Laocoon

A görög mitológia , Laocoon (pr .: \ La.o.ko.ɔ \ ) származó ókori görög Λαοκόων / Laokoon , „az egyetlen, aki megérti a nép”, ettől λαός laosz „nép” és κοέω koêô „hallani, megérteni ”, A trójai falovak egyik főszereplője .

Mítosz

Priam és Hecube király , vagy Anténor , vagy más hagyományok szerint Capys és Thémiste fia , Laocoon Poseidon (vagy Apollo ) papja . Egy reggel a trójaiak egy elhagyatott parton felfedeznek egy elhagyott fa lovat, amely állítólag felajánlás Poseidonnak, hogy garantálja a görög flotta biztonságos visszatérését.

A trójaiak meg vannak osztva a ló sorsán: egyesek be akarják vinni a városba, a győzelem jeleként, mások véleménye szerint elégetni kell. Laocoon makacsul figyelmezteti honfitársait (ez a híres mondat, amelyet Virgil a szájába ad): Timeo Danaos et dona ferentes   ("Attól tartok, hogy a görögök még ajándékokat is hoznak"). Dárdát vet a ló oldalára, amely aztán üregesen hangzik, de senki sem veszi észre. Ezután behoznak egy görög rabszolgát, különben , aki azt állítja, hogy ott áldozatként hagyták el, akárcsak a lovat.

Mintha történetének alátámasztására két kígyó érkezik a nyílt tengerről, amikor Laocoon ökröt áldoz Poseidonnak. Megütnek két fiát, és feldarabolják őket, majd megtámadják magát Laocoont, aki hiába próbálta megállítani őket. A kígyók ezután Athena templomában keresnek menedéket, és hatalmas szobra tövében tekeregnek. A trójaiak ekkor azt gondolják, hogy az istennő bosszút áll a neki szentelt felajánlás felháborodásáért, és megnyugodva a falukba viszi a lovat.

Lycophron , aki a kígyók támadásának helyszínét Apollo templomába helyezi, Charibée és Porcé (vagy Porcès) neveket adja nekik. Más szerzők Curissis és Péribée nevet adnak nekik.

Laocoon két gyermek Laocoontides , Ethron és Melanthus , más néven Antiphas és Thymbra.

Az Aeneidben

Ez a jelenet le igen részletesen Song II Virgil „s Aeneid , az egyik legismertebb részeket az egész eposz .

"  ... Illi agmine certo
Laocoonta petunt; et primum parva duorum
Corpora natorum serpens amplexus uterque
Implicat és miseros morsu depascitur artus.
Post, ipsum, auxilio subeuntem ac tela ferentem,
Corripiunt, spiriscus ligant ingentibus: és lekvár
Bis medium amplexi, bis collo squamea
circum Terga dati, superant capite és cervicibus altis.
Ille simul manibus tendit divellere nodos, Perfusus sanie vittas atroque veneno,
Clamores
simul horrendos ad sidera tollit:
Quales mugitus, fugit cum saucius aram
Taurus és uncertam excussit cervice securim.  "

Francia fordítás :

- De biztosak voltak a céljukban, és a Laocoonra vonultak. Először két kisfiának a testét ölelik át a kígyók: boldogtalan végtagjaik kopott húsával táplálkoznak. Aztán maga Laocoon rohan segítségükre, karral a kézben, amit megragadnak és hatalmas gyűrűikben feltekerik: már kétszer övezték derekát, kétszer a nyakát. Pikkelyekkel borított csonkjaikat tekerték fel, dominálva felálló tarkójukkal. Laocoon azonnal kinyújtja a kezét, hogy meglazítsa csomóikat, a kötései csöpögött a vérből és a fekete méregből, miközben borzalmas kiáltásai az ég felé emelkednek - így üvölt egy bika, aki megsebesülve elmenekül az oltár elől, miközben megrázza. Nyakával a nem rögzített fejszét. "

A Laocoon karakterét az ókori görög szobrászat egyik leghíresebb alkotása , a Laocoon csoport illusztrálta , amely két fiával kígyókkal küzd.

A Laocoon-mítosz utókora

Ősi művészet

Az ókorban a Laocoon-epizódot csak ritkán ültették át a képzőművészetbe. A Laocoon máig ismert legrégebbi ábrázolásai egy anonim művész, a „ Pisticci festője ” előtti, lucanai előtti campaniform kráter (Kr. E. 430–425 ) ábrázolásai ,   valamint a Ruvo di Puglia-i Apuliai kráter több szilánkja. Nemzeti Múzeum Kr.e. 380–370 . Kr. Előtt Ruvo Az először felfedezett töredék Apollót ábrázolja, Artemis  Apollót pedig egy kígyó gyűrűiben veszik, egy nő van mellette, és a földön egy félig felfalott gyermek maradványait látjuk. Az ép kráter felfedezése előtt még mindig haboztunk összekapcsolni a jelenetet a Laocoon mítoszával, vagyis azonosítani a nő (Antiope) mögött álló karaktert Laocoon néven.

A campaniform kráter hasonló beállítású: bal oldalon egy piton gyűrűibe zárt Apollo-szobrot ismerünk fel, amelynek tövében egy gyermek maradványait láthatjuk. Egy nő felmászott a szoborra, baltával a kezében; mögötte van egy férfi (szakállas alak). Apollo a szobor mellett áll (Artemis nincs itt). Konrad Schauenburg (1921-2011) régész és a későbbi exegéták nem hajlandók látni a nőben Antiope-t, Laocoon feleségét, aki akkor a háttérben lévő férfi lenne; Simon Erika tanácsával szemben a Postriot ezt a nőt Cassandrával azonosítja . Fœrster és Furtwängler szerint egy olyan fontos karaktert, mint Laocoon, még soha nem ábrázoltak volna egy női karakter mögött, hacsak a kígyó már nem ölte meg. Mivel itt már megölték a fiúkat, Furtwängler arra a következtetésre jut, hogy a váza az Euphorionban és Virgilben talált történet korai ábrázolása, ahol a három szereplő már meghalt. De Margot Schmidt (1932-2004) régész azon a véleményen van, hogy a ruvoi kráter Laocoon-ját nem a kígyó támadja meg, hanem túléli. Azonban, amennyiben a kígyó már jelen volt a kultuszfestésben, a kapcsolat Arctinos változatával alig meggyőző. Mivel a nő szobra és testtartása is megegyezik az apuli kráter töredékével , Schauenburg és Schmidt ebben a szilánkban kapcsolatot lát Laocoon mítoszával. Furtwängler szerint ez utalás lenne a legenda azon változatára, amelyben Laocoonnak és feleségének nem kívánt gyermekei voltak. Schmidt, Steinmeyer és Herwig Maehler  (en) erőteljesen össze a részleteket a festmény egy tragédiát Szophoklész , amelyben Dionysius Halicarnassus elmondja , két fia meghal, és nem csak egy (mint Arctinos). Furtwängler inkább azt gondolja, hogy az ihlet forrása Sophocles utáni tragédia lenne. Hasonlóképpen, a kutatók meg vannak osztva abban a tekintetben, hogy Laocoonnal azonosítják-e azt a szakállas férfit, akit egy oltár lábánál kígyó támad meg, és amelyet egy attikai kantáron ábrázolunk  ; ez a tetőtéri dekoráció valójában egy jogarral és csúzlival rendelkező ember mellett jelenik meg , amelyet szintén a Laocoonhoz lehetne hasonlítani. Mindezen festményeknél Schmidt úgy véli, hogy Apollo és Aeneas karakterei megegyeznek: megfogalmazza azt a hipotézist, hogy a római Aeneas legendájának népszerűsége magyarázza, hogy a Laocoon epizódja oly gyakran került Dél-Olaszországba.

Két freskók előkerült Pompeii 1875: az egyik a ház Menander , a másik pedig a Casa di Laocoonte (mind közepétől I st  század ill. Harmadik és negyedik stílus , uralkodása Vespasianus ) számla azonos jelenetet.

A részlegesen romlott perspektivikus freskója Casa di Laocoonte mutatja Laocoon visel görög ruha és koronás . A piton elől menekülve oltár lépcsőjén keres menedéket. Az egyik fia még mindig a szörnnyel harcol, a másik fia már meghalt, a földön fekszik; filológus, Georg Lippold kételkedik abban, hogy a fiúk közül csak egyet ölnek meg Arctinos változatában. A háttérben négy tanú és egy ökör képviselteti magát. Gerhart Rodenwaldt a második fiú és a négy néző kevésbé egyértelmű rajzára támaszkodva feltételezi, hogy ezek a részletek a festő hátsó gondolata lennének, míg a többi szereplőt egy modell ihlette. Foerster tárgya a helyszínre, hogy Laocoon a csel a Apollo temploma, mert látjuk a Temenos a festés. Ezt a freskót ma a Nápolyi Nemzeti Régészeti Múzeum őrzi (leltári szám: 111210). Eleinte a tudósok figyelmen kívül Vergilius leírása a Laocoon Book II Aeneis  : Rudolf Ehwald helyett kérik a ötletforrást Euphorion munkáját , és tekinthető az oltár részeként templomban. (Feltehetőleg a Tymbraios Apollo). Foerster, Simon és mások számára a modell a Laocoon Group lehet , de Rodenwaldt szerint ez kivétel lenne a pompeji freskókban, ezért meglehetősen valószínűtlen. Rodenwaldt úgy véli, hogy ezt a freskót egy hiányzó mű ihlette, amely a Laocoon Group egyik modellje lehet. A közelmúltban a kutatások a Virgilius archetípus hipotézisére összpontosítottak, mert az Aeneidben (és vitathatatlanul először) mind a három szereplő meghal; végül feltételezzük, hogy ez a freskó csak másolat lenne. A Laocoon erre a festményére válaszolva a szomszédos trikliniumban található egy Polyphemusról , Aeneasról és társairól szóló falfestmény (ma a Nápolyi Nemzeti Régészeti Múzeumban, 111211-es leltári szám), egy epizód, amelyet az Odüsszeiához kell kötni .

A Laocoon freskójának medálja a Menander-házban szintén Cassandrát képviseli . Ennek a festménynek a legjobb állapota lehetővé teszi, hogy világosan láthassuk, hogy Laocoonra és fiára kígyó támad, és hogy a másik fia már meghalt. Oltár helyett darabokra szakadt asztalt és a helyszín több nézőjét látjuk; végül egy feláldozott bika fekszik a földön a háttérben. Georg Lippold, aki több ősi művet is áttekintett, végül Zeuxis , Heraclea festőművészét tartja a legvalószínűbb inspirációnak. Arnold von Salis  (de) régész számára , függetlenül attól, hogy Virgil verséről vagy a Laocoon csoportról van-e szó, inkább római archetípust kell keresni, mint görögöt.

A legismertebb ábrázolása Laocoon a 2,42 m magas márvány csoport  , előkerült a január 13-14, 1506 közelében Saint-Pierre-aux-Liens bazilika által Felice de Fredis  : a Laocoon Group . Amikor II . Julius pápa megbízta Giuliano da Sangallo építészmérnököt, hogy vizsgálja meg ezt a remekművet, azonnal összehasonlította azt az idősebb Plinius ( Természettudomány , 36., 37. könyv) Titus uralkodása alatt felállított szobor leírásával : inspirálta által szobrok vagy bronz és faragott ugyanolyan szikla végzésével a császári tanácsadó három legjobb Rhodian művészek (HAGESANDER, Polydore és Athénodore). Ez a csoport középpontjában az oltáron álló Laocoon-t képviseli, két fiát tőle balra - ezt a triót egy szörnyű piton támadja meg, és E. Simon, Roberttel ellentétben, úgy véli, hogy a legidősebb fiú még mindig szabadulhat a gyűrűktől. Emiatt a Vergilius versével való filiáció nem túl meggyőző, mert Virgilben a három szereplő meghal. Simon Erika azt javasolja, hogy az epizódot kapcsolják inkább az Arctinos változatához, amelyben csak az apa és az egyik fia hal meg. De mivel nem tudjuk teljesen kizárni a vergiliusi forrás, ami nyomja a terminus post quem , szakértők továbbra is megoszlanak a társkereső csoportjának Laocoon: A többség hivatkozik helyére származási nérono - Flavius ( I st  században. BC ), míg egyes szerzők látni, mint csak egy példányt márványból , Augustus korában ( I st  század  ie. ) egy bronz hellenisztikus ( II th  század  ie. J.-C. ) inspirált szerint Bernard Andreae többek között Phyromachos és ő nagy oltáron Pergamon . A Laocoon csoport több utánzat felfedezéséből tudott  ; az antikvitás egyik szerzője sem idézi. E márványcsoportról a legkorábbi viták közül több Gotthold Ephraim Lessing esszéjében található  : Laokoon oder Über die Grenzen der Malerei und Poesie ( 1766 ). A szobor egyik karjának felfedezése 1905-ben, Ludwig Pollak  régész és antikvárius által (nem) felélesztette a vitákat; Filippo Magi csak 1960-ban szerelte fel ezt a viseletet az eredetire.

A késő ókor (Kr. U. 356–394) több contorniato medalionja , amelyek újévi ajándékként szolgáltak, egyik oldalon a Magas Birodalom császárának képét viselik (sztrájktól időrendi sorrendben: Vespasianus és Nero ), a másik oldalon pedig a Laocoonra és fiaira támadó kígyó ábrázolása, amely Simon szerint közelebb áll Virgil Aeneid történetéhez. Richard Foerster, numizmatikus Andreas Alföldi és történész Leopold Ettlinger  (hu) éppen ellenkezőleg úgy vélik, hogy ezek a contorniati közelebb vannak a Laocoon nevében - de Alföldi az adaptáció „szembeszökően hamis”. Fœrster két medalioncsaládot különböztet meg, amelyek bizonyos szempontból hűek a Laocoon-csoporthoz: néha két, néha négy kígyót képviselnek. Alföldi a maga részéről a Laocoon Group három adaptált változatát különbözteti meg, de gondozás nélkül. Ettlinger szerint ezek a contorniaták a propaganda egyik formáját alkotják, amely sajnálja a Nyugat-Római Birodalom hanyatlását . Egy mélynyomású etruszk valószínűleg Kr. E. IV . Vagy III .  Századból  származik. J. - C. egy férfit és két gyermeket képvisel, akik három menekülő kígyó gyűrűjébe kerültek. A kritikusok már régóta megosztottak a hitelessége és az a tény tekintetében, hogy ez képviselte Laocoon-t és fiait, és végül abban, hogy a lány modellként szolgálhatott a Laocoon-csoport számára. Így a régész Adolf Furtwängler úgy véli, ez a mélynyomó vitathatatlanul hiteles, bár a gyenge teljesítmény, ami a növekvő népszerűsége, de nagyon lassan, a alapító legenda Róma a IV th  század  ie. Kr . U. „Kétségtelenül lehetséges” Laocoon és fiai a Laocoon Group közvetlen vonalában, anélkül, hogy egy görög modellre hivatkoznának, egy későbbi tézis Bernard Andreae. Még mindig Furtwängler szerint ezt a cameót az Euphorion változata inspirálhatta, mert ebben a szerzőben láthatjuk először Laocoonot és fiait, akiket kígyók támadnak meg, mint ezen az ékszeren. Gemma Sena Chiesa régész 2007-ben állást foglalt azzal a tézissel szemben, miszerint ezt a kámot az ókorban faragták.

Egy illusztráció a V -én  században a Aeneis mutatja két különböző jelenetek a történet, hogy kiegészítse a Virgil kézirat a Vatikáni Könyvtár (mindkét esetben Laocoon nevű kifejezetten balra) a miniatűr , a pap áldozatot egy ökör a oltár, a jobb oldalon fiaival fojtja el egy kígyó, karját a levegőbe dobva sikoltozik. Az ábrák a Neptunusz temploma és egy másik, kétségtelenül Athénának szentelt templom között helyezkednek el. Mivel a kígyótámadás nem egyezik pontosan Virgil leírásával, ezt az illusztrációt - ahogy Erika Simon és Leopold Ettlinger javasolja - a Laocoon csoport befolyásolhatta némi különbség ellenére. Az ezt az illusztrációt tartalmazó kéziratot évszázadok óta figyelmen kívül hagyják a könyvtárban.

A középkori és reneszánsz művészetben

Annak oka, hogy a középkori művészetben ennyire kevés utalást találunk a Laocoonra, a latin klasszikusok még mindig kevés ismeretének és e legenda művészi ábrázolásainak (festmények, szobrok stb.) Teljes hiányának tudható be. Csak a XIV .  Században kezdtek ismerkedni az első miniatűr kéziratokkal. Az egyik az első a Codex Riccardianus, amely ma a Palazzo Medici-Riccardi könyvtárában található , és amely Virgil szövege mellett egy miniatűr képet mutat Laocoonról és fiairól, akik a trójai programot a trójai falovak elutasítására szólítják fel. Ez az ábra Apollonio di Giovanni munkája , és 1465 előtti. E kódex szövege Virgil hiányosságát tölti be arra buzdítással, hogy áldozzon fel a Neptunusznak, hogy Laocoon szava tovább éljen, és hogy az emberek elhigyjék őt. Virgil miniatűr középkori kéziratai valószínűleg a XV .  Században folytatják Jacobi Fabriano és Benozzo Gozzoli témákat .

A reneszánsz idejétől kezdve többek között a Laocoon-t ábrázoló fametszetek találhatók a Vergilius első német nyomtatott kiadásában, amely „ Virgil műveinek strasbourgi kiadása ” (1502) néven ismert. Hans Grüninger és Sébastien Brant ennek a kiadásnak az építészei; Thomas Murner ezután átveszi a vésett lemezeket a Virgil kiadásához. A Laocoon Group 1506-os felfedezése előtt , amely döntően megjelöli az összes későbbi nyomatot, Filippino Lippi vázlata is található egy freskóprojekthez . Ez a vázlat kizárólag a többi korabeli miniatúrához hasonlóan Virgil hagyományában, vagy Georg Lippold szerint a pompeji freskók hagyományában illeszkedik. Mivel a művész magában foglalta Laocoon feleségét és egy ősi templomot is, Richard Foerster összekapcsolja ezt a rajzot azzal a verzióval, amelyet Servius Euphorion vagy Hygin átfogalmazott . Arnold von Salis régész számára Lippi Laocoon-csoport vázlata nyilvánvaló eredetisége ellenére sokkal hűbb az ősi hagyományokhoz, mint a Virgil kéziratait illusztráló miniatűrök. Modellje egy római falfestmény lehetett, amely a Pompeii-hez kapcsolódott, és amely mintául szolgálhatott a Laocoon miniatűréhez is a Vatikáni Könyvtár Virgil kéziratából. A későbbi műveket, amelyeket nem a Laocoon Group ihletett, nagyrészt annak a helyszínnek szentelik, amelyet Virgilből elvittek Poseidonnak, a fa ló ellen eltalált dárdának, vagy akár az áldozatokat a csoporttól eltérő színpadon ábrázolják. . Így Hans Brosamer vésett 1538 maratási inspirált csoport Niccolò dell'Abbate felhívta előtti 1552 tizenkét freskók és Giovanni Battista Fontana végén a XVI th  században egy maratás epizód áldozat. Giulio Romano maga készített néhány freskót 1538 előtt, bár Fœrster szerint őket is inspirálja a nemrégiben publikált Hygin , vagy Pietsch beszámolója Virgil erejében . Marco Dente 1510 körül metszett egy rézkarcot, amelyben társította a Laocoon Group-ot, amely talán a pompeji freskók egyike; Továbbá az Aeneid második dalát idézi Virgil az oltár alapján, ahol Laocoon áll.

El Greco (1604–1614) festménye , amely egyesíti a Laocoon csoport elemeit az irodalom részleteivel, sok művészet inspirált. A Titan által a Laocoon csoportból készített paródia ihlette azt is , amelyet csak egy metszet ismer, amelyet Boldrini rajzolt belőle, amelyben a pap és fiai majmok. Szerint Arnold von Salis , Tiziano keresett kinevet az őrület kortársai a Laocoon. Erwin Walter Palm javasolja azonosítani El Greco festményének két alakját, az Apollót és az Artemisia-t, mint Ádám és Éva allegóriáit . Mathias Mayer a XVI .  Század közepén korábban a keresztény ikonográfiát a Laocoon-ban Ádám (és a " második Ádám  ", nevezetesen Jézus Krisztus ) ábrázolásaként látja, és a  kígyó beavatkozásával fémjelzett sorsukat markánsan értelmezi. által az eredendő bűn . Mayer és Palm ezt a párhuzamot követi Laocoon és Ádám alakja között Hygin és Euphorion Serviusban adott házassági tilalmának történetére. Ewald M. Vetter értelmezi a duett egy teljesen más módon: a karakter egy-egy almát a kezében nem lenne Adam, de Párizsban Eris " vita tárgya  ; és az a karakter, amelyet Palm asszony asszimilál Évához, Hélène lenne . A festmény El Greco ezért nem lenne köze a Laocoon nevében, de lenne ihlette hasonló marással Jean de Gourmont a XVI th  században , amely, mint El Greco festmény, utal a bukása Troy. A Laocoon-t a reneszánsz után ábrázoló művek közül néhányra a Laocoon-csoport nem volt ilyen vagy olyan módon hatással: Adrien de Vries (1626) bronzcsoportja és Carl Bach (1796) rajza . Csak néhányat kölcsönöz. témák a kompozícióhoz. Aubrey Beardsley 1886-ban kilenc karikatúrát és 19 vázlatot tett közzé az Aeneid második könyvéből, amelyek közül kettő a Laocoon-epizódhoz kapcsolódik.

Az irodalomban

A szerző az Alsó Birodalom Blossius Aemilius Dracontius (késő V th  század ), egy rövid epikus tól raptu helenae modell egyik karaktert, Helenus a Laocoon az Aeneis: ő is egy trójai pap, aki bejelenti, hogy honfitársai bukása városuk. Apollo megbünteti a trójaiakat, mert Laomedon nem fizetett neki adósságot, mint Nicander Colophon-változatában. Jövendöléssel átkolja Cassandrát és Laocoon megfelelőjét, Helenust. Ezt követően, egészen a középkorig, Laocoon-t már csak a latin nyelv görög deklinációjának példájaként nevezik meg a késő ókor több grammatikusa, a Grégoire de Tours között a Libri Miraculorum című műsorban, és ismét a Latin Antológia epigrammájában . E. Simons a Laocoon-mítosz fokozatos törlését magyarázza az istenek példamutató kegyetlensége ellenére a Troy-legenda meggyengülésével Darès the Phrygien és Dictys Cretensis műveiben . Ezek a szerzők kevés esetet vetnek fel isteni beavatkozásokról szóló beszámolóikban, és ez a Laocoon epizódjára is vonatkozik. Simons hozzáteszi, hogy a Laocoon-mítosz terjedését annyi interpoláció kísérte, hogy a keresztény szerzők nem tudták megmondani, hogy Laocoon melyik istent imádta, vagy melyiket dühítette fel. A Neptunusz, kisebb volta miatt, már nem volt jelentős célpontja a pogányság keresztény kritikájának. A Simons által felhozott harmadik ok az, hogy Laocoon halálát, mint Troy bukásának allegóriáját Priam és a Laocoon előjelei után, Helenus (és Cassandra) epizódjai kiszorították; ráadásul ez a történet atipikus az ókor mítoszai között. Valószínűleg ez az oka annak, hogy a Laocoon-mítosz befogadását olyan kevéssé tanulmányozták a kutatók. Van utalt, hogy néhány történetet, hogy szinte kizárólag változaton alapul Vergilius és a saga Troy ( XII th  -  XIII th  század), nagyon rövid átjárót 34. fejezet, ami Laocoon sem említi név szerint. Boccaccio , a IV -én könyvében Genealogia deorum gentilium (1350-1367) kimondja, hogy Laocoon a 55 th  fia Priamosz.

A XII -én  században a bizánci tudós John Tzetzes kezdett érdeklődni a legenda Laocoon, megemlíti az ő epikus görög „A Posthomerica  ”, de csak röviden: Laocoon átlyukasztanak lándzsát fa ló. Egyik fia kígyómarás miatt halt meg. Egy fényes , hogy a tragédia Alexandra a Lycophron ( II th  század  ie. ) Meghatározza a „sziget a gyermekek Porcé dismembrators” a Kalydna Island. Engelmann & Höfer szerint a szörny azért jelenik meg, mert nem maga Laocoon, hanem egyik fia ütötte meg a trójai falovat; teszi hasonlatossá a fényesség egy vers (senkiházi csonka) által Ovidius , Az Ibis  : ez azt írja, hogy ez Laocoon vagy T (h) Eron ki követte el a szentségtörést. Engelmann és Höfer vélem azonban, hogy a „T (h) Eron” egy változtatás a név Ethron megadott Servius' kommentár . Robert a fiak halálában, sokkal inkább Laocoon halálában lát utalást a halicarnassusi Dionysiusnak Sophoklész tragédiájával kapcsolatos megjegyzésére. Ami Fœrstert illeti, megkérdőjelezi azt a tényt, hogy a "gyermekek feldarabolója" epitét szükségszerűen Laocoon legendájára utal. Lycophron gnózisa szerinte inkább Bacchylides-re, mint Sophocles-re utal. Foerster rámutat arra is, hogy Lycophron fényessége történelmileg az első szöveg, amely szerint csak Laocoon fiait fenyítik. A smyrnai Quintusnál, aki kétségtelenül kölcsönvett Lycophrontól, Laocoon-t megölik, Maurach szerint pedig Virgilnél papként tagadják el.

A nyugati középkorban éppen ellenkezőleg, Laocoon története szinte teljesen feledésbe merült, mert még a Laocoon csoport szobrai és festményei is eltűntek. Jacopo Sadoleto verse , amely majdnem a csoport 1506-os felfedezése idején jelent meg, ugyanúgy leírja ezt a szobrot, mint Virgil a Laocoon epizódját. A nagy kortárs latinisták, mint barátja, Pietro Bembo , minden rajongásukat kifejezték e vers iránt, amely a nyugati irodalomban felelevenítette Laocoon emlékét.

Mivel a XVIII th  században , több szerző: James Thomon ( A Laocoon , 1735 f.), Johann Gottfried Herder ( Laokoons Haupte felé 1770-1772), Paolo Costa ( "Ez Laocoonte", 1825), Domenico Milelli  (it) ( Laocoonte , 1899), Erik Lindegren ( Gipsavgjutning , 1954), Donald terem ( Laocoon , vor 1957), Ştefan Augustin Doinaş  (en) ( „Seminţia lui Laocoon”, 1967) és Gunnar Ekelöf ( „Laocoon”, 1967) tagjai elégiák közelebb ősi szerzők. A Laocoon mítosza inspirálta a dramaturgokat is ( Georg Christian Braun 1824-ben publikálta azt a kvázi tragédiát, amelyet Smyrna Quintus Laocoonnak szentelt). Ernst Proschek ( "Laocoon", 1919) és Eduard Maydolf ( Laocoon. Tragédia egy felvonásban , 1925) vette fel ezt a témát, XX th  században .

A zenében

A Laocoon epizódja sem inspirációs forrást jelent a zenében: Klaus-Dietrich Koch filológus szerint ez annak köszönhető, hogy hiányzik a happy end , amelynek szokása az opera . Pietro Alessandro Guglielmi azonban komponált opera seria című Laconte / Laocoonte után libretto szerint Giuseppe Pagliuca végzett május 30-án, 1787 in Naples.

1863-ban Hector Berlioz a Théâtre Lyrique-nél kivonatokat adott a 1856 és 1860 között összeállított Les Troyens librettóból , amelyet főként az Aeneid második és negyedik kantója ihletett. A Laocoon maga nem jelenik meg ott: Aeneas (aki a fellegvárból ereszkedik le, mint Laocoon az Aeneidben) elmondja a trójai faló elleni lándzsát és kígyó okozta halálát; de figyelmen kívül hagyja a Neptunusznak való áldozatot és a két fiú halálát. A Laocoon-epizód hiányának magyarázataként Klaus Heinrich Kohrs  (de) zenetudós felveti Laocoon korai halálát az Aeneid-ben. Kohrs szerint Berlioz olyan színész nélkül jár, akinek túl kevés jelenete lenne játszani.

PRIAM, PANTHÉE, CHORÈBE, AENAS, HELENUS, CASSANDRE, ASCAGNE, HECUBE, A NÉP

Iszonyatos büntetés!
Titokzatos borzalom!
Ennek a rettentő mesének a
vér megfagyott a szívemben.
A borzongás
rázza meg egész lényemet!
Laocoon! pap !
Az istenek dühének tárgya,
lüktető ezek a förtelmes szörnyek!
Borzalom!

CASSANDRE

Ó, siralmas emberek!
Titokzatos borzalom!
Ennek a rettentő mesének a
vér megfagyott a szívemben.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. A következő bekezdések Simon (1992) pp. 197–200 és Simon Erika , Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae , 2009. évi kiegészítés , „Laokoon”, p.  319; az alább említett illusztrációkhoz vö. a "Laokoon" bejegyzés Richard Foersterben, "  Denkmäler, welche sich auf Laokoon beziehen oder bezogen worden sind  ", Verhandlungen der vierzigsten Versammlung deutscher Philologen und Schulmänner in Görlitz vom 2. bis 1888. október 5. , Lipcse,1890, P.  299–307; Foerster (1891) pp. 179–190; Barnes (1971) pp. 71. és azt követő. és Nikolaus Himmelmann , „  Laokoon  ”, Antike Kunst , Bázel, vol.  34, n o  21991, P.  98–100.
  2. E munka reprodukciója és elemzése Schmidt (1979) pp. 239–248.
  3. Vö. Erről a témáról Louis Séchan , Tanulmányok a görög tragédiáról a kerámiával való kapcsolatában , Párizs, Éditions Honoré Champion ,1926, 642  p. , P.  160 és az azt követő ; Schauenburg op. cit. (1977) pp. 294–297 az ép kráter rekonstrukciójával; Foerster (1906a) pp. 15–17; Schmidt (1979) p. 241 a campaniform kráter pásztorainak fényképeivel pp. 239. és azt követő oldalak; (de) Adolf Furtwängler , Die antiken Gemmen , vol.  3: Geschichte der Steinschneidekunst im klassischen Altertum , Lipcse, Steinmeyer,1900( újranyomás  1967), p.  11. ; Cassandre-ról lásd Simon Erika , Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae , 2009. évi kiegészítés , „Laokoon”, p.  319 ; (tól) Herwig Maehler , Die Lieder des Bakchylides , vol.  2: Die Dithyramben und Fragmente , Leyden,1997, P.  310 és az azt követő.
  4. Vö. (De) Margot Schmidt, Ernst Berger és Reinhard Lullies ( szerk. ), Eine unteritalische Vasendarstellung des Laokoon-Mythos , vol.  I: Antike Kunstwerke aus der Sammlung Ludwig , Bázel, Archäologischer Verl.,1979, 251  p. ( ISBN  3-8053-0439-0 ) , p.  245–247 (a Laocoon-t képviselő ismert kerámiák leírása és újraértelmezése a mitológiához képest).
  5. Vö. Simon (1992) p. 198; Lippold (1946/7) pp. 88–94; Győztes (1974) p. 87; Foerster (1890b) pp. 90 és azt követő; Rodenwaldt (1909) pp. 100–101. 263–266; Fœrster (1906a) p. 26; Ehwald (1894) pp. 740–743; Ettlinger (1961) p. 123; Bieber (1964) p. 25; Salis (1947) p. 140f. és Karl Schefold: Die Wände Pompejis. Topographisches Verzeichnis der Bildmotive. Berlin 1957, p. 40. 135; Cassandra rajzán lásd még Lippold (1946/7) p. 91 1. jegyzet.
  6. E. Simon (1992) p. 199 és Simon (1984) pp. 643–672, valamint Fœrster (1906a) pp. 1–13 és 23–32; Pietsch (1980) p. 163; a kőválasztással kapcsolatos vitákról és a megvalósításról vö. Andreæ (1988) pp. 145–147, Winner (1974) p. 111 stb. A kígyóval kapcsolatban vö. például Maurach (1992) p. 234 26. jegyzet.
  7. Vö. Simon (1992) p. 199; Robert (1881) p. 209. és azt követő. und Foerster (1890b) o. 88.
  8. A cikk szerint a Simon Erika , "  Laokoon und die Geschichte der Kunst antiken  " Archäologischer Anzeiger , Berlin,1984, P.  651–652 ; vö. Henry (1878f.) Pp. 119. és azt követő cikkek: Ki találja realisztikusabbnak Virgil változatát, mint a Laocoon-csoport; Ettlinger (1961) pp. 121–126.
  9. Bernard Andreæ: Laokoon und die Kunst von Pergamon. Die Hybris der Giganten , Frankfurt am Main, 1991, pp. 5–13. 16–21. 28–54. 61–65. 76–85; vö. Zintzen (1979) p. 38 98. jegyzet.
  10. Vö. Richard Fœrster: Denkmäler, welche sich auf Laokoon beziehen oder bezogen worden sind . In: Verhandlungen der vierzigsten Versammlung deutscher Philologen und Schulmänner in Görlitz vom 2. bis 5. 1888. október , Lipcse 1890., pp. 304–306, valamint Fœrster (1891) pp. 177–179; Andreas Alföldi : Die Kontorniaten , Berlin 1943, p. 110 és Ettlinger (1961) p. 123 illusztrációkkal.
  11. Andreae (1988); Foerster (1906a) pp. 14. és azt követő cikkek; Lippold (1946/7) p. 94 3. jegyzet; Adolf Furtwängler , Die antiken Gemmen. , vol.  2: Beschreibung und Erklärung der Tafeln , Lipcse,1900, LXIV, 30 lemezennek az ékszernek az évszázadok során megőrzésére és átadására vonatkozó magyarázattal; és Adolf Furtwängler: Die antiken Gemmen. 3. sáv: Geschichte der Steinschneidekunst im klassischen Altertum , Lipcse 1900, pp. 205. és azt követő oldalak; Friedrich Hiller  : Zur kunstgeschichtlichen Stellung des Laokoon . In: Mannheimer Berichte aus Forschung und Lehre 35, 1989, pp. 29. és azt követő. Végül Simon Erika , Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae , 2009. évi kiegészítés , „Laokoon”, p.  319ellentmond neki; vö. Richard Foerster , „  Denkmäler, welche sich auf Laokoon beziehen oder bezogen worden sind  ”, Verhandlungen der vierzigsten Versammlung deutscher Philologen und Schulmänner in Görlitz vom 2. bis 5. 1888. október , Lipcse,1890, P.  304végül Schauenburg (1977) p. 296 47. jegyzet.
  12. Ettlinger (1961) pp. 122 és azt követő oldalak; Simon (1992) pp. 197-200.
  13. Vö. Foerster (1906b) pp. 150–159; Fœrster (1891) p. 184–187; Rodenwaldt (1909) p. 264 3. jegyzet; a Filippino Lippi-ről vö. Andreae (1988) pp. 31–37; Lippold (1946/7) p. 90, Salis (1947), p. 140 és Winner (1974) passim.
  14. Vö. Foerster (1906a) p. 16; Foerster (1906b) pp. 159–173; Győztes (1974) pp. 83–92; Pietsch (1980) p. 164; zu Dente vö. Forster (1906a) pp. 2. és azt követő cikkek; Bieber (1964) pp. 15. és azt követő.
  15. Vö. Erwin Walter Palm  : El Greco Laokoon . In: Pantheon . repülési. 27., München 1969, pp. 129–135; Ewald Maria Vetter, az El Greco Laokoon újragondolása . In: Pantheon . repülési. 27., München 1969, pp. 295–298 (itt kezeli a mítosz visszhangját Giulio Romano és Giovanni Battista Fontana); Salis (1947) p. 142; Bieber (1964) p. 18. és azt követő cikkek; Pietsch (1980) p. 164. és azt követő oldalak; Günter Engelhard, „  Die Wiederkehr des Warners. Laokoon: Eine Gestalt vor neuen Epochen  ”, Westermanns Monatshefte , Müngen,1976, P.  67 ; Mathias Mayer : Dialektik der Blindheit und Poetik des Todes. Über literarische Strategien der Erkenntnis , Freiburg im Breisgau 1997, pp. 170–191 (lásd a 165. oldalt a smyrnai Quintus beszámolójáról, ahol Laocoon fiait túléli).
  16. Vö. Foerster (1906b) pp. 167–175; vö. Eric Moormann , Wilfried Uitterhoeve  : Laokoon . In: Lexikon der antiken Gestalten mit ihrem Fortleben in Kunst, Dichtung und Musik . Trad. által Marinus Pütz , Stuttgart 1995, pp. 412 és azt követő oldalak; zu eher a Laocoon Group beeinflussten Werken vö. Éhezés (1979) p. És Salis (1947) p. 143: „egy művész, aki egyszer látta ezt a szobrot, [már nem tud] valami egészen mást képviselni”.
  17. Robert Baldwin Ross  : Aubrey Beardsley , London, 1921, pp. 59. és azt követő.
  18. Simons (2009) p. 104–110, 123; vö. szintén Gärtner (2005) p. 155; Éhezés (1979) p. 231; Pietsch (1980) p. 163. és azt követő. és Fœrster (1906b) pp. 149–150.
  19. Johannes Tzetzes, Posthomerica , vers 713.
  20. Jean Tzetzes  : Scholium ad Lycophron , l. 347; vö. Bethe (1924) különösen 736. o.
  21. Engelmann és Höfer (1897) pp. 1842 és azt követő; Robert (1881) p. 198; Fœrster (1890a) pp. 436. és azt követő oldalak; Fœrster (1906a) p. 20.
  22. Gregor Maurach kritikus kétnyelvű kiadást adott Sadoletto költeményéből, és összehasonlította Virgil Aeneid- jével: Jacopo Sadoleto: De Laocoontis statua (1506) , Fontes 5, 2008; lásd még Bieber (1967) pp. 13–15; vö. Anja Wolkenhauer és Dorothee Gall ( szerk. ), Vergil, Sadoleto und die „Neuerfindung” des Laokoon in der Dichtung der Renaissance , Laokoon in Literatur und Kunst. A „Laokoon in Literatur und Kunst” szimpózium 2006. november 30-i ülése , Bonn Egyetem , Berlin / New York, coll.  "Beiträge zur Altertumskunde n o  254"2009, P.  160–181; vö. a Servius kommentárjában Laomedonról szóló fejezet , In Vergilii Aeneidos Libros , fej . ad Aeneis 2 , l. 201.
  23. Lásd Jane Davidson Reid, The Oxford útmutató a klasszikus mitológiához a művészetekben, 1300–1990-es évek. Achelous - Leander , New York stb. 1993, pp. 624–626; A versek Herder és Costa elérhetők az interneten; a munka Gunnar Ekelöf , vö Ann Lundvall, Till det omöjligas konst bekänner jag mig: Gunnar Ekelöfs konstsyn , Lund 2009, pp. 206–230; az irodalom egyéb visszhangjairól lásd még Pietsch (1980) pp. 158. 163–172.

Források

Elsődleges források

Másodlagos források

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső hivatkozás