| Születés |
1522 Mons |
|---|---|
| Halál |
1567. május 31 Valenciennes |
| Tevékenység | Teológus |
| Vallás | kálvinizmus |
|---|---|
| Mesterek | Jean Calvin , Théodore De Bèze |
Guy de Brès (vagy de Bray ), a vallon lelkész és teológus, reformátor származó Hollandia , született 1522 in Mons és meghalt 1567. május 31A Valenciennes .
Guy de Brès Monsban született 1522-ben. Üvegfestő szakképzettsége miatt egy időre száműzetésbe kellett vonulnia Londonban ( 1548 ), miután csatlakozott a reformációhoz.
Teológiát tanult a Lausanne- i Akadémián . Ő frekventált Jean Calvin , Théodore de Bèze és Pierre Viret .
Pierre Brully utódja volt a dél-hollandiai református egyházak szervezőjeként. Különösen Dieppe-ben , Sedanban , Lille-ben , Douai-ban , Antwerpenben prédikált . 1559 és 1561 között Tournai államminiszter volt . A Confessio Belgica , a holland reformátusok hitvallásának szerzője . Ez a szöveg, amely az egység három formájának része, ma is a református hagyomány számos egyházának alapjaként szolgál, különösen Hollandiában, Dél-Afrikában és Észak-Amerikában. Ez a Staatkundig Gereformeerde Partij holland fundamentalista protestáns párt egyik referenciaszövege .
A 1565. július 10, Előtte a zsinat Antwerpen, arra következtet mellett a találkozó a református és az evangélikusok alapján a Concord az iparos családból .
Éjszaka 1 st november 1565, a spanyol udvar figyelmének felkeltése érdekében a vallási vallomás másolatát a turnai vár falai fölé hajítja, ahol Marguerite de Parma lakik . A 1567. május 31, Guy de Brès-t Valenciennes- ben akasztva kivégzik , mert megünnepelte az úrvacsorát. Vértanúként halt meg nagy tömeg előtt, miután utoljára kifejezte meggyőződését.
Guy de Brès családja valószínűleg a Mons régióból származik, ahol a Bray (BRAY) kifejezés megtalálható. Ismerjük Bray falut, amely Mons és Binche között található (vegye figyelembe, hogy Angliában és Írországban is vannak ilyen nevű falvak), valamint Maubray-t.
A Bray családnév nagyon elterjedt az egykori Galliában, ott 1066-tól ismert, Belgiumtól Dél-Franciaországig. Ezután az egész Hainaut-ban megtaláljuk a Debray vezetéknevet. Mészárosok, molnárok, ruházók vagy akár szerény vidéki gazdák, akik Mons környékén élnek.
Guy de Brès azonban nem Bray, hanem Brès nevet írta.
Ezért az első kérdés: Guy de Bray vagy Guy de Brès?
Akkoriban a név pontos írásmódjának nem volt olyan jelentősége, mint manapság ... A neveket kiejtésük alapján írták.
A cselekmények a XVI E század mindkét verziót használják.
Az egyik magyarázat feltételezi, hogy Guy de Bray latinulizálta volna a nevét Bresciusban (Bresius), majd újra lefordította francia Brès-be.
A Bray helyesírás választása indokolt:
1. Sok vezetéknév helynévből származik. Itt lenne Bray 2 falu. A flamand országban Bray-t Braille-nek ejtik. Ennek a kiejtésnek az elkerülése érdekében Guy de Brès fonetikus helyesírást használt volna 3. a Hainaut-ból érkező darabokban a helyesírás Bray 4. levél előfizetésében: „testvérének, Guy de Bray-nek Valenciennesben” 5. a bajok helyesírási táblája Bray
És mégis ... Még mindig vannak jó okok a Brès helyesírás megőrzésére: - CSAK EGY Guy de Brès autográf dokumentumot írtunk alá Brès-szel. - Művei a Brès írásmóddal jelentek meg - Crespin, a mártírok könyvének szerzője ismerte Guy de Brès-t, és ezt a helyesírást használja könyvében.
Az ő családjaGuy de Brès nagy családban született. Apja, Jean du Brès, beceneve Jean du béguinage, festõként dolgozott. Nem ismerjük az anyja nevét.
Guy lett volna a család legfiatalabbja. A legidősebb férfit, aki 8 évvel Guy előtt született (1514 körül), Jean-nak hívták, akárcsak az apát. És festő volt. 1562-ben aggasztotta az inkvizíció, amiért segítette testvérét, Christophe-t antwerpeni repülésében. Köztudott, hogy nem vett részt misén, és néhányan „huguenoi” -nak hívták. A tanúvallomások szerint házában, Manuy-ban volt egy Bibliája.
Christophe, egy másik testvér, a reformer nyomdokaiba lép. A bajok tanácsa egy üveggyártóvá nyilvánítja. Szakmája utazásra kötelezte, élt az alkalommal, hogy bibliai árusítással foglalkozzon. 1657 előtt Antwerpenben lakott és titkos kultuszokat tartott.
Jérôme Du Bray festőművészt szintén aggasztotta az inkvizíció.
Guy de Brès Mons-ban született, levélben Montois-nak vallja magát. (Egyes szerzők Bray-ben születik, de tiszta feltételezésről van szó, részenként semmi sem igazolja ezt az állítást).
Születési idő Gilles d'Espringallès kihallgatása 1561-ben kijelenti, hogy a GDB körülbelül 40 éves. Egy másik, 1567-ből származó kihallgatás ezúttal meghatározza, hogy a GDB körülbelül 45 éves férfi. A GDB tehát 1521/1522 körül született.
Üvegfestő szakon tanult. (Mons művészeinek minőségéről volt ismert).
A család légkörének mélyen vallásosnak kellett lennie, köszönhetően az anya hatásának. Guy de Brès búcsúlevelében felidézi: „átfutna Mons városán egy bizonyos olasz jezsuita után, aki az utcán prédikál. Akkor azt mondod: "Istenem, Istenem, hogy nem adtál nekem ilyen gyereket, hogy hirdessem a te igédet. Te mondod és Isten meghallgat . Jean Crespin elmondja, hogy ifjúkorában a GDB nagyon rabja volt a pápista babonáknak.
GDB nem beszél megtérésének pillanatáról. Az édesanyjának szóló búcsúlevélben, amelyet 1567-ben írt: Már több mint 20 éve szolgáltam neki, és soha semmiben sem bukott meg bennem (Braeckman 37. oldal), ami oda vezet, hogy megtérése 1547-re nyúlik vissza (kicsit 25 előtt). éves). Aki tudja, milyen körülmények között, lehetősége nyílt a Biblia megszerzésére.
Jean Crespin: a szentírások folyamatos olvasásával érkezett az evangéliumok igazságához. De Guy de Brès sehol nem hagy számot számunkra megtéréséről, kivéve az anyjának szóló búcsúlevélben található utalást. Ez a megtérés nem szeszély volt, hanem hosszú elmélkedések eredménye "mivel az üdvösségemre merem mondani, hogy ugyanolyan szorgalmas vagyok, mint egy férfi, és erre az alkalomra megkóstoltam a szekták és tanok sokszínűségét, amelyek legalább a kereszténységben megtalálhatók. Képes voltam megismerni, átutazni és visszautasítani egyik országból a másikba, azonban véleményem szerint egyetlen olyan doktrínát sem találtam biztosabbnak és szilárdabbnak, mint amit most tartok. " Egyetlen archívum sem említi a GDB tevékenységét prédikátorként a Mons-ban. Jean Crespin: ezt a tudást, amely a maga évszakában meghozta gyümölcsét, nem fogadták el és nem szenvedték el nemzetének ismerői
1548-ban azonban egy református közösség létezett Monsban, abban az évben, amikor 4 utazó megérkezett Monsba. Nicolas Larchier, felesége Barbe, Augustin Dumarche és felesége, Marion Fournier voltak. Genfből jöttek Angliába. Mons-be érkezett Nicolas meghívást kapott, hogy látogassa meg Mons közösségét. A prépost észrevette őket, és lefoglalta Nicolas Larchier-t és a két nőt Tournai közelében. Nicolas Larchier nem árult el semmit a Mons református tagjairól. Mons-ban életben elégették 1548. december 22, Mariont élve temették el . Augustin Dumarche-t elkapta Beaumont és máglyára kárhoztatták, de Barbe megadta Mons város reformátusainak nevét: az üldöztetések a közösség eltűnését eredményezték. Többen kivándorolhattak Angliába és Németországba. Az angliai menekültek között megtaláljuk Guy de Brès-t.
Crespin: Guy ezért otthagyta Mons-t, miután megtanulta az üvegfestő szakmát, és Londonba vonult. Erre 1548-ban, VI. Edward angol uralkodása idején kerül sor.
A reformátusok elleni 1529-es rendeletet Mons-ban hatékonyan alkalmazták, és elég drákói volt ahhoz, hogy meghatározza a reformátusok szökését. A legközelebbi angol város Calais volt, de odaérkezésük előtt nyilvánvalóan át kellett lépni a határon, veszélyes felszereléssel, mert minden református embert, aki el akarta hagyni az országot, nagyon szigorúan megbüntették. Feltehetjük magunknak a kérdést: miért választja a GDB Angliát? Valószínűleg VI. Edward angol király személyében reménykedett, akit egyesek új Josiah királynak tartottak. A reformátorok tehát Angliába és különösen Londonba özönlöttek. Református teológusaikat eltávolították, és M gr Cranmer érsek felszólította a reformátorokat, hogy csatlakozzanak hozzá, köztük John A Lasko-hoz.
Levéllel szabadalmaztatta a "Jézus templomának" átnevezett Austin Friars-templomot külföldiek imádatának szánták, becslések szerint 15 000-et, és különféle nyelveken: olaszok, portugálok, franciák, hollandok, németek ... az austini testvérek temploma hamarosan nem volt elegendő, és egyedül a flamand közösségre bízták, a francia beszélők a Saint-Antoine kápolnában telepedtek le. A londoni tartózkodás alatt a GDB érezte lelkipásztori hivatását, de mégis meg kellett ragadnia a tanulás lehetőségeit. A flamand közösség minden csütörtökön találkozókat szervezett, ahol mindenki kérdéseket tehetett fel az előző prédikációval kapcsolatban. A vallon közösség kedden hasonló találkozókat szervezett. Valódi teológiai tanfolyamok is voltak: latinórák, Ó- és Újszövetségi exegézis. A GDB követte őket? Nem vagyunk biztosak benne, de több mint valószínű. A GDB találkozott piemonti prédikátorokkal, kálvinistákkal és John Wyclif langobardjainak, valamint Jan Hus huszitáinak örököseivel. Templomuk (Evangélikus Vaudoise templom Olaszországban) a lyoni Pierre Valdótól származik, és hívei között Assisi Szent Ferenc saját édesanyja van. Ez az egyház fordította Robert Olivétan francia nyelvre a Bibliát. A GDB összhangban lesz ezzel a reformmal, amely egyszerre református, Vaudois, Lombard és Huszita.
Londonban tartózkodása után 1552-ben Lille-be költözött. Hollandiában az üldözések enyhültek, miközben a Véres Mária (Bloody Mary) csatlakozása Anglia trónjára 1553. december 20, VI. Edward halála után 1553. július 7, kezdve a terror időszakát az Angliában élő reformátusok számára.
A reformáció már 1521-ben megjelent Lille-ben. Az evangélikusokat ott levágták. 1542-től az üldözés átterjedt Douai-ra. 1544-ben a híres prédikátor, Pierre Bruly jött, hogy hirdesse az evangéliumot Lille-ben.
Figyelembe véve a sok kivándorlót, V. Károly 1545-ben megjelentette egy plakátot: "Ön arra kötelezi magát, hogy azonnal tegye közzé, hogy senki sem lép fel a fent említett szökevények fogadására, elhelyezésére, kezelésére vagy kedvére, és nem is kap tőlük meghatalmazóleveleket az ő vezetésük vagy igazgatásuk céljából. vagyoni, üzleti vagy egyéb ügyek, vagy hasonló módon kísértenek, beszélgetnek vagy kommunikálnak velük, ezért azoknak, akik ismerik őket, vagy ismerik a helyeiket, azonnal jelentést kell tenniük a lakóhelyük főtisztjének. " Ezt a plakátot követõen több kivégzésre került sor.
A GDB négy évig a Lille-i templomnak szentelte magát, az úgynevezett "rózsának". Az egyik prédikálóhely neve ránk jutott: az Armentières-től néhány kilométerre található „bosquillon de la Haye”.
Jean Crespin leírja számunkra a GDB első prédikációit: "első kezdetei egyszerű buzdítások voltak, amelyeket olyan helyeken mondott, ahol néhány hallgatót talált, bármennyire is kicsi volt". Később a kultusz a megreformált minta szerint szerveződött. Amikor a GDB egyházat szervez, akkor a prebytero-zsinati szervezési sémát követi (amely a Confessio Belgica cikkének témája lesz): prédikálás, a konzisztórium, az egyház közgyűlése által megválasztott diakónusok ... és a zsinat! Az igehirdetés a lelkész feladata. A konzisztórium egy tanács (kezdetben kizárólag férfiakból áll, de ma már nyitva áll a nők számára), amely a lelkésznek az egyház irányításában nyújtott segítségéért felel. A XVI . Században gyakori volt, hogy a presbitérium ünnepli a kultuszt, és általában a lelkész helyébe lép, akinek az egyházait gyakran megtagadták. FONTOS: A szentségeket csak lelkész jelenlétében adták át.
A diakónusok (és az egyház keletkezése óta diakónusok) felelősek a szegények és a betegek megsegítéséért. A helyi egyházak nem voltak elszigetelt és független közösségek: nemzeti szinten egyesültek egy zsinaton, a helyi egyházak emanációjában. Elismerjük szervezetünket az EPUB-ban
Lille-i tartózkodása alatt írta GDB első fontos művét: a Le Baston de la Foy című vitatott művet, amelynek célja egy másik "le Bouclier de la foy" mű ellensúlyozása volt, amelyet Nicolas Grenier kanonok írt.
A GDB-nek nemcsak a katolikus egyház cselekményei ellen kellett küzdenie, hanem a legrosszabb rémálma ellen is: az anabaptisták ellen. A XVI . Században az "anabaptista" kifejezés különböző radikális csoportokat jelentett, akiknek a missziójuk a kereszténység újjáépítése volt, elutasítva mindazokat, amelyek megelőzték őket. Különböző mozgások voltak Lille-ben:
A GDB lille-i tartózkodása alatt a reformátusok üldözése nem enyhült. Az egyház egyik fontos családját gyanúsították meg az inkvizíció során: az aughierieket (apa Robert, anya Jeanne, fiai Martin és Baudechon, valamint lányai Toinette és Mariette). A férfiakat kínzásoknak vetették alá vallástársaik nevének kiadása érdekében, amit nem tettek meg. Robert atyát és fiát, Baudechont égették meg először, egy héttel később Jeanne anyán és Martin fián volt a sor.
Németország és SvájcA Jean Crespin által ránk maradt beszámoló szerint a GDB még mindig Lille-ben volt, de körülötte 1556 márciusaSokan menekültek elmenekülteik elől, köztük a GDB is, aki Svájcba ment Lausanne-ba tanulni. Úgy dönt, hogy átmegy Németországon. Lille-től Antwerpenig át kellett mennie Genten, majd a kereskedők hagyományos útvonalán kellett járnia: Antwerpen-Köln-Frankfurt, ahol vallon, flamand és angol közösség élt.
Itt súlyos intoleranciát tapasztalhatunk a reformáció világában: a flamandok először Koppenhágába mentek, de III. Christian evangélikus király megtagadta tőlük az ottani letelepedés engedélyét. Rostockból, Wismarból és Lübeckből is kiűzték őket. Hamburgban Joachim Westphal evangélikus lelkész megtagadta ezeket a "sátán vértanúkat", akik Frankfurt irányába vettek irányt. Ott a vallon egyházat olyan nézeteltérések sújtották, hogy magának Kálvinnak kellett eljönnie oda, hogy megoldja a problémákat. A GDB beszámol frankfurti tartózkodásáról az „Anabaptisták gyökere, forrása és alapjai” című cikkben: azt találtuk, hogyMájus 29 nál nél 1556. október 26, egyidejűleg A. Lasko-val, és tegye hozzá Jean Crespin és Jean Calvin jelenlétét. Frankfurtból a GDB Lausanne felé tartott. A lauzanne-i protestáns akadémia héberül, görögül, a művészetek és a teológia oktatását biztosította.
Diáknap a Lausanne-i Akadémián.
Szombati nyilvános viták, kéthetente teológiai viták.
Tanárok:
Úgy gondolják, hogy a GDB követte Théodore de Bèze-t, amikor 1558-ban Lausanne-ból Genfbe távozott. A Genfi Akadémia még nem létezett, de sok hallgató eljött hallgatni John Calvin prédikációit prédikációiban és nyilvános óráin. Még a beteg Calvin is folytatta óráit szobájában, kis hallgatóság előtt. A maga részéről Théodore de Bèze nyilvános órákat is tartott.
Visszatérés Flandriába1560 körül, Genfből visszatért GDB feleségül vette Catherine Ramon-t. Öt gyermekük született. Nem tudjuk, mi történt a gyerekeivel.
A Tournai-templom (beceneve La Palme) Belgium egyik legrégebbi református temploma. Luther francia nyelvre lefordított könyvei a régióban terjedtek, és Charles de Croy 1523-ban kinevezett püspök 13 évig hiányzott. 1541 után a reformátusokra rendszeresen alkalmazták a halálbüntetést. 1544-ben Pierre Bruly átvette Tournai, Valenciennes, Lille, Douai és Arras közösségeinek irányítását, de 2 hónappal később letartóztatták és 2004-ben kivégezték.1545. február 19.
1560 és 1561 között a GDB vándor szolgálatot végzett Valenciennes, Lille, Douai és különösen Tournai közösségei körül. Lille-ben vette át a La Rose templomot. Valencienne-ben egy kis közösséget hoz össze. Ekkor Jérôme álnéven keringett és átöltözött. Két jelentést adtunk róla: - 40 éves, magas, sápadt és vékony arcú, vörös szakállú és elfordított gallérú kabát. - 36–40 éves, magas, hosszú arc, sápadt és vékony, vörösre hajló szakáll, sapka, hosszú ruha és tok.
Tournai-ban asszisztense van François Varlut személyében. A Saint-Brice plébánián élt, és 2 szállása volt a sáncok mentén, éjszaka előtt kerülte a kimenést. A GDB az úrvacsora és a keresztség szentségeit hirdette.
A kántálások. A 29 és1561. szeptember 30este 8 és 10 között 600-700 ember franciául énekel zsoltárokat Tournai utcáin. Minden dal beszéddel zárult. Magától értetődik, hogy az inkvizíció a felelősöket kereste: megtalálták Robert du Four blandini származású otthonát, és 53 embert letartóztattak, bebörtönöztek, megkínoztak és többeket kivégeztek. A GDB tartózkodott a kántálásokban való részvételtől, sőt elutasította ezt a mozgalmat: "Helytelen volt énekelni, és ezt véleménye szerint nem tették meg, és hogy ez rossznak bizonyulhat" A Reform elveihez híven a GDB ellenezte erő demonstrációi.
A Confessio BelgicaTournai tartózkodása alatt a GDB kiadta a Confessio Belgica-t vagy Belge hitvallást, amely az egyik legfontosabb megreformált hitvallás . Ma egyetlen belga egyház sem állítja ezt a vallomást. Az EPUB alkotmánya arra szorítkozik, hogy szellemi örökségként említse. A hitvallás megírásának gondolata a „Baston de la Foy” írásába nyúlik vissza: megjegyezve, hogy az inkvizíció összekeverte a reformátusokat és az anabaptistákat. A GDB-nek az volt az ötlete, hogy összehozza a református hit cikkeit, amelyek tökéletesen ortodoxok voltak abban az értelemben, hogy már megtalálhatók az egyházatyák írásaiban. A Confessio Belgica 1561-ben kapta meg végleges formáját, és névtelenül jelent meg.
1582-ben Thomas van Thielt, Jean Taffin (a GDB barátja) kollégája írt Arnold Corneliusnak: "Beszéltem Taffinnal a gyónásról, amelyet állítása szerint a GDB készített." Adrien de Saravia erről vallott egy levélben1612. április 13Uytenbogaertnek címezve: Elismerem, hogy a vallomás egyik első szerzője, valamint Herman Moded ... Guy de Brès először franciául fogalmazta meg.
Ennek a szövegnek a király elküldéséhez a GDB úgy dönt, hogy letétbe helyez egy csomagot, amely tartalmazza a füzetet, valamint egy levelet, amelyet Marguerite de Parma kormányzó biztosainak címeztek. A házvezetőnő parancsot adott a librettó szerzőjének és terjesztőinek elfogására.
A 1562. január 10a tűz megindulása lehetővé tette a GDB otthonának felfedezését, amely nyomon követhetetlenné vált. Franciaországban, Amiensben kapott menedéket. IX. Károly király megjelenése némi kikapcsolódást hozott a reformátusok számára. Néhányan nyilvánosan is imádták az istentiszteletet, de a katolikusok megtámadták őket: a lelkészt letartóztatták, de mivel nem tudták azonosítani, szabadon engedték. A GDB ezután két álnéven keringett: Jérôme mester és Augustin du Mont. A református istentiszteletet 1562-ben ismét betiltották GDB követte a Dieppe-be való kivándorlást.
SzedánA 1563. május 3ismét kántálások törnek ki Tournai-ban, és másnap a prédikációkat 3 prédikátor vezeti, köztük a GDB is. Ebben az időszakban GDB Sedanban lakott, ahol Henri-Robert de la Marck herceg káplánja volt. Sedan hercege és Bouillon hercege megadta a protestáns és katolikus kultuszok ingyenes gyakorlását. A GDB egy történelmi misszió volt a felelős Guillaume d'Orange-Nassau-nál az evangélikusok és katolikusok uniójának projektjéért. Guillaume d'Orange tisztelte az embereket és érdekelte ötleteiket. Spanyolország elleni harcában egyesíteni akarta a katolikusokat, az evangélikusokat és a reformátusokat, de felismerve a kálvinizmus tudatlanságát, felszólította a teológusokat, hogy jobban értsék meg álláspontjukat. A herceget megsínylette az a mai napig megvalósítatlan álom, amely az evangélikusok és a reformátusok újraegyesítését jelenti. Guillaume d'Orange olyan férfiakkal vette körül magát, akik erőfeszítéseiket a vallási béke megteremtésének szentelték. Köztük találjuk Cassiodora de Reinát, a Biblia első spanyol fordítóját. Két másik reformátor vett részt Guillaume d'Orange lépéseiben: Marnix de Sainte Aldegonde és Guy de Brès. Ez a terv a kálvinisták és az evangélikusok összefogására kudarcot vallott annak ellenére, hogy a GDB arra törekedett, hogy meggyőzze a kálvinista lelkészeket arról, hogy Krisztus valóban jelen van az úrvacsora kenyerében és poharában.
Sedanban írt a GDB három könyvet:
- Imádság az Úrhoz .
Imádság a hollandiai reformátusok nevében. A szöveg névtelen, de Lindeboom professzor a GDB-nek tulajdonította. Nem láttuk-e az Urat (ezt Tournai és Valenciennesnél látták) ebben a népben annyi szegény ember, mint férfi, nő, lány, kisgyermek, mintha éhes lenne, anélkül, hogy csapatokba menne? dalokra és néhány imádságra? A többiek, hogy elhagyják a városokat, átjárják a lápokat és a rossz utakat, a terhes nők és mások, akik szoptatják gyermekeiket, otthagyják házaikat, bármennyire is kicsi vagy vékony felszólítással, és ki volt ez? … Hányszor ment át azok között, akiket papokként és szerzetesekként vettek fel, hogy elpusztítsák őket? Csak a farkasok torkán kellett átmenniük; és megengedte, hogy jó szolgáid közül senki ne harapjon meg és ne törődjön bele az őrült kutyák fogába. (Ima p175-176)
- Olivier Bock és Christophe Fabri nevezetes története .
A1564. július 2Letartóztatták az antwerpeni Fabri lelkipásztort és Olivier Bock professzort a Heidelbergi Egyetemről. Bock professzort Palatinus választófejedelem közreműködésével szabadon engedték, de a börtönben elkövetett rossz bánásmód miatt meghalt. Christophe Fabrit élve égették tovább1564. október 4. A halál különösen kegyetlen volt. A hóhér korábban elvágta a fejét, és egy tőrt hátba szúrt, amikor a lakosság ki akarta szabadítani. A beteget ezért láncokra helyezték, az egyik lába a tűzben lógott, a másik pedig kívül, sokáig volt ebben a bajban, a kicsi tűz miatt, amely nagyobb mértékben égette el a beteg zsírját, mint a fa sokáig látták a tűzben élni, rázta a fejét, mozgatta az ajkait és a száját, és emelte a kezét, míg végül a tűzzel a fejével a földre zuhant, ahol boldogan visszatért lelkét az Úr kezébe. (Figyelemre méltó történet, p190-191) A történetet hollandul írták, a francia fordítást pedig a GDB készítette.
- Az anabaptisták gyökere, forrása és alapja.
A Sedan nyugalmában a GDB időt talál arra, hogy az anabaptistáknak, igazi rémálmának egy terjedelmes művel szembeszálljon: "La Racine ..."
Ban ben 1566 júliusA GDB elhagyja Sedant, hogy visszatérjen Hollandiába. Ban ben1566 áprilisaláírták a "nemesek kompromisszumát". A Konföderációk elfogadják a megállapodástAugusztus 23. De ez a megállapodás csak csaló volt! egy levélben, amelyet a liège-i püspökhöz intézett, a nevelőnő elmagyarázza: Ennyi maulx között van egy jó dolog: hogy SM nem értett egyet ezzel, és ezért semmire sem köteles ...
Antwerpenben a GDB helyettesíti François du Jon lelkészt. Tartózkodása rövid ideig tartott: Antwerpenből hagyta el Lille-t, Tournai-t és végül Valenciennes-t, egy határ menti várost, ahol 1527-ben református közösség alakult. 1544-ben Pierre Bruly prédikátor ott menedéket keresett, sajnos Tournai-ban letartóztatták. Letartóztatása nyomozáshoz vezetett Valenciennesben is, amely súlyos csapást mért a L'Aigle-templomra.
Míg GDB a Rózsa (Lille) templom lelkésze volt, már kapcsolatba lépett a Valenciennes-i templommal. Visszajön1566. augusztus 9és másnap elnököl az első szolgálatán. Ikonoklasztikus mozgalom érte el Valenciennes-tAugusztus 24(Szombat), 25-én a reformátusok 3 katolikus templomot foglalnak el, onnantól kezdve a GDS a Saint-Jean templomnál szolgál. Mi volt ez a mozgalom, amely Roubaix és Dunkirk között keletkezettAugusztus 10 és tovább érte Tournai-t Augusztus 24mielőtt átterjedt Valenciennesre? A katolikus, sőt egyesek számára eddig is csak olyan brigádok mozgalmát láttuk, amely felbecsülhetetlen értékű műalkotásokat rombolt le. Feltehetjük azonban magunknak a provokáció kérdését. Marnix de Sainte-Aldegonde írta, hogy „vannak jó sejtések és nagyon nyilvánvaló nyomokat, hogy a nagyon szakértők maguk képzelte csel, remélve, hogy a harag a bíró azok ellen a vallás (Marnix:” Vraye elbeszélés „ )” Egyéb névtelen emlékirat hozzá " Iceulx megszakító mondván hogy fentebb volt a nézőpontjuk, mutassanak be bizonyos leveleket, amelyeket utólag találtak a postán. " Több nyom provokációra utal, de a hullámot a kálvinisták legintranzigensebb elemei is előre megtervezhetik és hangszerelhetik.
Térjünk vissza a valenciennes-i gondokhoz. AAugusztus 26a konföderációs nemesek levelet hoznak a nevelőnőtől, aki engedélyezi a református istentiszteletet "olyan helyeken, ahol prédikációk zajlanak". Mit jelent ez a mondat? A házvezetőnő kelt keltAugusztus 23 : a nevelőnő akkor azt akarta mondani, hogy engedélyezte a városon kívüli református kultuszokat, a reformátusok 26-án megkapták (miután 3 templomot foglaltak le!) úgy vélték, hogy megünnepelhetik az istentiszteletet a városban. A konfliktus kiéleződik a reformátusok és a hatóságok között. A reformátusok soraiban két csoport alakult:
Anélkül, hogy belemennénk a konfliktus részleteibe, tudjuk, hogy ultimátumot eredményez a házvezetőnőtől Október 21-én, amely aláírást igényel a Augusztus 23. A GDB arra hivatkozva, hogy Isten igéjét éppúgy hirdették a falakon kívül, mint a városon belül, sikerült meggyőznie a reformátusokat, hogy fogadják el a megállapodást ... Vasárnap azonbanNovember 17 A GDB bejelentette a vacsora elosztását November 24a Saint-Géry templomban. A falakon kívüli istentiszteleti helyeket még nem határozták meg, ezért a Noircarmes gyorsan meg akarta jelölni őket, de a reformátorok elutasították ezeket az elhamarkodott döntéseket. Noircarmes reakciója az volt, hogy megtiltotta az utolsó vacsora megünneplését. Népszerű zavargás tört kiNovember 23hogy a lelkészeknek sikerült megnyugodniuk. Valenciennes városa, amelynek lakóinak többsége református vallású volt, védelmi állapotba hozta magát. A házvezetőnő sorban válaszolt egy szekrény mellettDecember 13kitéve a valenciennoiakat a királyságból. Az utolsó vacsorát 1567. első vasárnapján ostromolt városban ünnepelték. Utolsó tárgyalás 14-től 14-igMárcius 16nem sikerült. A1567. március 23(Virágvasárnap) Noircarmes belépett Valenciennesbe: a reformátusok 4 hónapos ostromot tartottak . Drágán fogtak fizetni érte. Ugyanezen a napon a GDB ünnepelte utolsó istentiszteletét a Saint-Géry templomban a bombázások alatt. Nagypénteken sikerült elhagynia Valenciennes-t Michel Herlin, Jean Wallet, Jacques du Rieu és Pérégrin de la Grange társaságában. Rumegies-ben letartóztatják őket. Jacques du Rieu-nak sikerül elmenekülnie, Jean Wallet-t 2 évvel később lefejezik1569. január 18.
Tournai-ban bebörtönözve a GDB kíváncsi és kíváncsi emberek látogatásait fogadja, akikkel beszélget. péntek1567. április 11A GDB-t egy fárasztó utazás végén viszik vissza Valenciennesbe, összekötött lábakkal, összekötött kézzel. Rossz börtönbe kerül, valódi patkánylyukba. Ott írt egy traktátust az utolsó vacsoráról és a szentmiséről levél formájában a valenciennes-i egyháznak címezve. Ez az írás azon körülmények között, amelyekben bebörtönözték, bizonyítja magas műveltségét. Búcsúleveleket is ír feleségének és anyjának. AMájus 31a prépost bejelentette, hogy GDB-t és Pérégrin de la Grange-t fel fogják akasztani, hírhedt büntetést szánnak az autópályásoknak, a nevelőnő követelte: A szektások főként irtóznak a kínzás ilyen formájától, amelyet hírhedten, szégyenkezve és ellenszenvesen tartanak, és amelyet tolvajoknak, tolvajoknak és tolvajoknak szánnak. brigandok (Marguerite de Parma levele) A GDB kijelenti a többi rabnak: Testvéreim, ma halálra vagyok ítélve Isten Fiának tana miatt, dicséret illeti, nagyon boldog vagyok. (a GDB utolsó órái egy fogvatartott elmondása szerint.
A kivégzés napján egy tömegmozgalom eredményeként a katonák 8 embert lőttek és öltek meg. A holttesteket egészen délutánig felakasztották, ezt követően az Anzin-hegyen temették el őket, olyan kevéssé temették el, hogy a holttestek a mezei vadak áldozatává váltak.
Három hónappal később a hírhedt alba herceg belépett Brüsszelbe. 1568-ban a Vértanács és a Szentszék halálra ítélte Hollandia minden lakóját.