Az erèv rav ( héberül : עֵרֶב רַב "sok tőzeg") vagy assafsouf (héberül: אסַפְסֻף "ramas") egy külföldiek csoportja, akik csatlakoznak a héberekhez az Egyiptomból való kivonulás során . A zsidó hagyomány őszintét megtértekké teszi őket, akik felelősek Izrael sivatagi hibáért és a zsidókban megmutatkozó méltatlan viselkedésért.
A Rav Rav- t csak egyszer említik kifejezetten a héber Biblia : csatlakozik ahhoz a 600 000 héberhez, aki elhagyja Raamsès-t, hogy Sukkot felé tartson .
A klasszikus rabbinikus források szintén egyenértékűvé teszik őt assafsouffal (külföldiek "gyűjteménye"), amely a mannát sújtja, és sajnálja a húst, halat, gyümölcsöt és zöldséget, amelyet Egyiptomban élvezett; Követelésük által kimerült Mózes közbenjárását követően Isten nagy számban kelti fel a fürjrepülést. Még mindig eszik, amikor kitör az Isten haragja és meghalnak; ezért nevezik ezt a helyet a Biblia szerint „kéjes síroknak”. Az archetípusa a Erev RAV lenne Dáthánnal és Abirámot akik civakodó, rágalmazó és lázító személyiségek keresek minden lehetőséget, hogy Mózes a nehéz helyzetben. A két izraelitával azonosítják őket, akik Mózes felmondásával fenyegetőztek, ami az Egyiptomból való meneküléséhez vezetett. Ezt követően ellenezték a héber nép kiszabadítására irányuló erőfeszítéseit , majd megpróbálták őket arra ösztönözni, hogy térjenek vissza Egyiptomba, nem sikerült elérniük Mózes elleni lázadásra való felbujtásukat.
A tannaita irodalom, a Talmuds és a Midrash kifejezettebb és súlyosabb ezekkel az emberekkel: megtértek és rabszolgák lennének, de egy másik értelmezés szerint ügyes kézművesek és képzett emberek is; számuk azonban sokkal nagyobb, mint a hébereké. Nem nélkülöznék érdemeiket, mert ha elkísérik a hébereket, az azért van, mert örültek szabadulásuknak (bár egy későbbi értelmezés szerint őket az elrontott elvitte vágya motiválta), és Mózest a bölcsek dicsérik. amiért elfogadta őket. Isten azonban azt mondta Mózesnek az aranyborjú bűne alatt, hogy „a te néped vétkezett” (2Mózes 32: 7), mert „ezek az emberek, akiket kértél tőlem, hogy fogadjanak ... hibássá tették az én népemet”. Sőt, mivel nagy állománnyal érkeztek, nem valószínű, hogy a fürjepizód alatt fogyasztották, és panaszaik csak ürügyként szolgálnak.
Az erev rav ebben az esetben a megtértek tömege lenne, akikről Helbo rabbi (in) azt mondja, Izrael számára hasonló, mint a lepra ( sapa'hat ), mert azt mondják (Ézsaiás 14: 1), hogy "az idegen tehát összegyűlik velük. és csatolja ( nispe'hou ) Jákob házához ”; ha a megtért ember nagyon jól beilleszkedik befogadott társadalmába, a megtért tömegek nem asszimilálódnak olyan könnyen, mint az idumeaiak a második templom időszakában .
A babiloni Talmud ebben a szellemben folytatja, beszámolva a babiloni Shabbatai bar Marinos tévedéséről és annak következtetéséről: az a tény, hogy lakói nem akarták őt elhelyezni vagy etetni, bizonyítja, hogy az erev rav- ból származnak, és nem Ábrahám magjai. mert Ábrahám magja irgalmat mutat a teremtmények iránt. Bár formálisan zsidók, ezek a babilóniaiak nem felelnek meg a szellemi kritériumoknak.
Gazdag tanítások a Erev RAV , a Zohar , összege ezoterikus zsidó tanítás azt állítja, hogy a Erev RAV különbözteti a zsidó emberek nem csak a hiánya miatt a pozitív viselkedés, hanem egy sereg negatív viselkedés, hogy össze az akrosztikus neg "a r" a (נג"ע ר"ע, vö. נגע רע “rossz szeretet”): Nephilim, Anakim, Guiborim, Amalek. A Zohar a Rav Ravot Lilith utódaként , a Gonosz metafizikai erőinek kifejezőjeként is ábrázolja , "akik bár gyakran Izrael [zsidó népként] viselkednek, valódi természetük mindig feltárul, és végül visszatérnek gyökerükhöz".
A Gaon de Vilna elmagyarázza, hogy az erèv rav azok a zsidó népben vannak, akik ahelyett, hogy "a nemzetek között tévesztenék a zsidó népet tévesen", a vitát választják, és az "álszentek és csalók hamis erényeit" felhasználva támadják őket. Ezt a magatartást a modern történelem zsidóságáról úgy magyarázzák, hogy "egyes zsidók vágya, hogy társadalmilag elismerjék őket a zsidók számára ellenséges környezetben", vagy "a hibás zsidó oktatás következménye". "A belső tér ellenségeinek" vagy "antiszemita zsidóknak" tekintik őket. Pinchas Winston rabbi (in) a zsidóságban ott ír egy szakkifejezést, az erev rav-ot , amely a zsidókat a generációk során kijelöli "annyira hasonlóak és nem befolyásolják azokat a zsidó értékeket, amelyek általuk - sőt, a zsidó nemzet ellenségeivé" váltak. Példaként említi "azokat a zsidókat, akik [politikailag] annyira el vannak hagyva, hogy teljes jogú antiszemitákká váltak". Kifejti, hogy "az teszi őket veszélyessé", hogy amikor "a nem zsidók azt mondják a zsidó népről, amit az erèv rav mond, akkor antiszemitának minősülnek, másrészt amikor az erèv rav teszi." introspektívnek, becsületesnek, bátornak, puritánnak tekintik őket, bár valójában öngyűlölők.