John Wesley

John Wesley Kép az Infoboxban. Életrajz
Születés 1703. június 17
Epworth
Halál 1791. március 2(87-nél)
London
Temetés Wesley-kápolna
Állampolgárság angol
Kiképzés Christ Church
Charterhouse Iskola
Tevékenységek Metodizmus , pap , napló , filozófus , fordító , zsoltáros , misszionárius , pap
Apu Samuel Wesley
Anya Susanna Wesley ( itt )
Testvérek Mehetabel Wright ( -ban )
Charles Wesley
Samuel Wesley ( -ban )
Házastárs Mary Vazeille ( d ) (azóta1751)
Egyéb információk
Vallások Metodizmus , anglikánság
Befolyásolta János evangélista ( -ban ) , Luther Márton
Irattár által őrzött Wales Nemzeti Könyvtár,
Stuart A. Rose Kézirat, Levéltár és Ritka Könyvtár ( d )
Pitts Teológiai Könyvtár ( d )
EJ Pratt Könyvtár ( d )
Buli Március 2
aláírás

John Wesley (/ wɛsli /); (Június 28( június 17-én ) 1703 - 1791. március 2) Van egy vallási , teológus és evangélista angol volt a kiváltó oka a mozgás riasztást a Church of England ismert methodizmus .

Az Oxfordi Egyetemen Wesley a "Holy Club" elnökölt, amely egy testület, a keresztény élet tanulmányozása és folytatása céljából jött létre, amelyet testvére, Charles alapított és George Whitefield tagja volt. Felszentelt egy anglikán pap 1728-ban, amikor először tapasztalt sikertelen kétéves minisztérium Savannah , Georgia , majd visszatért Londonba, ahol csatlakozott egy vallásos társaság által működtetett morva testvérek . A1738. május 24, lelki tapasztalata van, amelynek során úgy érzi, hogy szíve "furcsán melegedett". Ezután elhagyta a morvaiakat, megkezdve saját szolgálatát.

George Whitefieldhez hasonlóan az utazási igehirdetések, néha a szabadban, szolgálata fejlődésének egyik kulcsa volt. Crossing Nagy-Britannia és Írország , megalakította kis csoportokban elkövetett keresztények, akik kifejlesztették saját oktatási folyamat és a vallási betartását, és ő bízta vándor feküdt evangélista az ellátást kísérő ezek a csoportok, törés nélkül el. A anglikán egyház és ragaszkodva ellentétben azzal, hogy a metodista mozgalom része volt hagyományának. Prédikációját azonban az anglikán lelkészek nem mindig fogadták el jól, és sok plébániatemplomban megtiltotta a prédikálást - ami tovább ösztönözte a szabad levegőn való prédikálásra, a metodistákat pedig néha üldözték.

Whitefieldtel ellentétben Wesley elfogadta az arminiánus doktrínákat . A keresztény tökéletesség fogalma mellett is érvelt , azzal érvelve, hogy ebben az életben a keresztények olyan állapotba kerülhetnek, ahol Isten szeretete „a legfelsőbb uralkodik a szívükben”, külső és belső szentséget adva nekik. Arra biztatta hallgatóit, hogy személyes tapasztalatokat szerezzenek Jézus Krisztussal , a „keresztény tökéletesség legkiválóbb útjával”. A wesleyai teológia a mai napig a metodista egyházak tanának alapja marad .

Wesley vezetésével a metodisták fontos szereplőkké váltak a társadalmi reformokban Angliában, különös tekintettel a börtönök humanizálására és a rabszolgaság felszámolására . Élete végén "Anglia legkedveltebb emberének" nevezték.

Ifjúság

John Wesley 1703-ban született Epworth-ben , Lincolntól 23 mérföldre északnyugatra . Samuel Wesley és felesége, Susanna Wesley (szül. Annesley) tizenötödik gyermeke volt . Samuel Wesley az Oxfordi Egyetemen végzett és költő, aki 1696-tól az Epworth rektora volt. 1689 -ben vette feleségül Susannát, Samuel Annesley disszidens miniszter huszonötödik gyermekét . Végül tizenkilenc gyermeke született, közülük kilenc túlélte csecsemőkorát. Samuel Wesley-vel ekkor már fiatal felnőttként csatlakoztak az angliai egyházhoz.

Mint sok akkori családban, Wesley szülei is alapfokú oktatásban részesítették gyermekeiket. Minden gyermek, a lányokat is beleértve, megtanult olvasni, amint tudott járni és beszélgetni. A latinul és a görögül jártasnak kellett lenniük, és fejből megtanulták az Újszövetség nagy részét . Susanna Wesley minden gyermeket megvizsgált a déli étkezés és az esti imák előtt. A gyermekek nem ettek étkezés között, és az anyjuk egy héten egy esténként interjút készített velük intenzív spirituális tanítás céljából. 1714-ben, 11 éves korában Wesley-t a londoni Charterhouse Iskolába küldték (John King irányításával 1715-től), ahol tanulmányi, módszertani és egy ideig vallásos életet folytatott szellemében, amellyel képezték itthon.

Fegyelmezett nevelésétől eltekintve a presbitériumban tűz keletkezett1709. február 9, amikor Wesley ötéves volt, kitörölhetetlen benyomást hagyott benne. Valamivel 11 óra után kigyulladt a presbitérium teteje. A gyermekágyakra hulló szikrák és az utcáról érkező "tűz" kiáltások ébresztették fel Wesley-ket, akiknek minden gyermeküket sikerült kiszedniük a házból, kivéve az emeleten rekedt Jánost. A lépcsők lángjai és az összeomlás küszöbén álló tető miatt Wesleyt egy másik férfi vállán álló plébánosnak köszönhetően egy ablakon keresztül kiürítették. Wesley később a „tűzből kitépett márka” kifejezést használta Zakariás 3: 2-t idézve az eset leírására. Ez a gyermekkori szabadulás hozzáadódott a Wesley-ről szóló legendához, igazolva különleges sorsát és rendkívüli munkáját.

Oktatás

Ban ben 1720. június, Wesley belépett az oxfordi Christ Church -be, ahol négy évvel később végzett. Ő volt elrendelve diakónus on1725. szeptember 25. Valójában a szent rendek szükséges lépés ahhoz, hogy az egyetem munkatársa és oktatója legyen.

Ban ben 1726. március, Wesley-t egyhangúlag az oxfordi Lincoln College tagjává választották . Ez magában foglalta a főiskolai szoba és a rendszeres fizetés jogát. Tanulmányai folytatása közben görög és filozófiát tanított, újszövetségi órákat tartott, és moderálta a napi vitákat az egyetemen. A minisztériumhoz intézett felhívás azonban megzavarta tudományos karrierjét. Ban ben1727 augusztus, miután befejezte mestereit , Wesley visszatért Epworthbe. Apja segítségét kérte a közeli Wroot kúra szolgálatában. Pappá szentelték1728. szeptember 22, Wesley két évig volt a plébánia lelkésze.

Az évben az ő koordinációs olvasta Kempis Tamás és Jeremy Taylor , bemutatva az ő érdeke a misztika és elkezdte keresni a vallási igazság, hogy al-daruzott a nagy ébredés a XVIII th  században. Az olvasó a keresztény tökéletesség a William Law és egy komoly felhívás a buzgó és szent életet adott neki, azt mondta, egy magasztosabb elképzelés Isten törvényének; és elhatározta, hogy befelé és kifelé a lehető legszentségesebbnek tartja, abban a hitben, hogy engedelmeskedve üdvösséget fog találni. Szigorúan módszeres és józan életet folytatott, szorgalmasan tanulmányozta a szentírásokat és teljesítette vallási kötelességeit, megfosztotta magát, hogy alamizsnát adhasson. Szentséget kezdett keresni a szívében és az életében.

Ben tért vissza Oxfordba 1729. novembera Lincoln Főiskola rektorának felkérésére, és hogy megőrizze fiatal ösztöndíját.

A "Szent Klub"

Wesley távolléte alatt öccse, Charles (1707-1888) beiratkozott a Krisztus templomba. Két másik hallgatóval egy kis klubot alapított, hogy tanulmányozza és folytassa az áhítatos keresztény életet. Wesley visszatérése után annak a csoportnak a vezetője lett, amelynek száma és elkötelezettsége némileg növekedett. A csoport minden nap reggel 6 és 9 óra között találkozott imádságért, zsoltárokért és a görög Újszövetség felolvasásáért . Minden ébrenlétben több percig imádkoztak, és minden nap egy különleges erényért. Míg az előírt gyülekezeti látogatás évente csak háromszor volt, minden vasárnap közösséget vállaltak . Ezek éheztetett szerdán és pénteken háromig ahogy gyakran figyelhetők meg a régi templom . 1730-ban a csoport foglyokat kezdett meglátogatni. Hirdették, oktatták és felmentették a bebörtönzött adósokat, ahol csak lehetett, és gondozták a betegeket.

Figyelembe véve az oxfordi szellemiség jelentős csökkenését ez idő alatt, nem volt meglepő, hogy Wesley csoportja visszavágást okozott. Vallásos "bhaktáknak" számítottak, ami a kor összefüggésében vallási fanatikusokat jelentett. Az akadémikusok „Szent Klubnak” nevezték őket, ezt a címet csúfolva adták. Az ellenzéki áramlatok botrányt okoztak az erkölcsi összeomlás és a csoport egyik tagja, William Morgan halála után. Válaszul arra a vádra, miszerint "kemény böjt" okozta a halálát, Wesley azt írta, hogy Morgan másfél éve nem volt gyors. Ugyanebben a széles körben elterjedt levélben Wesley a "Metodista" névre hivatkozott, amellyel "néhány szomszédunk szeret bókot adni nekünk". Ezt a nevet egy névtelen szerző használta egy 1732-ben megjelent röpiratban , amelyben Wesley-t és csoportját "oxfordi metodistákként" írták le.

Szerezni a kifelé jámborság , Wesley igyekezett ápolni a belső szentség, vagy legalább őszinteségében bizonyítani, hogy ő egy igazi keresztény. Az 1730-ban kidolgozott "általános kérdések" listája 1734-ben kidolgozott hálózattá fejlődött, amelyben óráról órára rögzítette napi tevékenységét, az általa megszegett vagy megtartott állásfoglalásokat, és óránként osztályozta "odaadó temperamentumát". 1–9. Wesley azt a megvetést, amellyel őt és csoportját egy igazi keresztény jelének tekintette. Mint apjának írt levelében elmondta: "Amíg nem annyira megvetik, addig senki sincs üdvösségben".

Utazás a grúziai Savannah-ba

A 1735. október 14, Wesley és testvére, Charles vitorlázta a Simmondokat a kenti Gravesendtől az amerikai gyarmatokon , a Georgia tartományban található Savannahig James Oglethorpe kérésére , aki 1733-ban alapította a kolóniát a kolónia létrehozásának megbízottjai nevében. Grúzia Amerikában. Oglethorpe azt akarta, hogy Wesley legyen a Savannah új plébánia minisztere, egy új város, amelyet a híres Oglethorpe terv szerint fejlesztettek ki.

A gyarmatokra utazva Wesleyék először kerültek kapcsolatba a morva telepesekkel . Wesley-t mély hit és lelkiség befolyásolta a pietizmusban . Az út egy pontján vihar támadt és betörte a hajó árbocát. Amíg az angolok pánikba estek, a morvaiak csendben énekeltek és imádkoztak. Ez a tapasztalat arra késztette Wesley-t, hogy úgy gondolja, hogy a morvaiak rendelkeznek olyan belső erővel, amely hiányzik neki. Az a mélyen személyes vallás, amelyet a morva pietisták gyakoroltak, erősen befolyásolta Wesley módszertani teológiáját.

Wesley ben érkezett a telepre 1736. február. A grúziai missziót vezető papként kereste fel, lehetőséget látva a " korai kereszténység  " felelevenítésére  egy primitív környezetben. Noha elsődleges célja az őslakos amerikaiak evangelizálása volt, a kolóniában tapasztalható hiányos papság nagyrészt a szavanna európai telepesekre korlátozta szolgálatát. Míg szolgálatát gyakran kudarcnak tekintették az evangéliumi megújulás vezetőjeként elért későbbi sikereihez képest, Wesley körülötte elkötelezett keresztények csoportját gyűjtötte össze, akik számos vallási társaságban találkoztak kis csoportokban. Ugyanakkor a vallási és az úrvacsorai istentiszteletek látogatottsága nőtt annak a két évnek az alatt, amikor Savannahban a Krisztus Egyház lelkésze volt .

Ennek ellenére Wesley főegyházi szolgálata ellentmondásos volt a telepesek körében, és csalódással végződött, miután Wesley beleszeretett egy Sophia Hopkey nevű fiatal nőbe. Nem habozott feleségül venni, mert úgy gondolta, hogy Grúziában elsődleges feladata az őslakos amerikaiak misszionáriusa, és érdekelte a korai kereszténység papi cölibátusának gyakorlata . William Williamsonnal kötött házassága után Wesley úgy vélte, hogy Sophia korábbi lelkesedése a keresztény hit gyakorlása iránt elapadt. Szigorúan alkalmazva a közös imádság könyvének fejezeteit , Wesley elutasította az úrvacsorát, miután elmulasztotta értesíteni a szándékáról. Ennek eredményeként bírósági eljárás indult ellene, amelyben az egyértelmű állásfoglalás valószínűtlennek tűnt. Ban ben1737 december, Wesley elmenekült a kolóniából és visszatért Angliába.

Széles körben elismert tény, hogy Wesley grúziai küldetésének egyik legjelentősebb eredménye a Zsoltárok és himnuszok gyűjteményének kiadása volt . A Gyűjtemény volt az első anglikán himnusz, amelyet Amerikában adtak ki, és az első a sok himnuszkönyv közül, amelyet Wesley adott ki. Öt himnuszt tartalmazott, amelyeket németből fordított.

Wesley "Aldersgate-élménye"

Wesley depressziósan és lehangoltan tért vissza Angliába. Ezen a ponton fordult a morvaiakhoz . Ő és Charles tanácsokat kapott a fiatal morva misszionáriustól, Peter Boehler-től, aki ideiglenesen Angliában tartózkodott, és arra várt, hogy maga induljon Grúziába. Wesley „Aldersgate-kísérlete”, a1738. május 24, egy londoni Aldersgate Street-i morva találkozón, amelyen Martin Luther a rómaiakhoz írt levelének előszavát olvasta , forradalmasította szolgálatának jellegét és módszerét. Az előző héten nagyon lenyűgözte John Heylyn prédikációja, amelyen a Szent Mary-le-Strand- i istentiszteleten vett részt . A nap elején hallotta a Szent Pál-székesegyház kórusát énekelni a 130. zsoltárt , ahol a zsoltáros Istent "a mélységből" nevezte. De még mindig depressziós Wesley volt az, aki részt vett az esti istentiszteletenMájus 24. Wesley naplójában elmondta az Aldersgate-nél szerzett tapasztalatait:

- Aznap este vonakodva mentem az Aldersgate Street-i társaságba, ahol Luther római előszavát olvasták. Körülbelül negyed kilenckor, amikor leírta azt a változást, amelyet Isten a szívében hajt végre a Krisztusba vetett hit révén, furcsán melegnek éreztem a szívemet. Úgy éreztem, hogy Krisztusban, egyedül Krisztusban bízom az üdvösségben, és biztosítékot kaptam arról, hogy elvette bűneimet, még az enyéimet is, és megmentett a bűn törvényétől és a haláltól. "

Néhány héttel később Wesley prédikációt hirdetett a személyes hit általi üdvösség tanáról, amelyet egy másik követett Isten kegyelméről "mindenkiben szabad és mindenki számára szabad". A sarkalatos pillanatnak tekintett Daniel L. Burnett így ír: "Wesley Aldersgate-tapasztalatának jelentősége monumentális ... Enélkül a Wesley és a Methodism neve valószínűleg alacsony jegyzeteket mutatna a homályos oldalakról az egyháztörténet lapjain. Burnett ezt az eseményt Wesley „evangéliumi megtérésének” nevezi. Olyan metodista egyházakban emlékeznek erre, mint az Aldersgate Day.

Munka a morvákkal

Wesley szövetségre lépett a Fetter Lane morva társadalommal. 1738-ban Herrnhutba , a németországi morva központba ment tanulni. Miután visszatért Angliába, Wesley szabályokat állapított meg azokra a "csoportokra", amelyekbe a Fetter Lane Society (morva) feloszlott, és himnuszgyűjteményt adott ki számukra. Gyakran találkozott ezzel és más londoni vallási társaságokkal, de 1738-ban nem gyakran prédikált, mivel a legtöbb plébániatemplom el volt zárva előtte.

Wesley oxfordi barátját, George Whitefield evangélistát Amerikából visszatérve szintén kiutasították a bristoli egyházakból . A közeli Kingswood faluba utazva ,1739. február, Whitefield a szabadban prédikált egy bányász társaságnak. Később a Whitefield tabernákulumban prédikált. Wesley habozott elfogadni Whitefield felhívását, hogy utánozza ezt a merész lépést. Túl legyőzve skrupulusait, először szabadtéri prédikációt mondott a Bristol melletti Whitefield meghívását követően,1739 április. Wesley ezt írta:

Alig tudtam megbékélni ezzel a furcsa prédikálási móddal a mezőkön, amelyet ő [Whitefield] példázott nekem vasárnap; mivel egész életemben a legutóbbi időkig olyan kitartó voltam a tisztességgel és a renddel kapcsolatos minden kérdésben, hogy azt gondoltam, hogy a lelkek üdvössége szinte bűn, ha nem egyházban szerezték meg.

Wesley nem volt megelégedve a terepen való prédikálás gondolatával, mert úgy vélte, hogy az anglikán liturgia sokat kínál a gyakorlatában. Élete elején úgy gondolta, hogy a lelkek megmentésének ilyen módszere "szinte bűn". Felismerte, hogy a szabadtéri szolgálatok sikeresen elérték azokat a férfiakat és nőket, akik nem léptek be a templomokba. Ettől kezdve megragadta a prédikáció lehetőségét, bárhol is gyűlhetett össze egy gyülekezet, nem egyszer apja Epworth-i sírkövét szószékként használva . Wesley ötven évig folytatta; templomokba való belépés, amikor meghívták, és helyek elfoglalása mezőkön, termekben, vidéki házakban és kápolnákban, amikor az egyházak nem fogadták be.

1739 végén Wesley szakított a morvaokkal Londonban. Wesley segített nekik megszervezni a Fetter Lane Társaságot, és azok, akik az ő prédikációja révén megtértek, a testvére és a whitefieldi csoportok tagjai lettek. De úgy vélte, hogy a quetizmus támogatásával eretnekségbe estek , ezért úgy döntött, hogy saját tanítványait külön társadalomban képzi ki. „Így - írja - előzetes terv nélkül indult el a metodista társadalom Angliában. Gyorsan hasonló társaságokat hozott létre Bristolban és Kingswoodban, és Wesley és barátai hittérítőket készítettek, bárhová is mentek.

Üldöztetés és laikusok prédikálása

1739-től Wesley-t és a metodistákat különféle okok miatt üldözték a papság és a vallási bírák. Bár Wesleyt anglikán pappá szentelték, sok más metodista vezető nem kapott ordinációt. És a maga részéről Wesley megsértette az angliai egyház számos előírását az egyházközségek határait illetően, amelyeknek engedélyezték az igehirdetést. Ezt társadalmi fenyegetésnek tekintették abban, hogy figyelmen kívül hagyta az intézményeket. A papság tagjai prédikációkban és röpiratokban támadták meg Wesley-t és híveit, és időnként tömegek támadták őket. Wesley és hívei továbbra is az elhanyagolt és rászorulók között dolgoztak. Külföldi doktrínákat hirdető, vallási zavarokat előidézőnek mondták; mint a vak fanatikusok, félrevezetik az embereket, azt állítva, hogy csodálatos ajándékokkal rendelkeznek, megtámadják az angliai egyház papságát és megpróbálják helyreállítani a katolicizmust .

Wesley úgy érezte, hogy az egyház nem hívta meg bűnösöket bűnbánatra , hogy a klérusok közül sok korrupt, és az emberek elpusztulnak bűneikben. Úgy vélte, hogy Istentől kapott megbízást az egyház újjáélesztésének kiváltására , és semmiféle ellenzék, üldözés vagy akadály nem érvényesülhet e megbízás isteni sürgősségével és tekintélyével szemben. A főegyházi képzésének előítéletei, a nyilvános istentisztelet módszereiről és kényelméről alkotott szigorú elképzelések, az apostoli utódlással kapcsolatos nézetei és a papok előjogai, még a legkedvesebb meggyőződései sem akadályozhatták.

Mivel Wesley és a vele együttműködő néhány papság nem tudta elvégezni a szükséges munkát, 1739-ben Wesley-t arra ösztönözték, hogy támogassa a helyi prédikátorokat. Értékelte és jóváhagyta azokat az embereket, akiket az anglikán egyház nem rendelt prédikációra és lelkipásztori munkára. A laikus prédikátorok ezen terjeszkedése a metodizmus növekedésének egyik kulcsa volt.

Kápolnák és szervezetek

Mivel társadalmainak istentiszteleti helyekre volt szükségük, Wesley kápolnákat kezdett biztosítani, először Bristolban, a New Room-nál, majd Londonban (előbb az "öntödénél", majd a Wesley-kápolnánál ) és másutt. Az öntöde egy régi kápolna volt, amelyet Wesley használt. Az olvasztó helyét a XVIII .  Századi térkép mutatja, a Tabernacle Street és a Worship Street között, a Moorfields London szomszédságában . Amikor Wesleyék észrevették az épületet a Finsbury Fields-től északra, a Windmill Hill tetején, az a szerkezet, amely korábban ágyúkat és rézhabarcsokat öntött a királyi lőszer számára, 23 éve üres volt; robbantása miatt hagyták el1716. május 10.

A Bristoli kápolna (1739-ben épült) először a megbízottak kezében volt. Nagy adósság keletkezett, és Wesley barátai arra kérték, hogy tartsa fenn az irányítása alatt, ezért a cselekményt törölték, és ő lett az egyedüli vagyonkezelő. Ennek a precedensnek az eredményeként az összes metodista kápolnát bizalommal bízták rá, amíg egy „nyilatkozatban” minden érdekét áthelyezték a „törvényes száznak” nevezett prédikátorok testületébe.

Amikor a társaságok néhány tagja között rendetlenség támadt, Wesley jegyeket adott a tagoknak, nevüket a saját kezébe írva. Három havonta megújultak. Azok, akiket méltatlannak ítéltek, nem kaptak új jegyeket, és zavarok nélkül hagyták el a társaságot. A jegyeket ajánlóleveleknek tekintették.

Amikor a kápolna adóssága teherré vált, azt javasolták, hogy minden 12. tagból gyűjtsön rendszeresen felajánlásokat a rájuk bízott 11 tagtól. Innen született a metodista osztálytalálkozók rendszere 1742-ben. A rendezetlenek távoltartása érdekében Wesley próbaidős rendszert hozott létre. Ígéretet tett arra, hogy rendszeresen meglátogatja az egyes vállalatokat a negyedéves látogatás vagy konferencia során. A vállalatok számának növekedésével Wesley nem tudta tartani a személyes kapcsolatot. 1743-ban kidolgozta az "egyesült társadalmak" általános szabályait. Ők voltak a metodista tudományág magja , amely ma is az alapja.

Wesley megalapozta a metodista egyház mai szervezetét. Idővel a társadalmak, áramkörök, negyedéves találkozók, éves konferenciák, osztályok, csoportok és a kiválasztott társaságok változó mintázata alakult ki. Helyi szinten sok különböző méretű társaság működött, amelyek két évre vándorprédikátorokat neveztek ki. A körzeti tisztviselők negyedévente találkoztak egy vezető utazó prédikátor vagy "asszisztens" irányításával. Évente konferenciákat tartottak Wesley-vel, utazó prédikátorokkal és másokkal azzal a céllal, hogy összehangolják a tant és a fegyelmet az egész szervezet számára. A társadalom tucatnyi tagjának osztálya egy vezető vezetésével hetente találkozott lelki közösségért és tanácsadásért. Az első években szellemileg tehetséges emberek „csoportjai” voltak, akik tudatosan törekedtek a tökéletességre. Akiket úgy ítélték meg, hogy elérték, kiválasztott vállalatokba vagy csoportokba sorolták. 1744-ben 77 ilyen tag volt. A retrográdokból álló bűnbánók kategóriája is létezett.

A prédikátorok és az igehirdetési helyek számának növekedésével a tantervi és adminisztratív kérdéseket kellett megvitatni; így John és Charles Wesley, a papság további négy tagjával és négy laikus prédikátorral együtt konzultációra találkoztak Londonban 1744-ben. Ez volt az első metodista konferencia; ezt követően a konferencia (Wesley elnökével) a metodista mozgalom irányító szervévé vált. Két évvel később, hogy segítsen az prédikátoroknak a szisztematikusabb munkában és a társadalmak rendszeresebb szolgálatában, Wesley "segédeket" nevezett ki az utolsó körökbe. Minden körzet havonta legalább 30 találkozót tartalmazott. Abban a hitben, hogy a prédikátor hatékonyságát segítette az, hogy két-két évben váltott körről körre, Wesley létrehozta a "barangoló" rendszert, és ragaszkodott ahhoz, hogy prédikátorai betartsák annak szabályait.

John Wesley szoros kapcsolatban állt Északnyugat-Angliával, 1733 és 1790 között legalább tizenötször járt Manchesterben . 1733 és 1738-ban a Szent Ann templomban és a Salford-kápolnában prédikált, és találkozott barátjával, John Claytonnal. 1781-ben Wesley megnyitotta az Oldham utcai kápolnát a manchesteri és a salfordi wesleyani metodista misszió részeként, amely ma a manchesteri metodista központi csarnok helyszíne.

Wesley is kötődik a város Chapel-en-le-Frith a Derbyshire , ami járt négyszer között 1740 és 1786 A naplója dokumentumokat az első látogatás1745. május 28prédikál a Milton Chapel falucskájában, ahol a molnár állítólag vízimalma hangjával próbálta elfojtani Wesley prédikációját. Következő látogatása során húsz évvel később a Townend-i mezőn prédikált a Chapel-en-le-frith-ben, majd ezt követően1 st április 1782, kápolna épült. Az eredeti kápolnából csak egy boltív maradt, amely az 1780-as évet említi a mai Townend metodista templom hátulján.

1748-ban egy betegség után John Wesley-t Grace Murray, a Newcastle-i árvaház osztályvezetője és őre gondozta . Grace nem csábította el, és meghívta, hogy utazzon vele Írországba 1749-ben, ahol eljegyezte magát. Felvetődött, hogy testvére, Charles Wesley ellenezte az eljegyzésüket, bár ez vitatott. Grace később feleségül vette John Bennett prédikátort és Chapel-en-le-frith lakóját, valamint John utolsó látogatását Chapel-en-le-frith-ben1786. április 386 évesen volt Grace kérésére. Grace és John Bennet a Milton kápolnában található Chinley Független Kápolnában vannak eltemetve.

A miniszterek felszentelése

A társadalmak szaporodásával átvették az egyházi rendszer elemeit . Szélesebbé vált a szakadék Wesley és az angliai egyház között. Az angol egyháztól való elszakadás kérdését néhány prédikátora és társasága szorgalmazta, de a leglelkesebben bátyja, Charles. Wesley nem volt hajlandó elhagyni az angliai egyházat, és úgy vélte, hogy az anglikánság "minden tökéletlenségével ... közelebb áll a bibliai tervekhez, mint bármely más [felekezet] Európában". 1745-ben Wesley azt írta, hogy minden engedményt megtesz, amit lelkiismerete megengedhet, hogy békében éljen a papsággal. Nem hagyhatta fel a belső tant, és maga a hit mutathatta be az üdvösséget; nem hagyta abba az igehirdetést, feloszlatta a társadalmakat, és nem fejezte be a laikus prédikációt. A létrehozott egyház papjaként nem állt szándékában tovább .

Amikor Wesley 1746-ban elolvasta Lord King beszámolóját a korai egyházról, meggyőződött arról, hogy az apostoli utódlást nemcsak a püspökök, hanem a papok is átadhatják. Azt írta, hogy " ugyanolyan szentírási episkopó, mint sok férfi Angliában". Bár hitt az apostoli utódlásban, egyszer "mesének" nevezte a megszakítás nélküli (katolikus) utódlás gondolatát is.

Néhány évvel később, a Irenicon az Edward Stillingfleet vezette őt, hogy úgy dönt, hogy koordinációs (és a szent rendek ) érvényes lehet, amikor készült egy presbiter (pap), ahelyett, hogy a püspök. Ennek ellenére egyesek úgy vélik, hogy 1763-ban Wesley-t titokban szentelte püspökké az arkadiai Erasmus, és hogy Wesley nem tudta nyíltan bejelenteni püspöki felszentelését anélkül, hogy a Præmunire-törvény büntetését kiváltotta volna.

1784-ben úgy vélte, hogy nem szabad többé támaszkodnia a londoni püspökre, hogy az amerikai metodisták nevében szenteljen valakit, akinek az amerikai szabadságharc után nem voltak szentségei . Az angliai egyházat elnyomták az Egyesült Államokban, ahol a déli gyarmatok többségében az állami egyház volt. Az angliai egyház még nem nevezett ki amerikai püspököt abból a célból, amely Amerika protestáns püspöki egyházává válik. Wesley kézrátétellel rendelte Thomas Coke-ot az Egyesült Államok metodistáinak felügyelőjévé , bár Coke már pap volt az angliai egyházban. Presciterekként Richard Whatcoat-ot és Thomas Vasey-t is kinevezte. Whatcoat és Vasey Coke-szal hajózott Amerikába. Wesley szándéka szerint Coke és Francis Asbury (akiket Coke Wesley parancsára felügyelővé rendelt el) másokat az Egyesült Államok új metodista püspöki egyházába rendel. Coke és Asbury 1787-ben rábeszélte az amerikai metodistákat, hogy püspököknek nevezzék őket, és ne felügyelők utasítsák el Wesley változtatási kifogásait.

Testvérét, Charles-t aggasztotta a szentelések és Wesley egyre növekvő nézete az ügyben. Könyörgött Wesley-nek, hogy álljon meg, mielőtt még "áttörte volna a hidat", és ne savanyítsa meg utolsó [Károly] pillanatait a földön, és ne "hagyjon kitörölhetetlen foltot emlékezetünkben". Wesley azt válaszolta, hogy nem vált el az egyháztól, és nem állt szándékában ezt megtenni, de annyi lelket kellett megmentenie és mentenie, amennyit csak tudott életében, „Anélkül, hogy odafigyeltem volna, mi történhet, amikor meghalok” . Noha Wesley örült annak, hogy Amerikában a metodisták szabadok voltak, azt tanácsolta angol tanítványainak, hogy maradjanak a létrehozott egyházban, és ő maga is meghalt benne.

Tanok, teológia és érdekképviselet

John Wesley , Albert Outler , a XX .  Századi Wesley szakember az 1964-es gyűjtemény bevezetőjében azt mondja, hogy Wesley teológiáját a qu'Outler Wesleyan négyszögnek nevezett módszerrel fejlesztette . Ez a módszer tükrözte Wesley azon gondolatát, hogy számára a kereszténység élő szíve feltárult a szentírásokban; és a Biblia volt a teológiai fejlődés egyetlen alapvető forrása. A Szentírás központi szerepe annyira fontos volt Wesley számára, hogy "egy könyv (a Biblia) emberének" nevezte magát, bár a mai napig jól művelt. Úgy vélte azonban, hogy a tannak meg kell felelnie a keresztény ortodox hagyománynak . A hagyományt ezért a négyszög második aspektusának tekintették.

Wesley azzal érvelt, hogy a teológiai módszer egy részének magában kell foglalnia a tapasztalati hitet. Más szavakkal, az igazságot fel kell gyorsítani a keresztények személyes tapasztalataiban (egészében, nem külön-külön), ha valóban az igazság. Ezenkívül minden doktrínát képesnek kell lennie racionálisan megvédeni. Nem disszociál hit honnan oka . Wesley kifejtette, hogy a hagyomány, a tapasztalat és az értelem mindig a szentírás alá tartozik, mert csak Isten Igéje derült ki "amennyiben az üdvösségünkhöz szükséges".

Azok a tantételek, amelyeket Wesley prédikációiban és írásaiban hangsúlyozott, az elõzõ kegyelem , a hit által való személyes üdvösség, a Lélek tanúsága és a megszentelés . A megelőző kegyelem volt teológiai alapja annak a meggyőződésének, hogy minden ember képes megmenekülni a Krisztusba vetett hit által. Korának kálvinistáival ellentétben Wesley nem hitt az eleve elrendelésben , vagyis az, hogy egyes embereket Isten üdvösségre, másokat kárhozatra választ. Úgy vélte, hogy a keresztény ortodoxia ragaszkodott ahhoz, hogy az üdvösség csak Isten szuverén kegyelmével lehetséges. Kifejezte, hogy az emberiség Istennel való kapcsolatát Isten kegyelmétől való teljes függésként értelmezi. Isten azon munkálkodott, hogy mindenki képes legyen hívővé válni azáltal, hogy felhatalmazta az embereket arra, hogy valódi egzisztenciális szabadsággal rendelkezzenek az Istenre való válaszadáshoz.

Wesley a Lélek bizonyságtételét a következőképpen határozta meg: "belső benyomás a hívők lelkére, amely által Isten Lelke közvetlenül tanúskodik szellemükről, hogy ők Isten gyermekei". Ezt a tantételt bizonyos bibliai szakaszokra alapozta (lásd például a Róm 8: 15-16-ot). Ez a tan szorosan kapcsolódott ahhoz a meggyőződéséhez, hogy az üdvösségnek "személyesnek" kell lennie. Szerinte az embernek végső soron magának kell hinnie a Jó Hírben; senki nem viszonyulhat Istenhez a másikért.

Az 1790-ben történt megszentelést "nagy letétként írta le, amelyet Isten" nép számára "metodistának" nevezett. " Wesley azt tanította, hogy a megszentelődés lehetne után kapott igazolás a hit által, az időzónák között a megigazulás és a halál. Nem állt a "bűn nélküli tökéletesség" mellett; inkább azzal érvelt, hogy a keresztényt „  szerelembe tökéletesíteni” lehet . (Wesley a keleti ortodoxiát tanulmányozta, és különösen ragaszkodott Theosis doktrínájához ). Ez a szeretet mindenekelőtt azt jelenti, hogy a hívő ember indítékainak ahelyett, hogy önközpontúak lennének, mély vágy kell, hogy legyen, hogy Istennek tetszeni tudjon. Elkerülhető az, amit Wesley „jogosan bűnnek” nevezett. Ezzel Isten akaratának vagy törvényeinek tudatos vagy szándékos megsértését értette. Egy személy még képes vétkezni , hanem szándékos vagy szándékos bűnt el lehet kerülni.

Másodszor, a szerelemben való tökéletes lét Wesley számára azt jelentette, hogy a keresztény mások szemléletével élhet, alapvetően a jólétükre összpontosítva. Krisztus idézetén alapult, hogy a második nagy parancsolat az, hogy "szeresd felebarátodat, mint önmagadat". Véleménye szerint ez az irányultság lehetővé teszi az ember számára, hogy elkerülje a szomszédja elleni számos bűnt. Ezt a szeretetet, valamint az Isten iránti szeretetet, amely az ember hitének középpontjában áll, Wesley "Krisztus törvényének beteljesedésének" nevezte.

Az arminianizmus érdekérvényesítése

Wesley azzal kezdte a vitát, hogy megpróbálta bővíteni az egyházi gyakorlatot. A legjelentősebb vitája a kálvinizmussal kapcsolatos . Apja az angliai egyház arminiai teológiai iskolájából származott . Wesley főiskolai ideje alatt saját következtetéseire jutott, és határozottan ellenezte a kálvinista választások és rosszallások tanait. Gondolatrendszerét ma már wesleyi arminianizmus néven ismerik , amelynek Wesley és prédikátora, John William Fletcher alapozta meg.

Whitefield a kálvinizmus felé hajlott. Első amerikai turnéján átfogta a New England Calvinism School nézeteit. Amikor 1739-ben Wesley prédikálni prédikációt a Freedom of Grace [ Freedom türelmi ] kritizálja a református felfogása predesztináció mint istenkáromló mert képviselt „Isten rosszabb, mint az ördög”, Whitefield kérte, hogy ne ismételje meg a beszédet, mert nem akart vitát. Wesley egyébként is közzétette prédikációját. Whitefield egyike volt a sok válaszadónak. A két férfi 1741-ben különválasztotta tevékenységét. Wesley azt írta, hogy azok, akik hisznek a korlátlan engesztelésben , nem akarnak különválasztást, de "a" különleges megváltással rendelkezők "nem akartak szálláslehetőséget hallani.

Whitefield, Harris, Cennick és mások a kálvinista metodizmus alapítóivá váltak . Whitefield és Wesley azonban hamarosan újra összebarátkoztak, és barátságuk sértetlen maradt, annak ellenére, hogy különböző utakon jártak. Amikor valaki megkérdezte Whitefieldet, gondolja-e látni Wesley-t a Mennyben, Whitefield így válaszolt: "Nincs félelmem, mert olyan közel lesz az Örök Trónhoz és hozzánk olyan távolságra, hogy alig látjuk. "

1770-ben a vita ismét erőszakkal és keserűséggel robbant ki az emberek Istennel, emberekkel és lehetőségeikkel kapcsolatos véleménye felett. Augustus Toplady , Rowland, Richard Hill és mások az egyik oldalon voltak elfoglalva, míg Wesley és Fletcher a másik oldalon álltak. Toplady a Gospel Magazine szerkesztője volt , amely cikkeket tartalmazott a vitáról.

1778-ban Wesley nem a kálvinisták meggyőzésére, hanem a metodisták megőrzésére kezdte kiadni az arminiumi folyóiratot . Azt az igazságot akarta tanítani, hogy „Isten azt akarja, hogy minden ember megmeneküljön”. A "tartós békét" más módon nem lehetett elérni.

Az abolicionizmus támogatása

Később szolgálatában Wesley kitartó abolicionista volt, aki felszólalt és írt a rabszolgakereskedelem ellen . Wesley a rabszolgaságot "minden gonoszság összességének" minősítette, és részletesen leírta visszaéléseit. 1774- ben kiadott egy rabszolgaságot a rabszolgaságról Gondolatok a rabszolgaságról címmel . Ezt írta: „A szabadság minden emberi lény joga, amint az élet levegőjét leheli; egyetlen emberi törvény sem vonhatja el tőle ezt a jogot, amelyet a természet törvényéből fakad ”. Wesley felbujtotta George Whitefieldet, hogy látogassa meg a kolóniákat, ezzel ösztönözve a rabszolgaságról folytatott transzatlanti vitát. Wesley John Newton és William Wilberforce barátja és mentora volt , akik szintén befolyásosak voltak a rabszolgaság felszámolásában Nagy-Britanniában. John Wesley abolicionista üzenetének köszönhető, hogy egy fiatal afroamerikai ember , Richard Allen 1777-ben áttért a kereszténységbe, majd 1816- ban a metodista hagyomány szerint megalapította az afrikai metodista püspöki egyházat (AME).

Női prédikátorok támogatása

A nők aktív szerepet játszottak a Wesley-módszertanban, és ösztönözték őket osztályok vezetésére. 1761-ben nem hivatalosan felhatalmazta Sarah Crosbyt, egyik megtérőjét és osztályvezetőjét az igehirdetésre. Egy alkalommal, amikor több mint 200 ember vett részt egy osztályban, amelyet vezetnie kellett, Crosby úgy érezte, hogy a sok ember miatt képtelen volt ellátni osztályvezetői feladatait, és inkább prédikált. Írta Wesley-nek, tanácsot és megbocsátást kért. Hagyta, hogy Crosby továbbra is prédikáljon, amíg a lány a lehető legnagyobb mértékben tartózkodik az igehirdetés modorától. 1761 és 1771 között Wesley részletes utasításokat írt Crosbynak és másoknak, részletesen ismertetve az igehirdetés módjait. Például 1769-ben Wesley felhatalmazást adott Crosbynak.

1771 nyarán Mary Bosanquet írt John Wesley-nek, hogy megvédje Sarah Crosby munkáját, aki árvaházában, a Cross Hallban prédikált és osztályokat vezetett. Bosanquet levelét a metodizmusban a nők prédikálásának első és igazi védelmének tekintik. Érvelése az volt, hogy a nőknek képesnek kell lenniük prédikálni, amikor „rendkívüli elhívásuk van”, vagy amikor Istentől engedélyt kapnak. Wesley elfogadta Bosanquet érvelését, és 1771-ben hivatalosan megkezdte a nők számára a metodizmusban való prédikálást.

Kapcsolat a katolicizmussal

Az ő levele a római katolikus (1749) Wesley bemutatja a hitvallás a „valódi protestáns” ( Egy igazi protestáns ), abban a reményben, hogy csökkentse a keserűség és gyűlölet, amely elválasztotta tagjai a két keresztény felekezetek.

Személyiség és tevékenységek

Wesley sokat utazott, általában lóháton, naponta kétszer-háromszor prédikált. Stephen Tomkins azt írja, hogy "[Wesley] 250 000 mérföldet [400 000 km ] megtett  , 30 000  fontot adományozott , [...] és több mint 40 000 prédikációt mondott [...]". Társaságokat alapított, kápolnákat nyitott, prédikátorokat vizsgált meg és bízott meg, jótékonysági szervezeteket működtetett, betegeket írt fel , segített elindítani az elektrokonvulzív terápia alkalmazását betegségek kezelésében, iskolákat és árvaházakat vezetett, valamint prédikációit kiadta.

Wesley vegetáriánus étrendet követett, és később az életében egészségügyi okokból tartózkodott a bortól. Wesley híres prédikációjában, a Pénzhasználatban és egy alkoholistának írt levelében figyelmeztetett az alkoholfogyasztás veszélyeire . A nyilvános elterelésekről szóló prédikációjában Wesley azt mondja: „Látod a bort, amikor szikrázik a pohárban, és elmész, és megisszák. Mondom, hogy méreg van benne! és ezért kérlek dobd el ”. Más dokumentumok azonban kevésbé mutatják az alkoholfogyasztás miatti aggodalmát. Arra ösztönzi a kísérletezés szerepe a komló sörfőzés levélben ből 1789. Ennek ellenére néhány metodista egyház lett úttörői a mozgás mértékletesség mértékletes a XIX -én és XX th évszázadok, ami lett szigor követően.

Miután részt vett egy előadás Bristol Cathedral 1758, Wesley mondta: „Elmentem a katedrális hallani a messiás a Mr. Handel . Kétlem, hogy ez a gyülekezet valaha is volt olyan komoly prédikációban, mint ebben az előadásban. Többször, főleg több kórus, meghaladta az elvárásaimat. "

Közepes magasságú, arányos, erős, ragyogó szemű, világos arcú, szent, intellektuális arcú. Noha Wesley a cölibátust részesítette előnyben a házassági kötődés helyett, 48 éves korában nagyon rosszul ment férjhez özvegyéhez, Mary Vazeille-hez, akit "gazdag özvegynek és négy gyermekes anyának" neveztek. A házaspárnak nem volt gyermeke. 15 évvel később Vazeille otthagyta. John Singleton írja: „1758-ban elhagyta őt - mondhatni, hogy nem tudott versenyezni az időért és a virágzó metodista mozgalom iránti elkötelezettségéért. Mollynak, ahogy hívták, többször is vissza kellett térnie, és el kellett hagynia őt a végső elválásuk előtt. Wesley fanyarul jelentette naplójában: "Nem hagytam el, nem bocsátottam el, nem hívom vissza." "

1770-ben, George Whitefield halálakor Wesley emlékbeszédet írt, amelyben dicsérte Whitefield csodálatra méltó tulajdonságait és felismerte a két férfi közötti különbségeket: „Sok kevésbé lényeges természetű tan létezik ... Ezekben gondolkodhatunk és hagyhatjuk, hogy gondol; "megállapodhatunk abban, hogy nem értek egyet". De addig is őrizzük meg a lényegi [...] ”. Wesley volt az első, aki írásban feltette az "egyetértek, ha nem értek egyet" kifejezést.

Halál

Wesley egészségi állapota élete vége felé hirtelen romlott, és abbahagyta a prédikálást. A1790. június 28, kevesebb mint egy évvel halála előtt ezt írta:

Ma kezdem a nyolcvannyolcadik évemet. Több mint nyolcvanhat éven át nem találtam az öregség egyik gyengeségét sem: a szemem sem gyengült, sem természetes erőm nem csökkent. De tavaly augusztusban szinte hirtelen változást találtam. A szemem olyan sötét volt, hogy egyetlen pohár sem segített rajtam. Hasonlóképpen az erőm elhagyott, és nem valószínű, hogy visszatérek ebbe a világba.

Wesley meghalt 1791. március 2, 87 éves korában. Amint haldokolt, barátai összegyűltek körülötte, Wesley megragadta a kezüket és többször is így szólt: - Viszlát, viszlát. A végén azt mondta: "A legjobb az, hogy Isten legyen velünk". Felemelte a karját, és ismét felemelte halk hangját, ismételve a következő szavakat: "A legjobb az. Van-e velünk Isten. A londoni City Road kápolnájában temették el.

Karitatív jellege miatt szegényen halt meg, élete következtében 135 000 tag és 541 vándor prédikátor lett "metodista". Azt mondták, hogy „amikor John Wesley-t a sírjára vitték, jó könyveket, jól megkopott lelkészi köntösöt hagyott maga után” és a metodista egyházat.

Irodalmi művek

Wesley mintegy 400 publikációt írt, szerkesztett vagy rövidített. A teológia mellett a zenéről, a házasságról, az orvostudományról, az abolicionizmusról és a politikáról írt . Wesley logikus gondolkodó volt, világosan, tömören és erőteljesen beszélt írásban. Írott prédikációit szellemi komolyságuk és egyszerűségük jellemzi. Tanok, de nem dogmatikusak . A Negyvennégy tanítások [ Negyvennégy prédikációk ] és magyarázó megjegyzések után az Újszövetség (1755) a metodista doktrinális szabványoknak. Wesley folyékony, hatalmas és hatékony prédikátor volt; általában spontánul és röviden prédikált, bár egyes esetekben hosszan.

Az ő Christian Library (1750), írta misztikusok, mint Macaire de Scété , Efrém le Syrien , Madame Guyon , François Fénelon , Ignace de Loyola , Jean d'Avila , François de Sales , Blaise Pascal és Antoinette Bourignon . A mű a keresztény misztika befolyását tükrözi Wesley szolgálatában az elejétől a végéig, bár a bukott grúziai misszió után soha nem utasította el.

A Wesley, a Works című prózát először ő gyűjtötte össze (32 köt., Bristol, 1771–1774, gyakran újranyomtatva a kötetek számában nagyban változó kiadásokban). Fő prózai alkotásai a New York-i Methodist Book Concern hétkötetes oktáv kiadványa. John és Charles Wesley költői művei alatt is léteznek , szerk. G. Osborn, megjelent 13 kötetben, London, 1868-1872.

Amellett, hogy a tanítások és megjegyzések az ő folyóiratok (eredetileg megjelent 20 rész, London, 1740-1789; új kiadás N. Curnock tartalmazó jegyzeteket kiadatlan naplók, 6 kötet, I-II, London és New York, 1909- 11.); Az eredeti bűn tana (Bristol, 1757; válaszként Dr. John Taylornak, Norwich-ból); Az ész és a vallás embereinek legnehezebb fellebbezése (eredetileg három részben jelent meg; 2 e . Kiadás, Bristol, 1743), a metodizmus kidolgozott védelme, amely leírja a társadalom és az egyház korabeli rosszait; és a keresztény tökéletesség egyszerű leírása (1766).

A Wesley Vasárnapi Szolgálat a Közös imádság könyvének adaptációja volt az amerikai metodisták számára. Az ő Szilveszter szolgáltatás ő használt egy pietista ima most közismert nevén a „Wesley Covenant Prayer”, talán leghíresebb hozzájárulása a keresztény liturgia . Emellett elismert író, műfordító és himnusz-összeállító volt.

Wesley a fizikáról és az orvostudományról is írt, mint például a The Desideratum című cikkben az Electricity Made Plain and Useable ( Egyszerűvé és Hasznosá tették) címet az emberiség és a józan ész szerelmese (1759). Azt is írta, hogy a Primitive Physic , vagyis Egyszerű és természetes módszer a legtöbb betegség gyógyítására .

Termékeny irodalmi produkciója ellenére Wesley szembesült plágiummal, mivel nagy összegben kölcsönvette Samuel Johnson esszéjét , amelyet1775. március. Kezdetben tagadta a vádat, Wesley később visszavonult és hivatalosan elnézést kért.

Megemlékezés és örökség

Wesley továbbra is az elsődleges teológiai hatással van a metodista és metodista örökségcsoportokra szerte a világon, kezdve a Nagy-Britannia Metodista Egyházával , annak Anyaegyházával és a Metodista Világtanáccsal . A metodista mozgalomnak 75 millió tagja van több mint 130 országban. A wesleyai tanítások alapul szolgálnak a megszentelő mozgalom számára is , amely olyan felekezetekre terjed ki, mint a wesleyai egyház, a szabad metodista egyház , a názáreti egyház , az Üdvhadsereg és számos más kisebb felekezet. A pünkösd és a karizmatikus mozgalom részei kiterjesztik ezeket a felekezeteket. Wesley személyes és társadalmi szentségre való felhívása továbbra is kihívást jelent a keresztények számára, amikor megpróbálják felismerni, mit jelent az Isten Országában való részvétel .

Az amerikai evangélikus-evangélikus egyház naptárában emlékeznek ráMárcius 2testvérével, Charles-szal. Emlékeznek a Wesley testvérekre isMárcius 3-ánA naptár a szentek az episzkopális egyház és aMájus 24 az anglikán naptárban.

2002-ben Wesley a brit közvélemény-kutatás alapján vett 50. helyre került a BBC 100 legnagyobb brit listáján .

A ház és a Wesley-kápolna, amelyet 1778-ban épített a londoni City Roadon, épségben vannak, valamint a Metodizmus Múzeum kriptával. Ma a kápolnának virágzó gyülekezete van, rendszeres szolgálatokkal.

Számos iskola, főiskola, kórház és más intézmény viseli Wesley nevét; sőt sokakat a metodizmusról neveznek el. 1831- Wesleyan Egyetem a Middletown , Connecticut, volt az első felsőoktatási intézménye az Egyesült Államokban, hogy a medve Wesley nevét. A ma már világi intézményt teljesen férfias metodista kollégiumként alapították. Az Egyesült Államokban ezt követően mintegy 20 független főiskolát és egyetemet neveztek ki .

Wesley örökségét a Kingswood-iskola is őrzi, amelyet 1748-ban alapított az egyre növekvő számú metodista prédikátor gyermekeinek oktatása céljából.

"Emlékezz John Wesley-re", Wroot, Epworth közelében. 
Wesley szobor a Wesley templom előtt, Melbourne-ben , Ausztrália. 
Információs tábla a Gwennap Pitben, Cornwall, Anglia. 
Ólomüveg ablakok az emlékkápolnában, az észak-karolinai Junaluska-tónál. 
Wesley-t ábrázoló festett üvegablak a Metodizmus Világmúzeumában, az észak-karolinai Junaluska-tónál. 
A "John Wesley" missziós hajó elindítása West Cowes-ban, Wight-szigeten, 1846. szeptember 23-án. 

Wesley filmekben

1954-ben a Brit Metodista Egyház Rádió- és Filmbizottsága J. Arthur Rank- tal együttműködve elkészítette a John Wesley filmet . A film Wesley élettörténetének elbeszélése volt, Leonard Sachs volt a főszerep.

2009- ben a Foundery Pictures kiadta egy ambiciózusabb játékfilmet, a Wesley -t, amelyben Burgess Jenkins Wesley szerepében , June Lockhart Susannaként , R. Keith Harris Charles Wesley szerepében és Kevin McCarthy Golden Globe győztes Ryder püspök szerepében . A filmet John Jackman díjnyertes rendező rendezte.

1976-ban a Ride! Ráncos! , Penelope Thwaites, az Ausztrál Rend tagja tagjai és Alan Thornhill írta, bemutatója a londoni West End színház Westminster Színházában volt . A játék alapja az igaz történet bebörtönzése tizennyolc éves Martha Thompson Bedlam , olyan esemény Wesley életében. 76 előadás volt. Azóta több mint 40 produkciója volt, mind amatőr, mind profi produkció, köztük egy 1999-es koncertváltozat, amelyet a Somm kiadó jelentetett meg Keith Michell-vel Wesley néven.

Művek

Angolul

Franciául

Megjegyzések és hivatkozások

(fr) Ez a cikk részben vagy egészben az angol Wikipedia "  John Wesley  " című cikkéből származik ( lásd a szerzők felsorolását ) .

Idézetek

  1. Wells 2008 , Wesley. A metodizmus megalapítójának nevét kiejtették / wɛsli /, bár gyakran ejtették / wɛzli /
  2. Thorsen 2005 , p.  97.
  3. Kiefer 2019 .
  4. BBC Humberside 2008 .
  5. Ratcliffe 2019 .
  6. Johnson 2002 .
  7. Wallace 1997 .
  8. Tomkins 2003 , p.  22.
  9. Young 2015 , p.  61.
  10. Tomkins 2003 , p.  27.
  11. Tomkins 2003 , p.  23.
  12. Wesley és Whaling 1981 , p.  10.
  13. törvény 2009 .
  14. Tomkins 2003 , p.  31.
  15. Iovino 2016 .
  16. Tomkins 2003 , p.  37.
  17. Wesley 1931 , 1732. levél.
  18. A metodista egyház 2011 .
  19. Wesley és Benson 1827 .
  20. Ross és Stacey 1998 .
  21. Hodges 2014 .
  22. Bowman 2019 .
  23. Hammond 2014 .
  24. Hurst 1903 , p.  102–103.
  25. Wesley 2000 .
  26. Dreyer 1999 .
  27. Christianity.com 2007 .
  28. Wesley és Jackson, 1979. , 1. beszéd: Megváltás hit által.
  29. Wesley és Jackson 1979 , Sermon # 128: Free Grace.
  30. Burnett 2006 , p.  36.
  31. Burnett 2006 , p.  36-37.
  32. Waltz 1991 .
  33. Dózis 2015 .
  34. Wesley és Emory 1831 .
  35. Zöld 2019 .
  36. LAMC 2019 .
  37. Buckley 1898 .
  38. Tomkins 2003 , p.  69.
  39. BBC 2011 .
  40. Brownlow 1859 .
  41. Smith 2010 .
  42. Oden 2013 .
  43. Tooley 2014 .
  44. sáv 2015 .
  45. Bowen 1901 .
  46. Burdon 2005 .
  47. Az új szoba Bristol 2017 .
  48. Az Asbury Triptichon 2019 .
  49. Tooley 1870 .
  50. Bates 1983 .
  51. Hurst 1903 , XVIII. Fejezet - Házának rendbetétele.
  52. Parkinson 1898 .
  53. Hurst 1903 , IX. Fejezet - Társadalom és osztály.
  54. Sírok 2007 .
  55. Spiak 2011 .
  56. Hindle 1975 .
  57. Manchesteri Városi Tanács 2019 .
  58. sármány 1940 .
  59. Collins 2003 .
  60. Holden 1870 .
  61. Wesleyan Methodist Magazine 1836 , Mr. Wesley püspökké vált, és felszentelte Dr. Coke-ot, aki csatlakozott hozzá [...] [Wesley] saját kezűleg írta, hogy Erasmus Arcadia püspöke, [...].
  62. Cooke 1896 , Dr. Peters jelen volt az interjún. Kísérte őket, és bemutatta Dr. Seabury-t Mr. Wesley-nek, aki eddig meg volt győződve arról, hogy Mr. Wesley önként fogja őt megszentelni. Ez utóbbi aláírta püspöki megbízólevelét, amelyet Wesley úr nem tehetett meg a „Præmunire” törvény büntetésének kivetése nélkül., P.  145.
  63. Indiana UMC 2019 .
  64. Wesley 1915 , p.  264. Ennek megfelelően kineveztem Dr. Coke-t és Francis Asbury urat testvéreink északi-amerikai közös felügyelőivé [...]
  65. Lee 1810 , p.  128. Felügyelőink először adták át maguknak a püspöki címet a jegyzőkönyvben. A konferencia beleegyezése nélkül maguk változtatták meg a címet; és a következő konferencián megkérdezték az igehirdetőket, hogy a püspök szó szerepelhet-e a jegyzőkönyvben; látva, hogy szentírási névről van szó, és hogy a püspök szó jelentése megegyezik a tanfelügyelővel. Az igehirdetők egy része ellenezte a változást [...], de az igehirdetők többsége beleegyezett abba, hogy elhagyja a püspök szót.
  66. Wesley 1915 : Hogyan szenvedheted el, hogy merészelsz püspökké nevezni? Megborzongok, megborzongok már a gondolattól is! A férfiak gazembernek, bolondnak, gazembernek, gazembernek hívhatnak, és örülök; de soha nem hívnak püspökké! Számomra, Isten szeretete és Krisztus szeretete miatt vessen véget ennek!
  67. Wesley 1931 , 1785b. Levél.
  68. Mellor 2003 .
  69. Craik 1916 .
  70. Patterson 1984 .
  71. McDonald's 2012 .
  72. Wesley és Outler 1984 .
  73. Miller 2012 .
  74. McCormick 1991 .
  75. Stevens 1858 .
  76. Wiersbe 1984 .
  77. Gunter 2011 .
  78. Carey 2002 .
  79. Carey 2003 .
  80. Wesley 1774 .
  81. Yrigoyen 1996 .
  82. 2012. január .
  83. Valentin 1997 .
  84. ASAALH 1941 , p.  62.
  85. EB 2020 .
  86. Angol 1994 .
  87. Burge 1996 .
  88. Jensen 2013 .
  89. Lloyd 2009 , p.  33.
  90. Chilcote 1991 .
  91. Tucker és Liefeld 2010 .
  92. Chilcote 1993 , p.  78.
  93. Burton 2008 .
  94. Lloyd 2009 , p.  34.
  95. Eason 2003 .
  96. (in) "  Levél egy római katolikushoz  " , John Wesley-ről és rám ,2006. március 7(elérhető : 2021. február 24. )
  97. Oakes 2004 .
  98. Johnstone 2000 .
  99. Preece 2008 , Hála Istennek, mióta felhagytam a húsételekkel és a borral, megszabadultam minden testi betegségtől., P.  239.
  100. Wesley és Jackson, 1979. , 50. beszéd: A pénz felhasználása.
  101. Anderson 2001 .
  102. Wesley és Jackson 1979 , Sermon # 140: A nyilvános eltérítésekről.
  103. Wesley 1931 , 1735, anyjának.
  104. Wesley 1931 , 1789, A „Bristoli Közlöny” nyomdájához.
  105. Wesley és Emory 1835 .
  106. Carroll 1953 .
  107. Coe 1996 .
  108. Lawrence 2011 .
  109. Busenitz 2013 .
  110. Wesley és Jackson 1979. , Sermon # 53: A tiszt. Halálán George Whitefield úr.
  111. Márton 2019 .
  112. Williams 2012 .
  113. Hurst 1903 , p.  298.
  114. A Metodista Egyház 2019 .
  115. Metodista Egyház (Nagy-Britannia) 2019 .
  116. Heath 2010 .
  117. Tucker 1996 .
  118. Wesley 1779 .
  119. Wesley 1759 , Nagyon valószínű, hogy az [elektromosság] az univerzum minden mozgásának általános eszköze.
  120. Wesley 1744 .
  121. Abelove 1997 .
  122. Cracknell és White 2005 , p.  vii.
  123. Dayton 1987 .
  124. Campbell 2019 , p.  89.
  125. Buchanan 2006 , p.  470.
  126. BBC 2002 .
  127. IMDb 2019 .
  128. A zenés színház útmutatója 2014 .
  129. Thwaites 2000 .

Források

Könyvek Cikkek

Lásd is

További irodalom

Franciául
  • Emma Frances Bevan , Jean Wesley , Vevey, F. Guignard,1886
  • Bernard Cottret , A protestáns reformáció története: Luther, Calvin, Wesley XVI-XVIII. Század , Párizs, Perrin ,2010, 614  p.
  • Bernard Cottret : „  Miért éppen Wesley? Mire Wesley?  », Teológiai és vallástudomány , köt.  90, n o  22015, P.  223–246 ( online olvasás )
  • Valdo Durrleman , John Wesley vagy egy olyan ember története, aki félt meghalni , Párizs, "La Cause",1939
  • Edmond Gounelle , John Wesley és egy nép ébredése , Genf, Labor and Fides,1948
  • Jérôme Grosclaude , "  John Wesley folyóirata, az evangelizáció eszköze  ", Egyházi beszédkészség a reformáció előtti felvilágosodásig , Honoré bajnok,2015, P.  507-520 ( online olvasás )
  • William Henry Guiton , John Wesley, életének és munkájának vázlata , Nîmes, evangélikus metodista publikációk,1989
  • Agnès de LaGorce , Wesley, egy nép mestere , Párizs, Albin Michel ,1940( online olvasás )
  • Agnès de LaGorce , "  Wesley, Anglia reformere  ", Revue des Deux Mondes , Párizs, vol.  44,1938, P.  639-657 ( online olvasás )
  • Augustin Leger , Wesley ifjúsága: Vallásos Anglia és a metodizmus eredete a 18. században , Párizs, Librairie Hachette,1910
  • Matthieu Lelièvre , John Wesley - Élete és munkássága , Párizs, Librairie Evangelique,1868( online olvasás )
  • Matthieu Lelièvre , La Theologie de Wesley , Nîmes, Évangéliques Méthodistes kiadványok,1990( online olvasás )
  • Fadiedy Lovsky , Wesley, a tömeg apostola, a szegények lelkipásztora , Lausanne, Hit és Győzelem,1977
  • Jean Orcibal , "  A francia és spanyol spiritiszták John Wesley-ben és kortársai  ", Revue de l'histoire des religions , vol.  139, n o  1,1951, P.  50–109 ( online olvasás )
  • W.-Morley Punshon és Matthieu Lelièvre , Wesley et son Temps , Párizs, Librairie évangélique,1878
  • Louis J. Rataboul , John Wesley, határok nélküli anglikán - 1703-1791 , Nancy, Presses Universitaires de Nancy,1977
  • Charles de Rémusat , „  John Wesley és metodizmus  ”, Revue des Deux Mondes , Párizs, vol.  85,1870, P.  350-386 ( online olvasás )
  • Théodore Roux , John Wesley evangélikus megtérése , Lenexa, KS, Hit és Szentség kiadásai,2013( online olvasás )
  • Samuel Samouélian , John Wesley, a Methodism kislemeze , Nîmes, Methodist publikációk letétbe helyezése,1960
  • Patrick Ph. Streiff : „  A kegyelem tanítása John Wesley szerint - Wesleyan (armini) metodizmus a kálvinista metodizmussal összehasonlítva  ”, a cmft-en - Metodista Teológiai Képzési Központ ,2006(megajándékozzuk 1 -jén augusztus 2019 )
  • Patrick Ph. Streiff , John Wesley: prédikátor és teológiai gondolata prédikációiból , Charols, Excelsis,2016
  • Richard Watson , John Wesley tiszteletes élete , vol.  1, Párizs, késés,1840( online olvasás )
  • Richard Watson , John Wesley tiszteletes élete , vol.  2, Párizs, késés,1840( online olvasás )
  • Michel Weyer , John Wesley , Párizs, Editions Rameau-Sadifa, koll.  "A tegnapi és a mai protestantizmus alakjai",1987
  • Mildred Bangs Wynkoop , A Wesleyo-Arminian Teológia alapjai , Chennevière-sur-Marne, a Nazarén Kiadványok Háza,1999, 132  o. ( online olvasás )
Angolul
  • en) William J. Abraham , Wesley a fotelteológusok számára , Louisville, Presbyterian Publishing Corporation,2005
  • (en) Janet Benge és Geoff Benge , John Wesley: A világ egyházközsége , Seattle, WA, YWAM Publishing,2011
  • en) Francis 'Woodie' Blackman , John Wesley 300: Úttörők, prédikátorok és gyakorlók , Babados, Panagraphix Inc.,2003
  • (en) Ole E. Borgen , John Wesley a szentségekről: teológiai tanulmány , Grand Rapids, MI., Francis Asbury Press,1985
  • (en) Kenneth J. Collins , Wesley on Salvation: A Study in the Standard Sermons , Grand Rapids, MI, Francis Asbury Press,1989
  • (en) Kenneth J. Collins , A megváltás szentírási útja: John Wesley teológiájának szíve , Nashville, TN, Abingdon Press,1997
  • (en) Kenneth J. Collins , John Wesley teológiája: Szent szeretet és a kegyelem formája , Nashville, TN, Abingdon Press,2007
  • en) Richard Green , John Wesley, evangélista , London, Vallási traktus társaság,1905( online olvasás )
  • (en) Geordan Hammond , John Wesley Amerikában: A primitív kereszténység helyreállítása ” , Oxford, Oxford University Press ,2014
  • (en) Steve Harper , Az út a mennybe: Az evangélium John Wesley szerint , Grand Rapids, Zondervan ,2003
  • (en) Daniel R. Jennings , John Wesley természetfeletti előfordulásai , Sean Multimedia,2005
  • (en) Harald Lindström , Wesley és megszentelődés: Tanulmány a megváltás doktrínájában , London, Epworth Press,1946
  • en) Randy L. Maddox és Jason E. Vickers; , A cambridge-i társ John Wesley-nek , cambridge-i, a Cambridge University Press ,2010
  • (en) Thomas Oden , John Wesley szentírási kereszténysége: A keresztény tanokról szóló tanításának egyszerű bemutatása , Grand Rapids, MI, Zondervan ,1994
  • (en) Vinson Synan , A szentség-pünkösdi hagyomány: karizmatikus mozgalmak a XX. században , Grand Rapids, MI, WB Eerdmans Pub. Co.,1997
  • (en) GW Taylor , „  John Wesley és az angol-katolikus ébredés  ” , Társaság a keresztény tudás előmozdításáért , London,1905( online olvasás )
  • (en) John Tedford , John Wesley élete , New York, Eaton & Mains,1885( online olvasás )
  • (en) Jason E. Vickers , Wesley: Útmutató a megzavarodottaknak , London, T & T Clark,2009
Történetírás
  • (en) Kenneth J. Collins , A Wesley Bibliography , Wilmore, Kentucky, First Fruits Press,2016

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek