Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
A liturgikus év a templom Jeruzsálem látható két szempontból: az egyik a diakronikus -, hogy ki, amennyire csak lehetséges eredetét egy ünnep vagy liturgikus hagyomány, valamint a főbb szakaszait az evolúció - és a többi szinkron - a röviden ismertesse az ünnepre vagy a liturgikus hagyományra vonatkozó rubrikákat, főként az örmény és a grúz lektionárius szerint .
Ami a jeruzsálemi templomban használt naptárat illeti, januárban kezdődött, akárcsak a Julián-naptár , amely az akkori római polgári naptár volt. Bizáncban viszont szeptemberben rögzítik, ami a bizánci rítus egyházainak jelenlegi hagyománya. Az egyházi év kezdetének rögzítésében ezt a változást a " vádirat " hatására hajtották végre , amely Bizáncban egy pénzügyi év végét jelzi: a szőlőszüret után, de az olajbogyó előtt.
Az időbeosztás a húsvét dátumának megfelelően rögzített napokat foglalja magában, amely mozgatható, mivel ez a tavaszi telihold dátumától függ (amint itt kifejtjük ).
Az örmény lektáriumban a nagyböjt hét hete egyrészt az esti olvasmányok ciklusának maradványait tartalmazza, amelyek húsvét előtt hatodik hétfőn kezdődnek, az I. királyságok és Példabeszédek könyveinek kezdetével , a „templom” állomásával. Anastasis ; másrészt a nagyböjt minden szerdáján és péntekén (az utolsók kivételével) terjedő felolvasások, a Sainte-Sion templomban állomással, az Exodus könyvének és Joel könyvének felolvasására szerdán; és az olvasó a könyv a Mózes azzal a Munka és a második rész a könyv Ézsaiás pénteken.
Kora V th században, a két rendszer összeolvadt a legkorábbi formája a Lectionarium (régi örmény Lectionarium), többségében a második rendszer, mivel a mért az első ( I uralkodik és Példabeszédek ) korlátozódnak, hétfő Húsvét előtt a hatodik hét keddje és csütörtökje. A grúz lektionárius - akinek vallomása későbbi - azt mutatja, hogy a primitív hathetes ciklusnak ezen nagyböjt minden napján kellett futnia, beleértve szerdákat és péntekeket, valamint szombatokat és vasárnapokat. Valóban, rendszeresen megtaláljuk ebben a dokumentumban a királyságok és közmondások (és a bölcsesség ) könyveinek elolvasását a nagyböjt más napjain, sőt, néha még a nyolc hétre meghosszabbított ciklus első két hetére is átkerültünk. Eusebius Caesarea a korai IV th század Sozomen elején V th század utalnak ez a rendszer VI hét, és talán még a már Origen, hogy 240, az ő szentbeszédei könyveiben Samuel (= I-II uralkodik ). A 350 körüli jeruzsálemi Cirill keresztelő homíliái tehát valószínűleg szintén egy hathetes nagyböjt részét képezték (ezeket a homíliákat reggel a katekumenek számára hirdették, és nem az esti irodában, mint a lektárius olvasmányai).
A lektorátust tehát írásban írták volna fel , Jeruzsálem II . János alatt , hogy hét hét alatt terjessze az új rendszert, a régi rendszer pedig csak néhány diffúz nyomot hagyott a megőrzött dokumentumokban. Ennek az új olvasásrendszernek azonban zsidó eredete van (ráadásul Egeria nagyjából egyidőben nyolc hét nagyböjtöt említ - és számol). Az olvasás Deutero Ézsaiás és részben Mózes is létezik zsidóság szerinti eloszlását hét hét alatt meg: 9 BC , megemlékezés a megsemmisült templom, hogy 1 -jén Tishre, ünnepe Ros ha-Shana (újév). Ebben a rendszerben is Ézsaiás megszakítás nélküli olvasása az Ézs. 40, 1-től kezdődik, pontos párhuzamban a zsidó Rosh ha-shanâ előtti hetedik szombat és a keresztény húsvét előtti hetedik péntek között. Más megfelelés létezik a két hagyomány között; Megjegyzés különösen az olvasás Sema Izrael (Dt. 6, 4 - 7, 10 [-7, 26 grúz]) a hetedik pénteken, mielőtt Easter, összhangban a hetedik hétre, mielőtt Ros ha-Shana , ahol a Parasha jelentése még ma Dt. 3, 23 - 7, 11.
A nagyböjt hat hétről hét hétre történő meghosszabbítását tehát Jeruzsálemben érték el azzal, hogy zsidó eredetű olvasási ciklust követtek, amelyet eltávolítottak primitív kontextusából.
A Vízkereszthez hasonlóan , amit később (3.2.1) láthatunk, eredetileg Kr. E. 9 körül forgott egy ciklus, a megsemmisült templom megemlékezése, ugyanúgy, mint a Hanuka (3.1 alatt) hagyománya a rekonstruált templomot érintette. A zsidó templommal kapcsolatos hagyományok hangsúlyozásának oka valószínűleg a 361-363 közötti események következménye, amikor Julianus császár megkísérelte újjáépíteni a jeruzsálemi zsidó templomot. Ezek azonban aligha forródnak zsidóellenes vita egyszerű vállalkozásává . Ezeket a zsidó vallási hagyományokat és egyben zsidóellenességet csak azért lehetett bevezetni az éves ciklusba, mert már keresztény környezetben, vagyis zsidó-keresztény környezetben léteztek.
A grúz irodalom nagyböjt ciklust tartalmaz, amely húsvét előtt nyolcadik vasárnap kezdődik. Egeriából tudjuk, hogy egyesek Krisztus (és előtte Mózes és Illés) utánzataként számolták a negyvennapos böjtöt nyolcszor, öt nap alatt, szombaton és vasárnap ünnepi ünnepként. A VI . Században egy Dorothy Gaza szöveg egy nyolcadik hetes böjtről szól, hogy "előre gyakoroljon" (komolyan gyors, amely aztán elkezdődik). Mégis ez a VII . Század, amelyről beszélni kezdhetünk, a liturgikus nézőpont, a zsarnokság böjtje , amely (még a bizánci rítusban is) kifejezés a húsvét előtti nyolcadik héten, ahol „tartózkodunk a húsoktól, de ahol a tejtermékek továbbra is megengedettek. E böjt liturgikus intézménye (vagy inkább ez az absztinencia) valóban attól függ, hogy Heraclius kifejezte-e akaratát, hogy megtérjen a mészárlások után, elsősorban a zsidók kárára, amikor a Szent Keresztet Babilonból Jeruzsálembe hozta (a perzsák eltávolították 614-ben a Szentföldre történt inváziójuk során). Röviden, ha a grúz lektárius (és más bizánci források) húsvét előtti nyolcadik hetét ezekre az eseményekre hivatkozva jól megmagyarázzák, a húsvét előtti nyolcadik hét, 630 előtt alig volt több, mint aszketikus böjtölés, következmények nélkül. liturgikus.
Bizonyos liturgikus források, különös tekintettel az örményre, valamint a szent böjtökön John Damaszcénének tulajdonított szöveg ( CPG 8050; PG 95, 76. oszlop) azt mutatják, hogy a böjt nyolcadik hete viták tárgya volt, valószínűleg expiatív motivációja miatt. az 630-as események nyomán ( 629- ben Heracliusnak sikerült visszaszereznie Jeruzsálemet II . Khoszró perzsa királytól ). Nem világos, hogy a vita a VII . Század előtt létezett-e a "zsidó-keresztény" hagyomány hívei ( Ézsaiás és az 5Mózes olvasataival ) és mások között. A liturgikus források mindenesetre azt mutatják, hogy nem született megállapodás a húsvét előtti nyolcadik vasárnap felolvasásában. Míg az evangéliumok kéziratai a nagyböjt első vasárnapjára (húsvét előtt nyolcadikra) mutatnak Lk 7, 36-50 szinten, addig a beszámoló Jézus kenetéről egy névtelen bűnös, a grúz lektionárius által nyolcadik Húsvét előtti vasárnap az Mt. 6, 34 - 7, 21 perikópja . Az első jól illeszkedik az evangélium Szent Lukács szerinti olvasásának ciklusába (lásd a 4.1. Pontot), míg a második az a perikóp, amely az alábbiak olvasását követi Mt. 6., vasárnap, 1-33. Ezért történelmi szempontból minden bizonnyal másodlagos, és nagyon valószínűnek tekinthetjük, hogy a tirofágia hét 630 utáni bevezetésével függ össze.
A Bolnisi János által képviselt grúz homiletikus hagyomány a jeruzsálemi hagyomány evangéliumai szerint a homályok teljes ciklusát megőrizte a nagyböjt vasárnapjaira, beleértve a régi olvasat szerint húsvét előtti nyolcadik vasárnapot (Lk 7, 36-50). Theodore Abu Qurra arab püspök egy nagyböjti homíliákat is lefolytatna , de ezek még nem publikáltak, és nem tudni, hogy hét vagy nyolc hét van-e benne (ez a szerző közel áll Damaszkusz Jánoshoz , logikus lenne, ha csak hét hetet tartalmaz).
A eredetisége ezen a héten a hivatal a leolvasások a Martyrium , ami történik idején Egeria, a 9 -én óra. Megmutatja Krisztus szenvedésének megértését, amely Jeruzsálemben történt, éppen azokon a helyeken, ahol ez megtörtént.
Az Egeriához és az e heti tanulmány két lektorijához hozzáadandó fő forrás a jeruzsálemi görög ortodox patriarchátus könyvtárának Stavrou 43 kézirata .
Az olvasás, amelyre Egeria utal, valószínűleg a grúz szónoklatban jelzett: Jn 12, 12–22, Jézus Jeruzsálembe való belépése (az előző nap beszámolójának folytatása), Eleona állomással , most reggel mozgott. Követi a menet, amely a közepén V e s. Ahelyett, hogy címsor közvetlenül a Anasztaziszhoz , megáll két közbenső helyeken Gecsemáné és Probatic , amely lehetővé tette, hogy olvassa el a négy evangélista elmondja bevonult Jeruzsálembe.
Az evangéliumok olvasása a nagy hétenHétfőn, a Hivatal a 9 th óra ünneplik „megfelelő leolvasott időben és helyen” (Egeria, 32, 1), és azt mondhatjuk, ez azonos a többi napon (kivéve csütörtökön, amikor a szolgáltatás kerül sor korábban, mert az ezt követő virrasztásról). A grúz irodalomban evangélikus olvasmány is zajlik a reggeli istentisztelet során. Máté evangéliumát a tőle függő egyéb olvasmányok mellett leggyakrabban olvassák.
A Nagy Hét időrendjét azonban inkább János evangéliuma szabja meg, mert a virágvasárnapi felvonulásra a „húsvét előtti hat napot” (Jn 11:55) másnap, tehát csütörtök előtti vasárnap kerül sor, hogy a szinoptikusok nem adnak időrendi utalást a virágvasárnapi menetre. A 14-es Nisan-i „húsvét” azonban egyértelműen csütörtökkel (és nem péntekkel, mint Jánossal) azonosítható.
Itt lépünk be a szinoptikus időrendbe , ahol a csütörtök és nagypéntek éjszakája több epizódot koncentrál: Jézus proszinézise (imája az Olajfák kertjében), letartóztatása és reggel a Pilátus előtti tárgyalás, majd korbácsolás. .. Bár Egeria nem utal rá, az evangéliumok a letartóztatás és a tárgyalás között helyezkednek el, Jézus egyik epizódja a főpap (és a szinoptikában az "egész Szanhedrin", az Lc és Jn által jelzett hely elmozdulás) előtt, este, közvetlenül az Mt.-i letartóztatás után, és Mc (és Jn), reggel Lc-n, ezt követte (vagy megelőzte Lc-n) az epizód, amely Peter tagadásairól számolt be. Ott tölti az éjszakát Jézus is a főpappal együtt. Charles Renoux után Sebastià Janeras hosszasan elemezte azokat a forrásokat, amelyek arra a körmenetre vonatkoztak, amelynek során ezeket az evangéliumokat elolvasták. Mint kiemelte, a legjelentősebb szerkezeti elem az evangélium hét olvasása hét különböző állomáshelyen (amelyekből maradt valami a kereszt ferences állomásain , annak tizennégy állomásával.), Felidézve magukat a tizenöt antifon között, állomások a Stavrou- kézirat szerint 43). Anélkül, hogy a diakronikus finomságok, hogy felfedje a különböző kéziratok, ezek az állomások (található a terv ) voltak a V th században:
A hatodik óra megtartását megelőzi az igazi kereszt imádata a Golgota pitvarban (Égérie, 37, 1-3; örmény lektionárius, n o 43 és Stavrou 43), amely sok liturgikus hagyományra gyakorolta hatását. Ezt a szertartást a VI . Század második felében Jeruzsálemben még mindig tanúsítják . ( a Placentiai zarándok ), de a grúz lektionárius nem tesz rá utalást, vagy azért, mert ez az iroda nem tartalmaz olvasmányokat, a másolók (vagy fordítók) nem említették, vagy mert helyesen helyettesítette volna egy Az esti istentisztelet kapcsán később említett, „keresztmosásnak” nevezett rítus a kereszt ereklyéjének 614-ben (majd annak hátulján 630-ban, Konstantinápolyba való átadása előtt) eltűntét követheti. 635).
A hatodik órai szolgálat ugyanott, a Katholikon és az Anastasis közötti udvaron zajlik . Három csoportra osztott 24 olvasatból álló sorozat előadásai szerint, valamint a négy evangélista szerint a szenvedélyről szóló beszámolókból áll, a zsoltár-próféta-apostol modell szerint (+ Evangélium a 8-ból 4-szer) . Ezt a húsz olvasatból álló csoportot (a zsoltárok nélkül) később megosztjuk a nap négy órájában (fő, tierce, sext, nincs), amint azt a Stavrou 43 mutatja , mielőtt tizenkét olvasatra redukálnák, mint a jelenlegi használatban. a bizánci rítus .
A húsvéti virrasztásokról lásd a fő ünnepi vigilákat és a három fő virrasztás alul található olvasmányait . A virrasztások szolgálatát követő éjszakai mise leolvasását az I. Kor. (15, 1-11) és Mt. 28 (1-20). Maga a mise az Anastasis egyik állomásával végződik, ahol a Jn 20, 1-18- at olvassuk.
Feltámadás vasárnapA reggeli mise olvasmányait az Ac. 1, 1-14 és Mk 15, 42 - 16, 8.
Ennek a napnak a fő jellemzője a délután zajló körmenet. Kibontakozása oktáv vasárnap és pünkösd vasárnap meglehetősen hasonló.
Égérie elmagyarázza, hogy a város minden fő templomában van napi liturgia, állomással (39, 1-2); a lektorárius azt mutatja, hogy ez alkalomból beszámolunk a temetésről, Jézus feltámadásáról és Jézus jelenéseiről:
Reggel a húsvéti oktáv alatt kapták meg az újonnan megkeresztelt „ neofiták ” a püspöktől a keresztény formáció végső tanítását. Erre a legjobb példa a „misztagóg katekézisekként” ismert II . János homíliák .
E ciklus napi Eucharisztia szempontjából a régi olvasási rendszer három bibliai könyv folytatását támogatta . Az apostolok cselekedetei húsvétkor, a katolikus levelek húsvét kedden kezdődnek, és az evangélium János szerint az új vasárnap (húsvét után első vasárnap). A megőrzött nyilvántartásoknak azonban jó néhány kivétele van ez alól.
A három pünkösdi körmenetPünkösd idejének három felvonulása (húsvét, a következő vasárnap és pünkösd vasárnap) közötti párhuzamosság megmutatkozik Egeria történetéből (39, 3-5; 40, 1-2; 43, 4-9). Ugyanaz az alap stacionárius szerkezet található a lektúrában:
Az egri időkben azonban a pünkösdi menet fontosabb volt, még három állomást foglalt magában: az Imbomônnál , a Martyriumnál és a Keresztnél ( Golgota ). Valójában a 43. § (6) bekezdésében szereplő megjegyzés szerint hetedik állomásnak kellett lennie, az Olajfák hegye és a Martyrium között : „Aztán onnan ereszkedünk le ... a Martyriumba . Amikor megérkezik a város kapujához ( ad portam civitatis ), már éjszaka van; egyházi fáklyákat hoznak, legalább kétszázat, az emberek érdekében. Mivel az ajtó meglehetősen messze van a fő templomtól, a Martyriumtól , csak az éjszaka második órája táján juthat el oda… ”. Ez tehát azt sugallja, hogy van egy állomás a „város kapujánál”, kétségtelenül a jelenlegi „arany kapunál”, amely a templom esplanádjára vezet (lásd a térképet ).
Ha valaki jól számol, Egeria idején mind a hét felvonulás van: a húsvéti szezon három felvonulása, a Nagy Hét két felvonulása (virágvasárnap és péntek este), a Bethany körút szombat előtt. Nagy hét (cserélni, hogy V e s. által a menetet a Hypapante), és a menet a Vízkereszt, Bethlehem Jeruzsálem (áthelyezve a VI e s. aJanuár 6 nál nél December 25-én). V e s vége felé . a Dormition felvonulást hozzáadjukAugusztus 15-én.
Ez a játék a számokon szimbolikus funkcióval rendelkezik. A liturgia másutt is találunk másokat.
A következő beszélgetés során megkülönböztetünk két fontos ünnepcsoportot a húsvéti csoport mellett: az "egyház" ünnepét és több olyan ünnepet, amelyeknek ugyanaz a történelmi-teológiai jelentése van, amelyek az "epifánia" eszméje körül forognak. Ez a felosztás nemcsak "teológiai", mert a zsidóságban is három oktávval rendelkező fő ünnep van ( fülkék , pészah és dedikáció ), amelyek befolyásos kapcsolatban lehetnek a három ünnepkel. naptár.
A régi örmény lektárius egyetlen kéziratában ez az ünnep furcsa párhuzamot mutat a december hóval. A címsor azt jelzi, hogy „az összes emelt oltár dedikálásához ezt a kánont végrehajtják”. Ünnepe között vanNovember 30 és karácsonyt December 25-én, ezért ez egy mobil fél, az egyetlen, amely semmiképpen sem rendelkezik pontos dátumjelzéssel. SzakaszaSzeptember 13ami „Jeruzsálem szent helyeinek dedikálását” hordozza, és csak itt jelenik meg az Encénies görög szó „dedikálása”, fordítása (örmény) szó. A szónok által jelzett leolvasások minden bizonnyal különböznek egymástól, de az a kérdés, vajon a szeptember havi oszlop nemcsak egy régebbi oszlopot mozgat-e december hónaptól.
Az első furcsaság itt a „szent helyek” többes szám, az ottani „oltárok”. Ez az egyház ünnepe, mint olyan, és nem egy adott hely, szent hely vagy oltár. Ünnepének későbbi motívumaSzeptember 13, az Anastasis és a Martyrium dedikációját nyilvánvalóan egy régebbi motívumra oltották, amelyet soha nem teljesen megszállott, mióta az ünnep neve rendszeresen magában foglalja a többes számot ("Jeruzsálem szent templomai dedikációjaként").
Ezenkívül az ókori fesztivál rögzített dátumának hiánya azt sugallja, hogy egy holdnaptárból származik, ahol egy hónap dátuma könnyen ingadozhat a naptár két hónapja között.
Pontosan más utalások vannak a holdfesztivál keresztény ünnepére ebben az évszakban, az odaadás zsidó ünnepén ( Hanuka ) (ragaszkodva a jeruzsálemi liturgiához, lásd alább a 3.2.3.2. Pontot, a karácsonyi oktávot és a 3.2.4. Mária ünnepe az év elején).
Más szavakkal, az Anastasis és a Martyrium felszentelésére léptünk ezen a napon szeptemberben, hogy áthelyezzük a decemberi régebbi, zsidó-keresztény ünnepet.
A Vízkereszt egy görög szó, amely Isten "megnyilvánulását", "megjelenését" jelenti a világban. Eredetileg nem ünnep, amely Jézus életének történelmi eseményére emlékezik. Ennek ellenére nagyon korán kapcsolatba került az életének eseményeivel. Az ősi jelentés, amely egy bizonyos pálos teológiához kapcsolódik (II Tm. 1, 10, stb.), Azonban soha nem tűnt el teljesen. Valójában, ha a keleti ünnep általában Jézus megkeresztelésére emlékezik, az örményekJanuár 6 eredeti jelentése Jeruzsálem hagyományában, nevezetesen születésének (míg a latin katolikusok számára ez az ünnep, amikor Jézust imádják a „bölcsek”).
A lényeg az, hogy Jézus megkeresztelésének ünnepének első igazolása gnosztikus . Alexandriai Kelemen kíváncsi, mikor született pontosan Jézus. „Néhány, alaposabban még hozzá a születési ÜdvözítŒnk nem csak egy év, de egy nap volt, azt mondják, az év Augustus XXVIII 25 -én a hónap napja Pachon. A Basilides hívei Jézus megkeresztelésének napját is megünneplik, és az előző éjszakát egészében olvasgatással töltik. Ezek szerint Tiberius XV. Éve, a Tubi hónap 15. - vagy mások szerint 11. - éve volt. » ( Stromates , I 21 hirdetés 1456-1462). Néhány gnosztikus ezért tovább ünnepelte Jézus keresztségétJanuár 10(15 Tobi), vagy ugyanannak a szektának más követői szerint 6 (11 Tobi). Ünnepének eredeteJanuár 6ezért valószínűleg nem keresztény, és úgy tűnik, hogy kapcsolódik egy egyiptomi rítushoz a Nílus kapcsán, Epiphanes szövege szerint : „(A bálványkultusz fejei) nagyon nagy ünnepet rendeznek ugyanezen vízkereszt éjszakáján… Alexandria…, Petrában - Arábia metropoliszában, amely a Szentírás Edomja ... Helousában is ugyanazon az éjszakán, mint Alexandriában és Petrában ” ( Panarion , LI 22.).
Nomád arab nabateus keresztények, amikor nem Petra és Hélousa városukban éltek, Palesztina és Egyiptom között keringtek, és nagyon jól felfogjuk, hogy a párt a III . Század elején Palesztinában (például Helousában, nem messze Beer Sheva , az izraeli Negevben ). De ott találkozott egy másik epifániai hagyománnyal, amely ezúttal a zsidó-keresztény körökből származott, amely hagyomány aAugusztus 15-én.
A Szunnyadás (augusztus 15.)A proto-evangélium James , a 19. pontban ismerteti a „megvilágosodás” Jézusnak, az ő jön a világra anyja méhében, mint a fény rugózó Mary, szűz még a szülés során. A történet fantasztikus vonásaitól eltekintve nagyon pontosan elhelyezi az eseményt: egy barlangban a „harmadik mérföldön” (17., 2. §) a Jeruzsálemtől Betlehem felé vezető úton. A régi örmény lektionáriusnak pontosan van egy állomása "a harmadik mérföldön", aAugusztus 15-én. A bibliai felolvasásoknak még semmi közük sincs a Dormition ünnepéhez, amely később aAugusztus 15-én. Jézus születése körül forognak, különös tekintettel az Lk 2, 1–7 evangéliumra. Ugyanebben a dokumentumban szerepel azonban Jézus születésének egy olyan időpontja, amikor az kevésbé meglepő (aDecember 25-én Rómából), a Január 6, ahol Mt. 1, 18-25-et olvastuk. Ezért volt a IV . Század és a következő század eleje, Vízkereszt két ünnepe, az egyikJanuár 6 középpontjában Jézus születése áll (kétségtelenül válaszul a gnosztikus hagyományra, amely ragaszkodott Jézus megkereszteléséhez), a másik pedig Augusztus 15-én. Ennek lehet zsidó-keresztény származása. Valóban aAugusztus 15-énnincs messze a templom pusztításának megemlékezésének zsidó dátumától, Kr . e . Ez a dátum mindenesetre befolyásolta Jeruzsálem régi lektorátusát egy másik ponton, Ézsaiás nagyböjti olvasmányainak ciklusán (lásd fent). Hat nappal később ráadásul a zsidóságnak volt egy kisebb fesztiválja, Kr . E. 15-én . AAugusztus 15-énezért ennek a dátumnak a jeruzsálemi régióban a zsidók kereszténységére való jelentőségének újabb jele lenne. A Midrás Eykha Rabba tartalmaz egy jelenet a jelenés a Messiás Betlehemben 9 BC , amely pont ugyanabba az irányba.
431 és az efezusi zsinat után a primitív epifániai ünnep máriás ünnepgé változott, a primitív állomáshely, a „harmadik ezer” barlang sziklává változott. A Protevangelium történetét azóta olvasták egy sziklára, amelyen Mária megállt volna a betlehemi barlang (és annak bazilikája) felé vezető úton. Egy templom maradványait és egy ilyen sziklát 1992-ben fedeztek fel a harmadik mérföld környékén. A Kathisma nevet viseli a grúz irodalomban és más forrásokban, beleértve a helyi arab helyneveket egészen a legutóbbi időkig.
A sok történetet kapcsolatos Nagyboldogasszony Mária jelennek meg a végén a V th században. Elsősorban Mária síremlékének helyétől függenek Jeruzsálemben, nem messze a Gecsemántól ( a Theotokos temploma , amely sok helyreállítás után ma is áll). ÜnnepeAugusztus 15-én ezért a Dormition ünnepének irányába fejlődött, ahol a katizmusnak már nem volt liturgikus funkciója.
A liturgia konzervatív, és valójában két "kátizmus" létezik, a régi, csodálatos nyolcszögletű templomával, amelyet Hikélia épített, az állomás helye December 3(dedikáció) és az új Betebre-ben (kétségtelenül a Ramat Rachelnél felfedezett templom romjai ), aAugusztus 13, Mária tiszteletére szentelt templom felszentelése. Ez egyfajta Dormition triduum kezdete lenne, mint húsvétkor (és egyes örmény források szerint aJanuár 6).
Ezt a templomot azonban nem határozzák meg egyértelműen a Mária házaként, amelyet a Dormition-monda említ (Mária ott halt meg, csodálatos módon körülvették az apostolok, akik aztán körmenetben hozták őt a Gecsemánéba, ahonnan "elvitték"). , a feltételezés szó jelentése a harmadik napon). Jól el tudjuk képzelni, hogy volt egy menet a katizmusból (régi), de annak dátumánFebruár 2, mivel a templom alapítója, Hikelia köztudottan emellett a gyertyák hordozását is bevezette e körmenet során. Másrészt a felvonulásAugusztus 15-én története során számos kiindulási pontot ismert (és ezért több „Mária házat” is), de soha, amennyire tudjuk, a katizmus óta.
Jézus keresztségeMeg Justin II , hogy az egész Chalcedonian Keleten, ezért Palesztinában, az áthelyezés a Születésének ünnepén JézusnakJanuár 6 nál nél December 25-én(Nicéphore Xanthopoulos, Egyháztörténet , XVIII 26; PG 147, 292. oszlop). Ugyanez a szöveg elődjére, Justinianusra vezethető vissza, amikor a bemutató ünnepét, vagyis Hypapantét (Simeon és Anne „találkozása” Jézussal, Lk 2, 21 szerint) 14 ésFebruár 2, mivel erre a találkozóra a születés után 40 nappal került sor. Ezt megerősíti egy másik görög történész ( Theophanes the Confessor , Chronography , 6034. év; PG 108., 488. oszlop), valamint grúz és örmény dokumentumok, amelyeket M. van Esbroeck hozott nyilvánosságra. Ezek Justinianus levelének maradványai ( CPG 6892), amelyben a jeruzsálemi pátriárkát és egyházát arra utasították, hogy a Hypapantát ünnepeljék aFebruár 214. helyett Grégoire Arzrouni kortárs örmény püspök leveléből származik, aki Jeruzsálemben ír egy levelet Örményországnak, ahol elmondja Justinianus jeruzsálemi parancsának következményeit. A 34 th év (vagy 33 -én szerinti MSS) uralkodása (560/561), a császár küldött levelében pátriárka Eustochios (552-563 / 564). Ez utóbbi nem volt hajlandó megfelelni. A következő évben a császár elküldte a csapatot, amely megtiltotta a Hypapante ünneplését a szokásos helyen és időpontban (a Martyrium leFebruár 14-én); a pátriárka ezután a Saint-Procope templomba ment , ahol a híveket ostromolták; - De üdvösségüket inkább a halálban, mint az életben találták meg . Eustochioszot az 563/564. Macarius II (552, 564-575), aki felszentelt utódja Peter (524-552), de két hónap után leváltották a javára alexandriai Eustochios miatt Origenist szimpátiáját ( Cirill Scythopolis , Life of Saint Sabas 90 ), Jacques székére helyezik vissza. De nem fogadja el Justinianus parancsát sem. Mivel nem voltak hajlandóak megünnepelni az ünnepet a császár képviselőivel, Jeruzsálem lakói és püspökük a Szent Cionban rögzültek, ismét ki voltak téve a csapat megtorlásainak. De az örmény püspök szerint másodszor megjelent egy mennyei jel: „[Isten] békét kötött, és a vihart és zűrzavart eltávolították Jeruzsálemből. És megünnepelték a Vízkereszt utáni bemutatót, Jakab szent apostol előírása szerint. " A császár a következő évben halt meg (565). Úgy tűnik, hogy a konfliktus néhány évvel ezelőtt megtelepedett, mire Justin II - amint azt e bekezdésben korábban említettük - megoldja a problémát a forrás eltávolításával, a betlehemes ismeretekkelJanuár 6.
Az ünnepet már Egeria (26. fejezet) és a régi örmény lektionárius jelzi, körmenet nélkül. Saint Sabas életrajzírója azt mutatja, hogy nem sokkal 455 előtt vezették be, és hogy egy bizonyos Hikelia, másutt a Kathizmus egyházának alapítójaként ismert, döntő lendületet adott neki (az „Eleusis? Rejtélyeinek hatása alatt, lásd: megjegyzés a katizmusról szóló rész végén ): „Ez az áldott Hikelia, aki, miután eljutott a tökéletességig, először mutatta be a gyertyák használatának példáját a Megváltónk találkozójára induló menetben. Isten ” ( Theodosius, a Cenobiarch élete , 1. bek.). A grúz lektionárius ( n o 196-206) nem világítja meg ennek a menetnek az elvégzését, de találunk egy utalást egy Caro által vizsgált álcirill homíliában ( CPG 3592), amely Jeruzsálemben homíliát tartana. A felvonulás kiindulópontja nyilvánvalóan a Sion-templom volt ( PG 33, 1189. oszlop stb.), És kérdéses, hogy ha figyelembe vesszük Hikelia szerepét a Kathismus megalapításában, a Kathismus kiindulópontja nem ( amelytől nem messze van az örmény püspök levelében idézett Saint-Procopius).
Karácsony és annak oktávjaA dátum December 25-énvolt a Jeruzsálem IV. E – V. sz . decemberi ünnepségsorozat. A gazdag fesztiválok e ciklusának (lásd az oktáv alatt) egyik eredete a zsidó hanukai ünnep ünnepének keresztényessé tételét vizsgálja , amelyet a hatás egy másik jele felett láthattunk .
Húsvét (LA) | Húsvét (LG) | Január 6 (A) | December 25-én (LG) | Január 6 (LG) | ||
---|---|---|---|---|---|---|
1. | Zsolt 117 (24. vers) | pss intermed. | pss intermed. | |||
2. | Gn. 1 - 3, 24 | Gn. 1 - 3, 24 | Gn. 1 - 3, 20 | Gn. 1 - 3, 24 | (visszatérés karácsonyra) | |
3. | Gn. 22, 1-18 | Gn. 22, 1-19 | Iz. 7, 10–17 | Iz. 7, 10–17 | Iz. 60, 1-22 (lásd 8. l.) |
|
4. | Péld. 12–24 | Péld. 12, 1-42 (vagy 24) | ||||
5. | Jon. 1 - 4, 11 | Jon. 1 - 4, 11 | ||||
6. | Péld. 14, 24 - 15, 21 refr. 1. vers |
Péld. 14, 24 - 15, 21 | Péld. 14, 24 - 15, 21 | (húsvétra halasztva) | (visszatérés karácsonyra) | |
7. | Mi. 5, 1-6 | Mi. 5, 2-7 | ||||
8. | Iz. 60, 1-13, bibliai refrénnel. |
Is. 60, 1-13 (vagy 22) | P r 1, 2-9 | P r 1, 1-9 | Is. 43, 10-20 | |
9. | Jb 38, 2-28 | Jb 38, 2 - 39, 35 | Is. 9, 4b-6 | Iz. 9–6 | Jos. 4, 4-11 | |
10. | IV Rg. 2, 1-22 | IV Rg. 2, 1-14 (vagy 22) | Iz. 11, 1–9 | Iz. 11, 1–9 | Iz 44, 2–7 | |
11. | Jr. 38 (31), 31-34 | Jr. 38 (31), 31-34 | Is. 35, 3-8 | 35, 3-10 (vagy 8) | Mi. 7, 16 (7) - 20 | |
12. | Jos. 1, 1-9 | Jos. 1, 1-9 | Iz. 40, 10–17 | Iz. 40, 9–17 | Is. 55, 1-13 | |
13. | Ez. 37, 1-14 | Ez. 1, 1-14 | Is. 42, 1-8a | Is. 42, 1-18 (vagy 10) | Ez. 36, 25-36 | |
14. | Dn. 3, 1-35a, bibliai refrénnel. Dn. 3, 35b-51, bibliai refrénnel. Dn. 3, 52-90 |
Dn. 3, 1-97 | Dn. 3, 1-35a, bibliai refrénnel. Dn. 3, 35b-51, bibliai refrénnel. Dn. 3, 52-90 |
Dn. 3, 1-97 | (visszatérés karácsonyra) |
Minden keleti keresztény hagyományban van egy máriás ünnep, Jézus születésének ünnepével összefüggésben. A régi örmény lektionáriusban, amely a hagiopolit használatát reprezentálja a V e s első felében, a máriás ünnep az ünnep oktávjában vanJanuár 6, 9. (Lk 1, 26-38 olvasása), dátum, amelyet más örmény források követnek. Az ünnep néhány szövegét a grúz lektárium őrzi, és a "Szent Mária" ( Justinianus alapító ) állomáshely egyértelműen mutatja, hogy aJanuár 9máriás emlék maradt. A fő szöveg azonban az Lk 1: 26-38-ra kerülMárcius 25, és ott láthatjuk Justinianus liturgiai kérdésekben tett kezdeményezéseinek következményét (lásd fentebb), annál is inkább, mivel egy körülbelül 540-ből származó szöveg megerősíti, hogy az Angyali üdvözlet még nem volt különösebb észrevétel tárgya JeruzsálemnekMárcius 25 : „A mai napig csak a palesztinok és a tőlük függő arabok nem járulnak hozzá ehhez a mindenki számára közös érzéshez, és nem ünneplik meg Krisztus szent fogantatásának ünnepét. » , Efezusi Ábrahám , PO 16, p. 441 (Jugie), CPG 7381.
Az ókori grúz liturgikus forrásoknak azonban furcsa szokása, hogy az éves liturgikus ciklust a Március 25, ezért még a karácsonyi ünnepre vonatkozó szakaszok előtt December 25-én. Ez néha úgy tekinthető, hogy tükrözi a másolók azon gyakorlatát, hogy Mária-kegyességgel tanúskodnak Szűz Mária iránti odaadásukról. Lehet még egy magyarázat. Egyrészt tudjuk, hogy a VI . Század utolsó harmada előtt a liturgikus ciklus ekkor kezdődöttJanuár 6 (és nem a December 25-én). És azt is láthatjuk, hogy a Pesikta de-Rav Kahana nevű zsidó könyvben , amely a zsidó-palesztin ünnepi homíliák összeállítása, a IV. E - V. sz . Nem csak az éves ciklus kezdődik Hanuka ünnepével, hogy azt jelenti, hogy a naptári év kezdete körül, mint a megfelelő keresztény ciklus, de a gyűjtemény első fejezete többé-kevésbé polemikus utalásokat tartalmaz Mária, Isten nemzője ( Theotokos ) témájára . A VI . Század utolsó harmada előtt lehet megállapítani . Az ünnepet korábban már meg is ünnepeltékJanuár 6(annak ellenére, hogy a régi örmény lektionárius képviseli, kétségtelenül a székesegyház liturgiájára korlátozódik), és hogy valójában nem elsősorban Jézus születésével kapcsolatos ünnepek sorozatába írja be magát, hanem a kapcsolódó ünnepek sorozatába a fentebb tárgyalt zsidó-keresztény hanuka hétre .
Míg a grúz lektúrából hiányzik a névmutató, a bizánci kori jeruzsálemi szent - kultusz tanulmányozásának fontos forrása a naptár, Jean Zosima , grúziai másoló, X e s., A márciusi szerzetes - Szaba , aki kézirata a lektorról, amely közel áll a megőrzöttekhez és amelynek Garitte kiadását gazdag kommentár kíséri. A nagyböjt és pünkösd két ciklusa mellett , ahol a szentély minimálisra csökken, szinte minden nap egy vagy több szent (közel 300 szent vagy szentcsoport neve, 24 régi örmény örmény lektáriumban és 24 egyik sem az Egeria liturgikus leírásában).
Ez a találmány a relikviák István 415, hogy a szentek kultusza fejlődött alapján a primitív álló liturgiát, amely, mint a leírás Egeria mutatja, szerveződött csak mintegy bibliai helyeken.. Juvénal és a vele kortárs Eudocia tette a legfontosabb terjesztőkké: körülbelül húsz új szentélyt lehet többé-kevésbé jól keltezni 430 és 460 között. De ennek a terjeszkedésnek a motorja az ereklyék kultusza, amelyek nagy többsége külföldről érkeznek. Körülbelül ötven, kifejezetten említett ereklye van, amelyek körülbelül harminc helyen vannak elosztva. Azonban azok a szentek, akiknek ereklyéi Jeruzsálemből származnak, kevesen vannak: Ézsaiás próféta és a " Zacharie (postexilique), Simeon és James " csoport. Ezen túlmenően, a régió határos Jeruzsálem, Stephen érkező Kfar Gimal, Zacharie (pre-száműzetésben) érkező Eleutheropolis, a csoport a János , Elisha , Obadja érkező Sebaste , talán Joseph pátriárka bol Sikem .
Itt összeállíthatunk egy listát, amely nem az összes szentet tartalmazza (ez a grúz lektionárius indexének feladata lenne, amely munka egyébként folyamatban van), hanem a szentély összes dátumát, amely olvasmányokkal van ellátva. , hivatkozással az év napjának oldalára. Bizonyos esetekben a szövegek elolvasása után előfordulhat, hogy gyakori szavakat észlelünk az olvasmányokban. Úgy tűnik, hogy annak a hermeneutikai elvnek megfelelően, amelyet Jacob Mann a bizánci kori palesztin zsidó homíliákban hozott ki, csak akkor lehetett választani, ha közös szava volt a fő perikoppal, nevezetesen a keresztény lektionáriushoz. . Az elvet nem mindig ellenőrzik, de ha mégis, akkor feltételezhetjük, hogy az olvasás választása zsidó-keresztény forráshoz vezet.
Meg kell vizsgálni az evangéliumi perikópon megőrzött homíliákat, hogy lássuk, vajon a zsidó homíliákhoz hasonlóan az olvasmányok közötti érintkezési pontként szolgáló szó is egyben az a szó, amelyen a homíliát rendesen készítették.
Összehasonlításképpen az angol Wikipédiában egy olyan oldal, amely a Szentföld összes szentjét sorolja fel ; lásd még : Portál: Szentek (ben) és Katolikus szentek listája .
Origenész példája , aki Caesarea-ban minden reggel prédikált a keresztség jelöltjeinek a Szentírás szövegét követve az előző nap kommentálva, azt sugallja, hogy Jeruzsálemben is, viszonylag ősi időkben, egy olyan "didascale", mint Hésychius . minden nap, reggel, a Szentírás szövegén. Ebből a felhasználásból következik az az elv, amelyet a lektóriumban látunk: amikor misére a Biblia könyvét egy bizonyos időszakban elolvassák, például húsvét idején János evangéliumát, akkor a perikópok a sorrendben következnek. ennek a könyvnek a fejezeteiből, bár gyakran vannak kihagyott részek. Ez az elv az úgynevezett lectio continuának (vagy Bahnlesungnak ). Különösen az evangéliumok olvasásakor figyelhető meg.
Így, mint a jelenlegi bizánci rítus, a tartósított Lectionarium Jeruzsálem (rendre n o 742 és az azt követő, n o 1693-1696, n o 1427A, és n o 1427B) azt mutatja, hogy olvasott János evangéliumában (Jn) számára hét héttel Húsvét után (beleértve a vasárnapokon kívüli néhány napot is) Máté evangéliuma (Mt.) pünkösd utáni tizenöt vasárnapig (húsvét dátumától függően), majd Jeruzsálem ellenáll Bizáncban, amely megfordítja az utolsó kettőt, Márk (Mc) evangéliuma a kereszt ünnepét követő tizennégy (vagy tizenöt) vasárnaponSzeptember 14 és Lukács evangéliumát (Lk) tizenhárom-tizenhét vasárnap (a nagyböjt kezdetének idõpontjától függõen) Vízkereszt után (beleértve a nagyböjt idõszakának egyes szombatait is).
Az evangéliumok ezen eloszlása azt jelenti, hogy az évet három részre osztják, körülbelül tizenöt hétre és egy hét hétre. Ha kicsit mélyebbre ásunk, azt látjuk, hogy pünkösd utáni hetedik vasárnapon az apostolok ünnepe van (az úgynevezett „athénogén” vasárnap a grúz hagyomány szerint, „Vardavar” az örmény hagyomány szerint). Azt is tudjuk, hogy a keleti szíriai liturgikus hagyomány (vagy asszír vagy káldeus) szerint a liturgikus év felosztása hét hét hét időszakra, három vagy négy interkaláris héttel. Bizonyos részletek, mint például a pünkösd utáni hetedik vasárnap ünnepe, bizánci Palesztinában találhatók, és a ciklus közös eredetére utalnak, amely a zsidó-keresztény egyház lehetett a zsidó befolyás egyéb nyomainak forrása, amelyet észrevettünk ( nagyböjt szerkezete , Encénies , augusztus 15. , december 25. és oktávja stb.). Az év ötven napos felosztása részben megtalálható az esszénus naptárban , amelynek mezőgazdasági jellegű ünnepe van a pünkösdöt követő ötvenedik napon ( shavou'ôt ), és további ötven nappal később, felajánlásokkal. , új bor és új olaj (elfelejtve az új árpa húsvéti kínálatát). A zsidó hagyomány szerint azonban a lectio continua (ebben az esetben a Tóra) elvét a legszigorúbb módon (még mindig a jelenlegi zsidó gyakorlatban) tiszteletben tartják. Az elv tehát ültették az evangéliumok egy zsidó-keresztény közösség (a III e s., Dátum diakonikon a Szent Sion ?), Talán először, mint Origenész azt sugallja, Caesarea a reggeli katekézis.