A kairói Edition egy kiadás a Korán szövegét utalva a muszlim világban, megjelent kormánya alatt király I. Fuad a kairói a 1924 .
Míg a kairói kiadás bevett kifejezés, valójában két különböző kiadás létezik. Mindkettőről több nyomat készült:
A kairói kiadásnak nem volt célja a Korán tudományos kritikai kiadásának közzététele, hanem a korán szöveg oktatási célú egységesítésére irányult. A hét kanonikus olvasat közül a legelterjedtebb, Hafs olvasatát használja az „Asim. Maghreb és Nyugat-Afrika Nâfi szerint inkább a Warshét használja . Ez magában foglalta a Korán olvasatának kiemelését. A változatok elrejtésével ez a kiadás de facto jóváhagyta "teológiai diskurzust, amely fenntartja az egyetlen Korán illúzióját, egy darabban rögzítve, anélkül, hogy bármilyen összefüggésben lenne a kidolgozásának progresszív történetével".
A közhiedelemmel ellentétben a kairói kiadás nem az egyetlen korán kiadás, és a nyomtatott kiadások között ma is vannak szöveges variációk. Magának a raszmusnak a szintjén léteznek. A kairói változat lehetővé tette a versszámok rögzítését. Addig meglehetősen gyakran léteztek változatok, amelyek Claude-Étienne Savary és Kazimirski fordításaiban láthatók .
Ennek a kiadásnak a tömeges terjesztése lehetővé tette, hogy széleskörű elfogadottságot nyerjen a muszlim világban, "végül csaknem teljes mértékben elérte azt a célt, amely a hagyományok szerint meghatározta Uthman kalifa döntését ". " . Széles körben terjesztették nyomdák Egyiptomban , Libanonban , Szíriában és Szaúd-Arábiában .
A nyomtatott betűk használata még a hagyományos olvasmányokat használó területeken is segítette a kiadás terjesztését. Erről a kiadásról Reynolds a „textus receptus”, Déroche a „vulgate”, Larzul a „hivatalos változat” beszél. Azaiez és Mervin kifejtette, hogy ez a kiadás a szöveg egységesítésére és hivatalos verzióvá vált , "amikor felidézzük a korán változatok problémáját, mértékegységünk a kairói vulgátum".
A történelemkritikai megközelítés igényei ellenére a korán korai tanulmányok szinte kizárólagosan használják ezt a kiadást. Bergsträßer, miután 1933-ban tanulmányozta ezt a kiadást, Hafs áttekintésében látta azt, amely széles elterjedése révén kielégítő tudományos felhasználást tett lehetővé. Míg az iszlám kutatás ezután a Korán kritikus kiadásának létrehozására törekedett (például a bibliai tanulmányokhoz), ez azt gondolta, hogy elegendő egy kritikai előadást hozzáadni a kairói kiadáshoz. Mindazonáltal Pretzl szerint a kutatás előrehaladása megingatta Bergsträßer bizalmát a kairói kiadásban. Ebben a kiadásban a szerzők szóbeli továbbításra, értekezésekre alapozták magukat ... de nem a régi kéziratokra. Ma még nincs a Korán kritikus kiadása, amely megfelelne a szigorú filológia követelményeinek. Blachère egy kritikai kiadás kapcsán emlékeztet arra, hogy "ha van egy nap, az iszlamista soha nem használhatja fel saját tanulmányaihoz, mivel az iszlám törvény egésze egy másik szövegen alapul. létrehozása… ” .