalomra jutása a függetlenség alkalmával, amelyet mindig is támogattak és vezetőként elismertek, még akkor is, ha Mau Mau cselekvési eszközeit folyamatosan elítélte, nagy csalódás volt. Az öreg Mau Mau azt remélte, hogy visszaszerzi a közigazgatásban vagy a hadseregben betöltött pozícióit, de a soraikban található magas szintű írástudatlanság és különösen Kenyatta politikai pragmatizmusa lelassította az ország közszolgálatának "mauizmusát". Kenyatta a külföldi tőke kivonásától tartott, a nacionalizmus és a forradalmi elemek bevonásával a lázadásból. Ennek ellenére a lázadás egyes szereplői számára továbbra is feltételezik az örökséget. Ezek azok a férfiak utcáinak, tereinek és más infrastruktúráinak a neve, akik a konfliktus során haltak meg, mint Mathenge, vagy később, mint Kimathi, majd Kenyatta.
Cora Ann Presley, A Mau Mau lázadás, a Kikuyu nők és a társadalmi változás című cikkben a nők helyzetét vizsgálta a lázadás után. A Kikuyu társadalom nőkkel szembeni egyenlőtlen jellege elhalványult. Eredetileg kizárták a döntéshozó testületekből, a lázadásban betöltött szerepüknek köszönhetően bizonyos emancipációt szereztek. Végül a Mau Mau olyan nagy afrikai elmék irodalmát is befolyásolta, mint wa Thiongo, aki nagymértékben hozzájárult az áruló témájának népszerűsítéséhez a gyarmatosítás utáni afrikai irodalomban, például A búza szemében. Leroux valóban rámutat a függetlenség egyik kellemetlenségére: "Ezeknek a fiatal nemzeteknek születési anyakönyvi kivonatát hibák rontják, függetlenül attól, hogy ártani akarnak-e vagy tévednek-e az ítéletben" . Ezt a hibát azonban gyakran az áruló okozza, aki a gyarmatosító hatalommal paktumot kötött.
A Mau Mau lázadás jellemzése összetett vállalkozás. Nem lehet összefoglalni, mert túl sok különböző regiszterből származik, és mindenekelőtt soha nem volt befagyasztva.
Buijtenhuijs több elemzés elkészítésére tett kísérletet. Számára ez a kulturális megújulás mozgalmának tekinthető, mivel a kikuyu misztikától és hitektől kölcsönöz, különös tekintettel az esküre. Arról van szó, hogy a gyarmatosítás által aláaknázott társadalom egységének megteremtésére és újjáépítésére a közös hagyomány korpuszára támaszkodunk. G. Balandier a „visszatérés a vadsághoz ” a megújulás forrását látja. Ezt a vadságot olyan telepesek és nyugatiak is népszerűvé tették, mint LSB Leakey vagy I. Leigh (telepes felesége), akik gyakran téves információkat terjesztettek az esküről. Hasonlóképpen, a boszorkányság, amely megakadályozta több művelet végrehajtását, beleértve a1953. június 25, figyelembe kell venni ebben a kulturális megújítási mozgalomban.
A lázadás szintén gyarmatellenes, amennyiben olyan jogokat követel, amelyektől a közigazgatás megfosztja a lakosságot, és amelyek két pontra összpontosítanak: a földre és a szabadságra. Még ha főleg Kikuyu-ból is áll, a lázadás minősíthető "a nemzet szolgálatában álló törzsi eseteknek" . Más elemek bizonyítják a lázadás globális elképzelését, például a kenyai parlament vagy a kenyai védelmi tanács létrehozása, amely két testület a különböző fegyveres csoportok közötti vitafórumnak tekinthető, de amelyek soha nem működtek igazán.
A Mau Mau szintén polgárháború, ha figyelembe vesszük a lakosságra gyakorolt hatást. Főleg az afrikaiak szenvednek a harcoktól. A konfliktus során a fehérek kevesebb mint 250 halálát okozják az afrikaiak ezreihez képest. Ezenkívül a házőrök és a király afrikai puskáinak brit hatóságok általi használata egyértelműen megmutatja a konfliktus testvérgyilkosságát. Itt azonban megint a perspektívát kell szemléltetnünk, mivel a lázadás hozzájárult bizonyos társadalmi kategóriák közeledéséhez, különösen a Kikuyu társadalomban jelenlévő férfi-női ellentét ( lásd alább ) megtörésével, de az elavult fiatal-öreg megosztottsággal is. a Kikuyu politikai váltakozás közvetett szabályozás útján történő megsemmisítésével .
Maloba tézise a lázadást parasztlázadásként és nem forradalomként mutatja be. Valójában a gerillaelemek többségét az ahoi (föld nélküli parasztok) és a kiutasított guggolók között toborozzák, míg a nagybirtokosok nagyrészt a gyarmati rendszert támogatják. A Mau Mau lázadása kétségtelenül ezekből a nyilvántartásokból merít. Ez a heteroklizmus kétségtelenül nagyban hozzájárult a lázadás gyengüléséhez, amely ezért képtelen volt meghatározni a politikai irányvonalat és egyértelmű célokat. Sőt, Maloba bevezetőjéből azt állítja, hogy „Mau Mau-ban nem voltak forradalmi értelmiségiek és káderek. Ennek eredményeként a lázadásból hiányzott a hangsúly összpontosulásának alapvető egysége, amelyet általában egy forradalmi párt biztosított ” .