Művész | Ismeretlen (görög szobrász) |
---|---|
Keltezett | II . Század, gallo-római kor |
Műszaki | Márványkád domborművei |
Átmérő | 0,762 x 1,930 méter |
Formátum | Ellipszis |
Tulajdonos | Önkormányzati tulajdon |
Elhelyezkedés | Saint-Étienne-templom Cadenetben ( Franciaország ) |
Elérhetőség | É. 43 ° 44 ′ 36 ″, kh 5 ° 22 ′ 34 ″ |
A Cadenet keresztelőkápolnája , amelyet továbbra is a Cadenet keresztelő betűtípusa néven ismernek, egy antik márványmedence, mitológiai domborművekkel díszítve, a francia megyében, a kadenetbeli Saint-Étienne plébániatemplom egyik oldalkápolnájában. a Vaucluse és a régió Provence-Alpes-Côte d'Azur .
Cadenet egy olyan kisváros, amelynek nevét a Pagus Caudellensis- ről kapta , amelynek felirata megőrizte a nevet. Plébániatemploma, az első építészeti elemek a XII . Századból származnak , Szent István védnöksége alatt. Utódja a Saint-Victor de Marseille-i szerzetesek papja.
Keresztelő betűje félellipszis alakú, amelynek fél-fő tengelye 38 hüvelyk, a melléktengelye 30 hüvelyk. Fehér márványból vannak. A külső egy sor olyan karaktert képvisel, amelynek stílusa nagyon markáns elhatárolást mutat, egyrészt örömöt, másrészt fájdalmat. Minden arra utal, hogy ennek a márványnak az eredeti rendeltetése egy sír volt.
Először MM írta le a Cadenet keresztelő betűtípust. Achard és Mérimée.
Elsőként Claude-François Achard mutatott rá létezésükre: „A Cadenet keresztelőkútja az egyik legősibb és legszebb műemlék Franciaországban. Márványból vannak, csodálatra méltó domborművel díszítve, ennek a domborműnek a témája megérdemelne egy disszertációt néhány tanult antikváriustól. Megdöbbentő, hogy akik e tartomány régiségeiről írtak, figyelmen kívül hagyták egy emlékmű létezését, amely kiemelkedő helyet találna a Rómában csodáltak között. "
Prosper Mérimée, a franciaországi történelmi emlékek felügyelője a provence-i útja során a következőképpen írja le: „Aix felé tartva néhány pillanatra megálltam Cadenetben, hogy megvizsgáljam temploma keresztelő betűtípusát. Ez egy ellipszis alakú fehér márvány edény fele, a falba zárva, ahol tengelyére merőlegesen kapcsolódik. A belső tér egy bacchanalt ábrázol, amelynek alakjai erős megkönnyebbüléssel körülbelül két és fél méter magasak. Egy nagy oroszlán pofa kiemelkedik a tartályból, mint egy szökőkút mascaron. Mivel nem fúrták a cső fogadására, nem tudom megmagyarázni annak használatát. Ez károsítja a dombormű általános hatását is. Azt hiszem, ez a töredék egy antik kútmedencéből származik. Nem tudtam információt szerezni a származásáról. A mű szép megőrzése, befejezése és a kompozíció kegyelme, amely azonban nem mentesül a modortól, azt jelzi, hogy egy olyan korszakhoz tartozik, amely még mindig közel áll az ősi szobrászat virágkorához. "
Mérimée az egyetlen tudós, aki ebben a keresztségben régi szökőkutat látott. Joseph-Marie-Alexis Chaix ezt felmenti azzal, hogy két elfogadható okot hoz fel: "Kétségtelenül azt a hibát kell tulajdonítanunk, amelybe M. Mérimée e műemlék vonatkozásában elesett, mindenekelőtt annak a sebességnek, amellyel ennek a tudósnak a feltárása történt, majd a nagy homályba, amely általában a kadenet-i templomban uralkodik, pontosabban abban a részben, ahol a keresztelő betét található. "
Ha a történelmi emlékek főfelügyelője egészen biztosan tévedett e medence kezdeti funkciójával kapcsolatban, akkor viszont egyértelműen meghatározta az ott megjelenő mitológiai karaktereket. Kifejti: „A jobb oldalon egy karakter, Bacchus kétségtelenül, jogar a kezében, egy kentaur által rajzolt szekéren halad előre. Őt követi Silenus és egy csapat gyermek, akik ősi módon képviseltetik magukat, mint a kis emberek. Bal oldalon egy nő fekszik, csupasz felsőteste. Fölötte egy nagy oroszlán pofa leválik a tartályról. "
Furcsa módon az a nagyon pontos leírás, amelyet Charles Rolland adott, egészen más. Bár ő volt az első, aki ezeket a domborműveket két témára vagy sorozatra osztotta, amelyek az örömöt és a fájdalmat képviselik, bevonja Apollót és Vénuszt. „Az első sorozatban egy kentaurot láthatunk, amely egy szekeret vonszol, amelyben a Vénusz van, aki egyik kezével tartja a gyeplőt a kentaur irányítására, a másikkal pedig egy hosszú botot lebegő szalaggal díszítve; bal oldalán Panot látjuk ívelt csalót tartani; a jobb oldalon Apollo lantot játszik. Vénusz mosolyog Pán istenre és a Kentaurra, akik megfordulnak, hogy ránézzenek. Apolló éppen ellenkezőleg, hátat fordít neki, és figyelembe veszi az utána következő karaktert. Ez az egyik kezében egy kis ívelt botot hordoz, a másikkal egy vállán ülő kisgyereket támaszt, akit látszólag szeretettel keres. "
- A második sorozatban ülő karaktert látunk, övvel meghúzott ruhát visel; sír ; hosszú szakállat visel, haja feláll; mellette egy állat fejét látjuk; lábainál egy kis hordozható oltár található, amelyen a láng felkel. Következik egy nő, akit drapéria borít, amely érzéki formákat tár fel; kinyújtva a földön; a fej és a kar megcsonkult; a körülötte lévő szereplők szomorúsága úgy tűnik, hogy meghalt. A közelében van egy meztelen kis gyermek; fent egy hatalmas oroszlánfej, rendkívüli megkönnyebbüléssel; az oroszlán sír; mellette egy nagyon rövid zubbonyba öltözött alak, amelynek ráncai közlik, hogy fut; megcsonkított karjai mintha az ég felé irányulnának; ő is sír. Az oroszlán feje alatt még mindig egy kisgyerek van. Ezután jön egy kentaur, amelynek egyik lába teljesen leválik a márványról; borostyán vagy szőlőfüzért visel a mellkasán; a kar megcsonkul; úgy tűnik, bizonyára a feje felé látható lírát játszotta; végül utána jön egy utolsó szereplő, síró nő. "
M. Chaix tanulmánya szerint azonban ez a dombormű a Naxos szigetén elhagyott és Bacchus által megvigasztalt Ariadnét ábrázolja. Ezt az elemzést jelenleg minden modern történész osztja.
Charles Rollandot sokkal jobban inspirálta egy sír felének felismerése, amely egy fiatal nő temetkezési helye volt. „Mint mondtuk, a stílus változó, nemcsak a helyi színárnyalat, az öröm és a fájdalom tekintetében, hanem a stílusban is. Az örömteli részt csak gyengén hajtják végre, a szereplők megkönnyebbülése nagyon kicsi; ennek ellenére a szobrász munkája befejeződött. A szomorú rész éppen ellenkezőleg, nagyon kiemelkedő alkotást kínál, az oroszlán feje például öt-hat hüvelykes túlterheltséget mutat. " Úgy véli, hogy ez a szarkofág a gall-római korból származik.
J.-M. Chaix, aki megindokolta, miért vette Mérimée ezt az emlékművet egy szökőkútmedencéhez, sírként is látja, hogy a kolumbárium közepét foglalja el. Azt állítja, hogy ezt a megkönnyebbülést Görögországban hajthatták végre, ahol Galliába vitték, és szerinte a könyv stílusától függően a II . Azt állítja, hogy „nem lehet kétséges, hogy ez a műalkotás szarkofág, mivel megvan az alakja és jellege, és hogy az abban képviselt téma, valamint a díszítés típusa teljesen összhangban áll más ilyen jellegű műemlékekkel, például mint a monumentális pisai Camposantoé, ahol öt szarkofág képviseli Bacchust és Ariadnét ” .
A viktoriánus szerzetesek jelenléte a Cadenetnél talán nincs összefüggésben a görög szarkofág keresztelő fontként történő újrafelhasználásával. Ezek 1173-tól megszerezték a Saint-Etienne papságot a Saint-Eusèbe de Saignon apátságtól . A marseille-i Saint-Victor apátság ugyanezen adományozás során visszaszerezte a Malconseiltől délre, Cadenetben, a Laval-völgyben található Saint-Jean-de-Fanabrégol papságot. Vassiliki Gaggadis-Robin, kutató CNRS, a Camille-Jullian központjában, a University of Aix-en-Provence, magyarázza: „A tanulmány a pogány szarkofágok gyakran jelenlétét mutatja nyomokat amely tanúsítja, hogy ezeket a darabokat használtak több alkalommal, A korai keresztény korszak elején (a II. e - III . század végén) megjelenő gyakorlat, amely a Birodalom minden tartományában elterjedt és hosszú ideig fennáll. A pogány szarkofágok új funkciókat találnak: a marseille-i Saint-Victor templomban a dionüszoszi felvonulással díszített szarkofág egyik oldala korona volt a 780-ban marseille-i püspök Saint Mauront oltárának. Egész darabokban a szarkofágok oltárként, keresztelő betűtípusként használható, minden bizonnyal alakjuk miatt, amely alkalmas erre az újrafelhasználásra, de minden bizonnyal azért is, mert díszítésüket értékelték. "