A gallikán dal van a neve, hogy a liturgikus ének a keresztény gall alatt merovingok . A gallicai ének a legtöbb karakterét a keleti liturgiában vonzotta. Formálisan 789-ben római ének váltotta fel, és eltűnt, miután a liturgiát a római rítus szerint központosították , amelyet Nagy Károly támogatott .
A meroving királyok uralma alatt a gall szertartás , valamint liturgikus éneke keleti szövegekkel és zenével különbözött a római énektől. Ez a helyzet a gallok evangelizációjában ered , főként görög papok által, például lyoni Saint Irenaeus által .
Így a keleti liturgia a VII . Század elejéig erősen befolyásolta az udvart, amely a Szent Venantius Fortunatusban és a Szent Radegundban található . Ez liturgikus függőség amenuit követően gyorsan, és ez a király Dagobert I er amely elfogadta a dicséret örökös Laus perennis a királyi apátság Saint Denis , imádkozva, hogy dinasztiája folytatódik megszakítás nélkül.
A gallicai dal eltűnt, csakúgy, mint a kelta liturgia, mielőtt 877 körül nem találták volna fel a zeneszámokat. Tehát kevés maradt, ennek a dalnak a dallamához képest.
Épp ellenkezőleg, ennek a dalnak több szövegét vagy darabját őrzik. Közülük a két levél, amelyet két bencés 1709-ben fedezett fel a Saint-Martin d'Autun apátságban , és amelyeket néha a párizsi Saint Germainnek tulajdonítottak . Ezeknek a dokumentumoknak köszönhetően részletesen meghatározták a galliciai liturgiát és annak szentmiséjét, számos teológiai kommentárt ( online olvasható ) (latin-francia). Számos görög szöveg található ott:
"Az Aius-t görögül énekeljük, mert az Újszövetség a görög nyelven terjedt el az egész világon ... A közgyűlés elnöke görögül, majd latinul énekli Aius zsoltárját, hogy bemutassa az Ó- és Ószövetség közötti kapcsolatot Újszövetség. "
A Kyrie-t , nyilvánvalóan görögül, három fiatal klerikus egymás után, egy hangon énekelte. Ez utóbbi képviselte a három népet, nevezetesen a hébereket, a görögöket és a latinokat, valamint a háromszor a törvény előtt, a törvény alatt és a kegyelem alatt, a szentháromság helyett . Ezen kívül, mielőtt az olvasó a Gospel , ez a dal a három gyerek ( Biblia Segond 1910 / Book of Daniel 3,57 -88), amit énekeltek, ahelyett, hogy a Alleluia . Ezt a himnuszt a római hagyomány szerint csak kolostorokban, vasárnapi dicséretekkor adják elő .
Akárhogy is legyen, a gallikai ének gyakorlását pontosan megemlítette a Histoire des Francs- ban Tours-i Saint Gregory , Gallia egyik legmegbízhatóbb könyve. Ezt a lakomát tartott Orleans jelenlétében a király burgundi Saint Gontran , a585. július 5, ha a dalok jellemzőit nem adták meg. Mivel ez a nagyon keresztény király valóban értékelte képviseletüket, bizonyos, hogy nem primitív dalok voltak:
„Az étkezés közepe felé a király megparancsolta, hogy énekeljem a diakónusomat, aki előző napon a misén elmondta a válaszokat a zsoltárokra. Amíg a diakónus énekelt, a király ismét megparancsolta, hogy az összes jelenlévő papot énekeljem el előtte, kijelölve mindegyiknek azt a részt, amely a munkaviszonya szerint tartozik hozzá. A király parancsait továbbítottam a papoknak, és mindegyikük a lehető legjobb zsoltárválaszokat énekelte. "
- Grégoire de Tours, A frankok története , VIII. Könyv
A VIII . Századig minden európai régió fenntartotta saját rituális és liturgikus éneklési hagyományát . Még a pápai, régi-római dal is csak a Vatikáné és Rómaé volt.
II . István pápa nagyszerű útja megváltoztatta a helyzetet. A langobardok fenyegetve 754-ben átkelt az Alpokon. A Pépin le Bref fellegvárában, a Saint-Denis királyi apátságban fogadták . A Szentatya ott megjegyezte, hogy a galliciai rítus valóban eltér a rómaiétól, míg Pepin királynak legitimálnia kell dinasztiáját, amelyet néha ideiglenesnek tekintenek. A király úgy döntött, hogy átveszi a római rítust.
A latin nyelvű szöveg elfogadásával ellentétben az új ókori római liturgikus dal súlyos ellentmondásokkal szembesül, dallamos jellemzői miatt, ami furcsa a hívek számára. Ennek a nehézségnek a megoldása érdekében a római kántorok távozása után elkezdtük komponálni és keverni a dalokat, a gallicai zenei hagyomány alapján, de a római rítus szerint.
Ez a messin ének , a gregorián ének első szakasza és eredete . Abban az időben római dalnak hívták.
Nagy Károly , Pepin örököse, a frank királyság „királyának” és „rektorának”, valamint az egyház „védelmezőjének” és „kisegítőjének” nevezte magát ( Admonitio generalis 789-ben). Ezért támogatja Pope Adrian I er -ben kezdődött, 785 hatalmas központosítás liturgia szerint a római rítus együtt Alcuin . 789-ben a király elrendelte, hogy a királyság összes temploma adja elő a római dalt „az egyház egyhangúsága érdekében. »Ezért a gallicai dalt hivatalosan és véglegesen felváltották, ezt a rendeletet követve.
A római rítus elfogadása 800 körül fejeződött be, az éneklés kivételével. Mivel Nagy Károly jól tudta, hogy a római zene ellen még mindig van ellenállás, nem habozott, hogy a plébániákon gyakoroltakat ellenőrizzék és ellenőrizzék, kihasználva missi dominici-jét . Következésképpen a régi gallicai dalok gyakorlata megszűnt, kivéve, de részben, a párizsi és lyoni székesegyházak közelében, amelyek hosszú időn keresztül a párizsi és a lyoni rítusok voltak, idősebbségük miatt.
Hivatalosan elnyomva, de a gallicai énekek bizonyos elemei - a közelmúlt mélyreható tanulmányai szerint - megmaradtak a gregorián ének repertoárjában, csakúgy, mint az ó-római énekek . Így Dom Jean Claire , miután számos régi kéziratot megjelölés nélkül elemzett, megállapítja, hogy az antiphon Media vita in morte sumus a gallicai Sancte Deus dalból , pontosabban a Trisagionból származik .
Napjainkban a gallikai ének nyoma a gregorián énekben pontosabb. Daniel Saulnier legújabb tanulmányában (2015) mutatja be a tanulmányok előrehaladását.