|
Feltételes választás Korlátlan engesztelés Teljes rontásmegelőző kegyelem A szentek feltételes megőrzése |
A megelőző kegyelem egy olyan koncepció, a keresztény teológia gyökerezik a teológia arminiánus bár korábban megjelent a katolikus teológiában. Az isteni kegyelem előzi meg az emberi döntést. Más szavakkal, Isten életének egy pontján szeretetet kezd mutatni az egyén iránt.
A megelőző kegyelmet főleg az arminiánus keresztények veszik át , Jacob Arminius vagy John Wesley teológiájának hatására . A wesleyai arminiánusok úgy vélik, hogy a kegyelem lehetővé teszi, de nem garantálja az üdvösség ajándékának személyes elfogadását. Wesley általában a XIX . Század nyelvén szólította meg a kegyelem megakadályozását . A köznyelvben az előző Grace kifejezésnek hasonló jelentése lenne.
A baptista szabad akarat és az arminián teológus, Robert E. Picirilli azt állítja, hogy a "megfontolt" szó egy archaikus szóból származik, ami azt jelenti, hogy "előre látni", "megelőzni" vagy "megelőzni". Picirilli szerint az "uralkodó kegyelem" jó szinonimája az, hogy "lehetővé teszi a kegyelmet", mert felhatalmazza a bűnös embert arra, hogy higgyen.
A United Methodist Book of Discipline (2004) az uralkodó kegyelmet úgy határozza meg, hogy „isteni szeretet, amely körülveszi az egész emberiséget és megelőzi az összes tudatos impulzust. Ez a kegyelem felkelti az első vágyunkat, hogy Istennek örömet szerezzünk, az első megcsillanásunkat az Isten akaratával kapcsolatos megértésünkben és az „első világosságunkban és röpke meggyőződésünkben”, hogy vétkeztünk Isten ellen. Isten kegyelme a bűntől és a haláltól való szabadulás utáni vágyat is felkelt bennünk, és bűnbánatra és hitre vezet bennünket. "
A názáreti egyház megelőzte a kegyelmet a názáreti kézikönyvben található tizenhat „hitcikk” egyikének . A kézikönyv a názáreti egyház nevében kijelenti:
Hisszük, hogy az emberi faj Isten képmására való létrehozása magában foglalta a jó és a rossz közötti választás képességét, és így az ember erkölcsileg felelőssé vált; hogy Ádám bukását követően az emberek romlottak lettek, és saját természetes erejükből és hitükből fakadóan már nem voltak képesek válaszolni Isten hívására. De azt is hisszük, hogy Isten kegyelme Jézus Krisztus által szabadon megadatik minden embernek, lehetővé téve mindazoknak, akik át akarnak menni a bűnből az igazságba, hinni Jézus Krisztusban megbocsátásért és a bűntől való megtisztulásért, és jó és jó cselekedeteket gyakorolni, elfogadható és elfogadható módon. számára elfogadható.
A fenti názáreti cikkek a Hit Nyilatkozatának cikkei, amelyeket John Wesley adaptált az amerikai metodisták számára. Ennek VII. Cikke közel áll a kézikönyv VII. Cikkéhez : "az ember Ádám bukása utáni állapota olyan, hogy természetes ereje és művei által nem térhet vissza és nem készítheti fel magát a hitre és a hívásra. Tehát nincs hatásunk arra, hogy jó cselekedeteket hajtsunk végre, Isten számára elfogadhatóak és elfogadhatók, Isten kegyelme nélkül, Krisztus által, aki figyelmeztetett minket [megelőzve] , hogy jó akaratunk legyen a velünk való együttműködésben, amikor ez a jóakarat megvan. »(Kiemelés tőlem). Ez a nyelv közvetlenül az Angol Egyház által 1563-ban elfogadott harminckilenc valláscikk X. cikkéből származik. ”A VIII. Cikk nemcsak az Egyesült Metodista Egyház és a Názáreti Egyház, hanem sokak számára is hivatalos tan. más wesleyi felekezetek, mint például az Afrikai Metodista Püspöki Egyház , az Afrikai Metodista Püspöki Zioni Egyház, a Keresztény Metodista Püspöki Egyház, a Brit Metodista Egyház és más, a megszentelődés mozgalmához kapcsolódó felekezetek .
Thomas Oden, a Drew Egyetemről az uralkodó kegyelmet úgy definiálja, mint „azt a kegyelmet, amely lehetővé teszi az egyén számára, hogy a kegyelem megmentésében jobban együttműködjön. Azáltal, hogy a helyreállított képességet felajánlja a kegyelemre való reagálás akaratának, az ember szabadon és egyre inkább aktív résztvevővé válhat, és hajlandó megkapni az igazolás feltételeit. "
A metodizmus a csecsemőkeresztséget a megelőző kegyelem ünnepének tekinti. Bár a csecsemőkeresztelés fontos a hű tanítvány életében, nem elengedhetetlen.
Jacobus Arminius teljes romlottságot állított, de úgy érezte, hogy az uralkodó kegyelem lehetővé teszi az emberek számára, hogy válaszoljanak Isten üdvösségre adott ajánlatára:
Ha a kegyelemről és a cselekvésről van szó, ezt tanítom a Szentírásnak és az ortodox konszenzusnak megfelelően: A szabad akarat nem képes kegyelem nélkül elindítani vagy tökéletesíteni semmilyen valós és szellemi jót. [...] Ez a kegyelem [ prævenit ] megy előre, kíséri és követi; izgatja, segíti, együttműködésre késztet bennünket, nehogy hiába tegyük.
A prédikáció John Wesley , „A Munka Out Our Own Salvation” (prédikáció n o 85), Wesley kijelentette, hogy megakadályozzák a kegyelem felkeltette „az első vágy, hogy kérjük Istent, az első napon a fény vonatkozó akaratát, és az első ítéletet a fény és röpke, hogy vétett volna ellene. "
Wesley az uralkodó kegyelmet hangsúlyozta a kereszténység két nagy problémájának megoldásaként: az eredendő bűnbe vetett hitben és a protestáns egyedül kegyelemből történő üdvösség tanában . Wesley úgy vélte, hogy az uralkodó kegyelem lehetővé tette az eredeti bűn és a kegyelem által történő megváltás tanainak együttélését, miközben megőrizte Isten szuverenitását és szentségét, valamint az emberi szabadságot.
A legtöbb metodista himnusznak van egy szakasza az uralkodó kegyelemre vonatkozó himnuszokkal, mint legutóbb The United Methodist Hymnal (1989). Az egyik legismertebb, a doktrínáról írt himnusz Charles Wesley : "Gyertek, bűnösök, az evangéliumi ünnepre", amely a következőket tartalmazza: "Nem kell lemaradni, mert Isten meghívta az egész emberiséget [... ] a meghívás mindenkinek szól ”(kiemelés tőlem).
A „bűnösök: jöjjön vissza: miért halna meg? Charles Wesley folytatja a témát: "Bűnösök: Gyere vissza: Miért halnál meg?" A Lélek Isten azt kérdezi tőled, miért; ő, aki egész életében küzdött, meghívott téged, hogy öleld át szeretetét ”(kiemelés tőlem). "Az irgalmasság mélysége" című himnusza imádságot ad Istennek: " Most hajolj meg, hogy megtérjek , hadd panaszkodjak most bűneimre, most sirassam el mocskos lázadásomat, sírjak, ne higgyek és ne vétkezzek tovább" (kiemelés hozzáadva).
„Senki nem mondhatja azt, hogy„ Jézus az Úr ”, csak a Szentlélek által. Valahányszor imádkozni kezdünk Jézushoz, a Szentlélek az, aki uralkodó kegyelmével az ima útjára vezet. "
Az 529. évi második narancssárga tanács kijelentette, hogy a hit, bár szabad cselekedet volt, még korai szakaszában is Isten kegyelméből fakadt, felvilágosítva az emberi elmét és meggyőződéssel szolgálva. A 23. kánonban azt mondja, hogy Isten úgy készíti elő akaratunkat, hogy jóra vágyhassanak. A Canon 25 kijelenti: "Minden jó munkában nem mi kezdjük [...], hanem ő (Isten) inspirál bennünket először tőle fakadó hittel és szeretettel, részünk előzetes érdeme nélkül. "
A megelőző kegyelmet (latinul: „megelőzni”) a Tridenti Zsinat (1545–1563) hatodik ülésszakának ötödik fejezete tárgyalta, amely a következő kifejezést használta: „ Dei par Dominum Christum Iesum praeveniente gratia ” ( fordította : „A Isten kegyelmének hajlamosítása Jézus Krisztus által ”). Akik bűneik miatt elfordultak Istentől, Isten kegyelméből hajlandók megfordulni és megigazulni azzal, hogy szabadon elfogadják ezt a kegyelmet.
A tanok alátámasztására használt szentírások a következők: Jeremiás 1: 5, 31: 3; Ezékiel 34:11, 16, Lukács 19:10; János 3: 14-18, 6:44, 11: 25-26, 12:32; Róma 2: 4; Efézusoknak 1:13; Filippi 2: 12-13; 1 János 4:19, Titus 2:11, Jelenések 22:17.
A kálvinisták gyakran kifogásolják az uralkodó kegyelmet, azt állítva, hogy ez lehetővé teszi a pelagianizmust vagy a félpelagianizmust . Arminius felismerte ennek a kifogásnak a lehetőségét. Robert E. Picirilli teológus Arminiusra hivatkozva azt írja:
Arminius az „uralkodó kegyelem” alatt azt a kegyelmet értette, amely megelőzi a tényleges megújulást, és amely az ellenállást korlátozva elkerülhetetlenül megújuláshoz vezet. Sietett látni, hogy ez a „Szentlélek segítsége” teljesen elegendő ahhoz, hogy „a lehető legtávolabb maradjon a pelagianizmustól”.
A kálvinistáknak megvan a saját, az uralkodó kegyelemről szóló tana, amelyet a megújulás cselekedetével azonosítanak, és amelyet azonnal és szükségszerűen követ a hit. Mivel az uralkodó kegyelem e felmentése miatt szükség van az üdvösségre, ellenállhatatlan kegyelemnek nevezzük . A Wesleyan-féle uralkodó kegyelem ellentétben áll a közös kegyelem kálvinista felfogásával is , amely szerint Isten általános irgalmasságot mutat mindenki iránt (Mt 5,43–48), korlátozza a bűnt és megismeri az embert Istenről, annak perverz jellegéről és a segítség igényéről. Akkor azt mondják, hogy a közös kegyelem mentség nélkül hagyja az embereket. Az arminiaiak azt kifogásolják, hogy a közös kálvinista kegyelem az embereket abszolút képtelenné teszi az Istenhez való eljutásra (ebben a kérdésben a kálvinisták egyetértenek), ezért nem hiszik, hogy ez mentség nélkül hagyná őket.
A kálvinisták azt állítják továbbá, hogy amikor a Biblia az emberiség teljes romlottságának és lelki halálának állapotáról beszél, akkor valóságról beszél, és nem olyan hipotetikus állapotról, amely az uralkodó kegyelem mindenki számára megoldódik (a wesleyai tan saját megértése alapján). A kálvinisták minden embert vagy bűnökben holtan, vagy Krisztusban élnek (Ef 2: 1–5), és úgy látják, hogy az uralkodó kegyelem wesleyai tana egy harmadik állapotot hoz létre, sem halva, sem élve. A kálvinisták úgy értik, hogy "a bűnben meghaltak" azt jelentik, hogy teljesen képtelenek választani Istent, míg az arminiánusok ezzel értik azt a tényt, hogy a bűn elszakítja Istentől, de képes választani Istent.
Egyes kálvinisták (és mások) gúnyosan nevezik az uralkodó kegyelem wesleyai fogalmát "egyetemes felhatalmazásnak". Úgy látják, hogy a wesleyi nézet tanításként szolgál arra, hogy Isten minden egyes ember számára helyreállította az Istennek való keresés és az üdvösség választásának képességét, és ezt a Biblia nem indokolja. Azt állítják, hogy mivel ezt a kegyelmet állítólag mindenki megkapja, az üdvösség meghatározó tényezője az ember akaratává válik. A kálvinisták úgy vélik, hogy a wesleyiek azt tanítják, hogy Isten minden embert egyformán keres, és ha némelyik nem hajlandó reagálni az ő felszólításaira és meggyőződésére, senki sem szabadul meg. Ezt a függést az egyén akaratától és választásától az üdvösséghez szükséges jó munkának tekintik, ezért az üdvösség implicit elutasítását önmagában a kegyelem által . Ezzel szemben a kálvinizmusban Isten akarata és öröme hozza meg az üdvösséget (lásd: monergizmus), hogy az üdvösség legalább részben "önmagunk" legyen, szemben az Efézus 2: 8 -9-vel.
A wesleyiek ellenállnak ezeknek a kifogásoknak azzal, hogy azt állítják, hogy Isten az üdvösséget az uralkodó kegyelem útján kezdeményezte, és hogy miközben az Istentől kapott ügynökség fenntartja, hogy válaszoljon erre a kezdeményezésre, az üdvösséget mindig Isten kezdeményezi (és végül aktiválja) kegyelem által, igazolva a kegyelmet .
„A regenerálás monergikus: vagyis teljes egészében Isten, a Szentlélek műve. A kiválasztottakat a halottak közül lelkileg új életre neveli Krisztusban (Ef 2: 1-10). A regeneráció a lelki halálból a szellemi életbe való átmenet, és a Krisztusba vetett tudatos, szándékos, aktív hit közvetlen gyümölcse, nem pedig közvetlen oka. A megújulás annak a munkának az eredménye, amelyet Ágoston „uralkodó” kegyelemnek nevezett, annak a kegyelemnek, amely megelőzi szívünk kimenetelét Isten előtt. "
.„A megelőző kegyelem azért vonzó, mert sok problémát megold [Wesleyan számára], de el kell utasítani, mert nem igazolható exegetikusan. "
.