| Születés |
1895. július 8 Lyon |
|---|---|
| Halál | 1958. december 12 (63 évesen) |
| Állampolgárság | Francia |
| Kiképzés | École Normale Supérieure |
| Tevékenység | Filozófus |
Gabriel Madinier egy francia filozófus ( Lyon , 1895. július 8 - Én csináltam. 1958. december 12).
Miután tanulmányait félbeszakította az 1914-1918 közötti háború, amelyben megsebesült, Madinier 1919-ben belépett az École normale supérieure- be . 1922-ben a filozófia agrégéja, 1938-ban kinevezték a levelek doktorává. Miután 1923 és 1940 között tanított a középiskolában (Alençon, Bourges és Lyon), a Montpellieri Egyetem oktatója lett, majd 1941-ben Lyonban. ebben a városban, egy 1958-as hadműveletet követően. [A Becsület légiójának lovagja]
Léon Husson a következő szavakkal beszél Madinierről:
„A férfi méltó volt filozófiájához: diszkrét, szerény és érdektelen; megvető zaj és vakító fény; lelkiismeretének lelkiismerete; megalapozott ítélőképesség; nagy finomsággal és nagy kedvességgel. Erőjének nagy részét tanításra fordította, ahol elismerésre méltóan sikerült. Nyugodt bátorsággal nézett szembe a művelettel, amelyből nem kellett felébrednie. "
- Léon Husson, „Életrajzi megjegyzés”, Gabriel Madinier, A reflektív filozófia felé , 1960.
Madinier gondolata a francia elmefilozófia (spiritualizmus) nyomán épül fel . A reflexív módszert követve a tudatosság (gesztusok) konkrét megnyilvánulásain keresztül kereste az Ego eredeti cselekedetét, amely értékorientált és létünk metafizikai alapját képezi.
„A szubjektum minden cselekedete több, mint esemény, és olyan aspektusa van, amely nem empirikus. Ennek a szempontnak a tudatosítása a reflexió. Ez nem egy tudás, amely egy körülírt kifejezést céloz meg, hanem a tudásban a viszony tudata , amit ez a tudás magában foglal. Ez egy viszony az abszolút […] -hoz ”
- Tudat és jelentés , p. 134 .
Az ő értekezését lelkiismeret és a mozgás , Madinier megpróbálja megragadni egy belső impulzust az ego által jellemzett hozzájárulása az önkéntes törvény: a téma ad értelmet a tárgyak és az különbözteti meg őket. Csak ebből a szempontból alakítja ki Madinier a belsőség filozófiáját, amely megpróbálja fenntartani a belső megragadás témáját: megmutatja, hogy csak ezáltal jön létre az ego és létezik tudat. De légy óvatos, ez a megfogás nem az ego "képének", hanem a szubjektumnak a sajátossága, amennyiben ő adja magának a lényt, mivel a reflexió nem más, mint az a cselekmény, amellyel érvényesülni fogunk. A francia spiritualizmushoz hűen számára a szellemi élet az, ami a gondolkodás sietségének a pontja, mert ebben az alany ragadja meg legjobban és legvilágosabban, mint összekapcsolt és különböző; hogy megragadja önmagát.
„A téma leginkább abban rejlik, amit spirituális tapasztalatnak lehet nevezni. Ott elvére való áttérés és a bepillantó egység örömében tudatosítja valódi lényét. Bármely spirituális tapasztalat során a szubjektum gazdagabbnak, nyitottabbnak és felemeltebbnek érzi magát a túllépő erőkön keresztül, és felfedezi ott a magukra érvényes jelentések azonnali bizonyosságát. "
- Ugyanott ., p. 135 .
A belső aktus ezután feltárja a tudat gesztusjellemzőjét, amely csak jelentése. A gesztus ezután folyamatosan újraindítja önmagához a tudat jelenlétét. De ez nem mond el semmit magáról a témáról és nem garantálja annak érvényességét. Merleau-Ponty a reflexív filozófia ellen kifogásolja az alany-forrás jelenlétét. De Madinier a jel elméletének segítségével és reflexív módszerének fenntartásával megmutatja, hogy az elme a nyelvben telepíti magát, amely ezt a jelkészletet alkotja, amely visszaküldi a tudatot önmagához (gondolhatunk a távolságra vagy a mélységre) . Az emberi világ jelentéskészlet, amely folyamatosan alkotja az ember tapasztalatait. Az üres és átlátható szubjektivitás gondolatának elkerülése érdekében, Madinier megpróbálja egyesíteni a két reflektív élményt: a logikai gondolatmozgásra orientáltat és azt, amely a valódi szubjektumot célozza meg, aki önmagát állítja be -a világ. Hogyan tárul fel az egység? Amikor az alany az egész tevékenységét megalapozó elv felé fordul: az igazság annyiban, amennyiben arra kötelez minket, hogy túllépjünk az objektív és relatív diskurzus sorrendjén az érték felé.
„Az a belső attitűd, amely az igazság és a lény viszonyához visz minket, mindennek a lényege, az intelligencia és az akarat eredménye. […] Az igazsághoz lojálisan és bátran orientált egyén már formálisan beépül benne […] Valóban szükséges, hogy cselekedete elvénél a lelkiismeretünk hozzájáruljon ahhoz a szellemi dinamizmushoz, amely még jobban birtokolja. nincs meg. Minden gondolat egy olyan cselekedettel kezdődik, amely belülről indul, és amely által ez a gondolat elfogadja, hogy a léttel mérhető legyen. "
- Ugyanott. , p. 125-126 .