Az 1927-es lét és idő című fő művében Martin Heidegger egy új fenomenológiai térgondolatot tár fel, amely ugyan visszavonulással kíséri azt, amely a kommentelők legnagyobb figyelmét felkeltette, nevezetesen az „ idő ” fogalmát . Françoise Dastur megjegyzi, hogy megszokhattuk, hogy gondolkodóként tekintünk rá, aki az Időt a lét alapvető dimenziójává teszi a tér kárára.
A filozófus gondolatában a "térbeliség" nem felel meg a tér fizikai és metafizikai értelemben vett szokásos fogalmának, vagyis egy végtelen, homogén térnek, a lények sokaságából álló egyszerű tartálynak és üres interstices; ennek megértéséhez a Dasein „ egzisztenciális alkotmányából ” kell kiindulnunk , különösen a „ Világ ” fogalmából . Az összes a -priori félretételével Heidegger azt reméli, hogy a tér megnyilvánulási módjainak szentelt fenomenológiai megközelítésben megtalálja azt a megközelítést, amelyet Husserl művei ihlettek , amelynek hallgatója volt, az eredeti jelenségek, amelyekből kaptunk d '' tapasztalja meg a "térbeliség" jelentését. A tér kérdésének a megnyilvánulásain keresztül történő megközelítéséhez Dominique Pradelle szerint megköveteli annak a lénynek a megértését, amely számára megnyilvánul, nevezetesen az ember.
Ezért a Lét és idő című könyvében kifejtett új „ világ ” -fogalom révén , amely az ember mint „ a világon való lét ” lényeges elhatározásáról szól , foglalkozik Martin Heidegger , különösen a bekezdésekben. 19–24, valamint 70 ugyanezen könyv. Az Idő fogalmának új kidolgozása által keltett érdeklődéssel ellentétben kevés francia művet szenteltek közvetlenül a "térbeliség" fogalmának kommentálására Heidegger gondolatában. Elsősorban megtartják a könyvet Didier Franck a Heidegger és a probléma a hely , egy könyvet Françoise Dastur című Heidegger és a gondolat, hogy jöjjön , valamint szétszórt hozzájárulások közös munkák és a vélemények.
François Vezin hangsúlyozza, mennyire zavaró „az a mód, ahogy Heidegger megközelíti és kezeli a tér kérdését” . Valójában a heideggeri tér csak a " Világ " koncepcióján keresztül közelíthető meg , amely szigorúan más természetű. Az alapvető jelenség, amelyből ki kell indulnunk, mindig a „ világban való lét ” ( In-der-Welt-Sein ), amelyből egy térbeli elhatározásnak ki kell tudnia állni. "Az űr csak a" világiasságból " érthető, mert Heidegger szerint az űr a világban van, és nem a világ az űrben" - hangsúlyozza Didier Franck . Így a Dasein környezeti világa nem elsősorban térbeli, csak másodlagos és levezetett módon. "A térbeliség felfedezése csak azért lehetséges, mert a Dasein " a világban való létét " illetően bizonyos értelemben maga is térbeli " - tisztázza Ingrid Auriol.
A derékszögű ontológiát a skolasztikától örökölt „ szubsztancia ” fogalma uralja, amely nem kérdőjelezi meg a jelenségek „ adományozásának ” eredeti feltételeit . A szubsztancia és a megélhetés kiváltsága révén Descartes-t arra késztetik, hogy megkülönböztesse a "mérték" fogalmát, mint a testi dolog alapvető tulajdonságát, és mint egyetlenet, amely képes támogatni az állandóság jellegét.
Descartes szuverén módon írja elő a világ számára (egyszerű logikai dedukcióval) valódi lényét, vagyis egy matematikai térben kiterjesztett dolgot. A világ Descartes számára a dolgok összegzése; előírja a "gondolkodó szubsztancia / testi dolog" megkülönböztetését, amely elfedi az eredeti viszonyt , amelyből a hagyományos felfogás származik, és amely Heidegger szerint a "világban lenni" szintjén helyezkedik el: a "világban lenni" szintjén. .
Didier Franck megjegyzi, hogy Heidegger szerint „a görög gondolkodásmód és a modern idők gondolkodásmódja közötti különbségek ellenére a tér ugyanúgy van ábrázolva, a testből kiindulva” . Heidegger ezért megpróbálja megtalálni azt, amit a tér " megfelelőjének " nevez , egy olyan tér jelentését, amelyet a testeken kívül gondolnának. A Modern Timesban megjelent Megjegyzések a művészet-kultúra-űrről című konferencián a filozófus a teret „ olyanként mutatja be , amely szabad kezet ad, és ezáltal lehetőséget kínál a közeli, távoli, irányok és határok, távolságok és méretek lehetőségére” .
Mivel a Dasein csak az „ elfoglaltság ” módjában létezik „”, ez azt jelenti, hogy soha nem lehet jelen az űrben, mint amit Françoise Dastur ír.
François Vezin megjegyzi, hogy Heideggerben a "használhatóság" elsőbbséget élvez az általános és elméleti megfontolásokkal szemben, a dolog elsősorban nem közömbös tárgy, hanem minden más megfontolás előtt azonnal kívánatos és "hasznos" dolog. A karteziánus „ res extensa ”, vagyis az űr mint konténer elhagyásával Heidegger megkísérli újra felhasználni a tér régi fogalmát, az emberi lakóhelyen elmélkedve. Heidegger megjegyzi, hogy amikor azt mondjuk, hogy a dolgok „ edényként ” vannak körülvéve, amelyeket mesterségesen gyűjtöttek össze „célból”, és az „eszközkészletek” összeállításának referenciarendszere szerint viszonyulnak egymáshoz, valójában már posztulálunk , Jean Greisch elmondja, hogy „egy bizonyos típusú térbeliség” . A mindennapi aggodalom alapján fedik fel a helyeket, a tereket és az átjárókat, hogy spontán módon „értelmet nyújtsanak a tagolt térnek” . A tér, mint tiszta mennyiségi tér, a napi tapasztalaté, homogén, izotróp , folyamatos és korlátlan, eltűnik; hogy megtalálja, komoly absztrakciós erőfeszítéseket kell tennünk.
A "távoli" fogalmaA „ távolság ” vagy a Die Entfernung fogalma, amelyet a Lét és Idő 22. és 24. §-a vezet be, megkísérli elhagyni azokat a geometriai kategóriákat, amelyek a térbeli kapcsolatok szokásos megértését irányítják. Így annak a kereskedelem a környező világot, Dasein lényegében „de-távolságtartás” következik, amelyek abban az értelemben, hogy azt Heidegger, az alkotmány, hogy a Dasein jelenti „eltörlése a távoli azáltal közelsége jön ellene” . Beszélhetünk összejövetelről vagy „bármilyen távolság törlésére való hajlamról”. " Daseinben alapvető tendencia van a közelség felé" - írja Didier Franck . Mivel a „ világban való lét ” másik lényeges elhatározása a „ tájékozódás”, a tér egésze a kert „sarkaiban” és „régióiban” (konyha, munkapad, háttér) tagolva jelenik meg. ) tipikus, ahol az elfoglalt Dasein megtalálja a csapágyát. "Már nem a távolság dönti el a kisebb-nagyobb közelséget, hanem az aggodalom, hogy ki használja ezt" .
ArtikulálhatóságA napi gondja a Dasein van a kezdetektől, középre a „ felé, ahol ” egy meghatározott iránya, amely veszi a nevét a „régió” megjegyzések Jean-François Mattei . A közelség iránti alapvető tendencia keretein belül Dasein "orientálódik" a helyek, helyek és helyek gondos megszervezésén keresztül is, ami számára fontos. A tér már nem üres, három dimenzióval felruházott tartály, hanem a sarkokban és a régiókban (konyha, munkapad, a kert hátsó része) közeli vagy távoli tagolt egész, tipikusan ott, ahol az elfoglalt Dasein megtalálja. és elrendezi „lakását”. A közelség vagy a távolság nem rögzített mennyiség. A fizikailag legtávolabbi lehet a legközelebb; a Dasein az, aki körültekintő elfoglaltságában eldönti, mi van hozzá közel vagy távol.
A heideggeri tér elveszíti a derékszögű felfogás homogén jellegét; a dolgok hierarchikus „helyekre” vannak rendezve, és annyi régiót, nevezetességet alkotnak, amely vonzza vagy taszítja; így valódi erőtérrel állunk szemben. Ezt a világot az Um ( Um-welt ambient world-ből) strukturálja, a „körülött”, valamint a „cél érdekében” és a „tárgyra vagy véglegességre való” kifejezések révén. A helyükön a "céllal" dolgokkal látjuk a "régió" jelenségét (a kézműves műhely, de a konyha és tárgyai is), amely egységes jelenség, amely orientált és tagolt. A manőverezhetőségnek a közelséggel kell együtt járnia (22. §). A kalapácsnak a helyén kell lennie a munkaasztalon, és alig veszíti el eszközállapotát. A hely együtt jár a kanyarral. Ez a tér válik fenomenológiai kapcsolatos gondja Dasein , amelyre a térbeliséget egzisztenciális.
Míg a matematikai derékszögű térben minden hely felcserélhető, itt épp ellenkezőleg, a strukturált tér sokféle „tartozási helyet” tartalmaz.
JelentőségA véglegesített referenciák összes struktúrájának lezárása végső soron a környező világ „jelentőségét” , Bedeutsamkeit , mint alapvető fundamentális alapot jelenti (tehát a paraszt saját világának is). Didier Franck így foglalja össze: „ ezek a kapcsolatok eredeti összességben ragaszkodva egymáshoz olyanok, mint„ referencia -jelző ” Bedeutsamkeit , amellyel Dasein előre megadja magát, hogy megértse „ bent -tartózkodó ”világát”. ”.
Dominique Pradelle megjegyzi, hogy az eszköz „miértjét” nem utólag oltják rá, mint egy állítmányt, hanem hogy ezek az egyes jelentések azonnal a létezőhöz tartoznak. Ugyanaz a környező világ szintjén, amelynek lényegében olyan sajátos jelentősége van, amelyhez nem kötődik, mint a többlethez.
Ezt a világot a " nyelv " tárja elénk, amely nem egyszerű eszköz, de, mint Didier Franck megjegyzi , Heidegger az 1936-os Hölderlin- konferencián, és a költészet lényege erővel emelkedik minden értelmezés ellen. A nyelv hasznossága "A nyelv nem egy edény, amelyet az ember birtokol többek között, de a nyelv mindenekelőtt lehetőséget nyújt arra , hogy a lét „ nyitásának ” közepette álljon . Csak ott van a világ, ahol a nyelv van . "
Három sajátosság távolabb visz minket a fizika matematizált terétől.
Amit Heidegger fenntart, az az, hogy az űr csak a világba való visszatéréssel képzelhető el. Az azonosított karakterekkel, a közelséggel, az orientálhatósággal, az artikulációval és a jelentőséggel a Heidegger-i világ fogalmának általános felépítése le van írva; meg kell még értenünk a létezés megfelelő módjait, ami véglegessége, Dasein .
Heidegger a „ hely ” kérdésével foglalkozik , nem klasszikus módon, a fizikai tér széttöredezettségéből kiindulva, hanem a megjelenési módok meditációján keresztül és a dolgok jelenlétével az emberekkel, így megjegyzi - Meditációjának kezdetétől fogva , megtalálta a "lenni" szó jelentésének francia közelségét a "megtörténik" kifejezéssel. Így számára a hely "az esetleges együttélés és levelezés terévé válik, az ember és a lényé, és vezetékneve Lichtung " - írja Françoise Dastur .
A hely tehát rendkívül tág értelmet mutat, távol a fizikai lehatárolástól való utalástól, hogy azt a dimenziót mondjuk, "ahol a ami megjelenhet, és elérheti magát" . Ebben az értelemben bizonyos dolgok önmagukban helyek - magyarázza gondolatát Heidegger azzal, hogy a tájon felveszi a híd példáját, amely "egyesíti és ezáltal megkülönbözteti a két partot, az elülső és a lefelé vezető utat, az utakat és a városokat" .
Michel Haar ragaszkodik a " dolgok " - például a híd - képességéhez, hogy önmagukban hozzák össze a teret, és feltárják belőlük a helyeket . Amint a technika és a tér geometrizálása semlegessé, egységessé és univerzálissá válik, ez a képesség elveszett.
A hely funkciója a helyek összefogása és összekapcsolása. Itt, ahogy Didier Franck megjegyzi, a híd nem foglal helyet, a hely a dologban van, és nem a dolog a helyben.
A kezdetektől fogva Heidegger (23. lét és idő §) eltávolítja ebből a „ térbeliségből ” azt az értelmezést, amelynek célja, hogy Daseint az űrben való dologgá tegye . Didier Franck kiteszi, hogy a létezés homogén térbeliséggel bír . A Dasein térbeli a "világban való lététől ", és ez csak ontológiai értelemben azt jelenti, hogy nem "befogadást" tükröz, hanem "élőben". Ingrid Auriol pontosítja, hogy ez a térbeliség "csak a lét tisztázásából adódik, amely előzetesen magában foglalja a tér megvilágításának metafizikai módjának leküzdését" . Gérard Bensussan meghatározza, hogy „ Dasein és„ a világban való tartózkodása ” térbelisége nem homogén, mint a tér, ahol a dolgokat tartják. Ezért nem mérhető távolságokból és pontokból vagy felcserélhető pozíciókból áll ” . Megjegyezzük, hogy a térbeli értelemben rejlő lényegét Dasein rajzolódik még erő a francia fordítását Dasein által „ van-a-ott ” által javasolt Heidegger maga a „le-la”, amely kifejezi, hogy az érzékelés és a „ nyitottság ” is összetéveszthetetlenül helyet idéz. Kérdés lesz leírni a térbeliség Dasein alkalmazásának módját .
Másrészt, ha helyénvaló a „térbeliségre” gondolni, a térben lévő dolgokból kiindulva, akkor is meg kell állapodni a megjelenésük módjáról. Heidegger nincs megelégedve a derékszögű fizikai-matematikai elképzelés (háromdimenziósság) elutasításával, elutasítja az észlelésnek tulajdonított elsőbbséget a " fenomenológián " belül gyakorolt gondolati áramlatként is, amelyhez kapcsolódik. Heidegger a világ és a „világban való lét” kérdésének új megközelítésén keresztül közelíti meg az űrkutatást.
"A dasein lényegében" időbeli ", ami azt jelenti, hogy soha nem létezik a térben olyan módon, [...] amelyet a tér szó szerinti értelmében" elfoglal "[...] ez a" elfoglalt "tér nem térbeli hely, hanem mindig az aggodalmak "játékterének" " nyitását " jelenti . Heidegger ezt az eredeti dimenziót javasolja elérni Zeit-raum , tér-idő jegyzetek Françoise Dastur kifejezése alatt .
Ugyanitt van kitéve a világ. De ez a lény, ez a "zajló", nem elvont, minden alkalommal "az enyém", aki aggodalmam tárgya, a " rangidősség " Dasein viszonya lényéhez , amely lehetővé teszi az "én" ”,„ Térben megtestesült és nemek szerint ”. Fiatalkori nyelvészeti kirándulásai óta Heidegger visszavonta azt a meggyőződést, hogy Dasein önmagában fejezi ki magát az általa elfoglalt pozícióból és eredeti térbeliségéből, és hogy az „itt”, „ott”, „arrafelé” határozószók nem valódi meghatározások de a Dasein meghatározása . Különösen döbbent rá, hogy a német „ ich bin ” felcserélhetően a lakóhelyet, az eredetet és az egyes szubjektumot jelentette, jelezve az „én” és az „ott” közötti kapcsolatot, amelyet soha nem lehet elválasztani egymástól.
Heidegger nem statikus felfogással rendelkezik a „helyről”, hanem dinamikus elképzeléssel rendelkezik abban az értelemben, hogy felszabadítja azt a dimenziót, ahol a létező megjelenhet és elérheti önmagát.
Heidegger alig várja, hogy elkerülje azoknak az elméleti konstrukcióknak a zsákutcáit, amelyek a "napi dolgokkal való foglalkozás" ősmódjából származnak. Ezért alapvetően elutasítja a fenomenológián belüli " észlelés " elsőbbségét a gyakorlati orientáció fenomenológiája mellett. Érdeklődését arra összpontosítja, amit a gyakorlati forgatagban ( Umsicht ) felfedeznek. Ez a tekintet nem közvetlenül az egyes tárgyakkal foglalkozik, hanem a használatra szánt edénykészletekkel. Az edény "valamiért ..." néven jelenik meg, a tintatartó az íráshoz, a kalapács a körmök rögzítéséhez. Az edény csak más eszközökkel együtt fedezhető fel; funkcionálisan kapcsolódik egy referenciarendszer szerint (a tintatartó funkciója az asztalhoz, az íróasztal párnához , a tollhoz, a papírhoz, a tintához stb.) kapcsolódik. E referenciák összességének lépésről lépésre egyre szélesebb körű céljai vannak, hogy végül arra a lényre utaljanak, aki a világ elfoglalt módban van, Dasein . Az " aggodalomra okot adó Dasein " "körülnéz" és ezt "annak érdekében, hogy ...". Gérard Bensussan erről beszél a világgal folytatott körforgalomról. Ez a világhoz való viszony nem ontikus kapcsolat, a tároló tartalomhoz való viszonya, és nem is a tudás kapcsolata.
KözelségA „ közelség ” szintén „elérhető közelség ”, Zuhandenheit ; a "környező világ" tele van velük. Ezt a közelséget nem eltérésben, távolságban, hanem többé-kevésbé könnyű használatban, az ismertség mértékét mérik, ahogyan az " eszköz ", a lény vagy a másik Dasein reagál az érintett aggodalomra. Ahhoz, hogy egy eszköz "elérhető közelségben" legyen, hasznos legyen, sem hiányosnak, sem elérhetetlennek kell lennie, Heidegger ebben az esetben a hasznosság elvesztésével, a "kéz előtt álló lény " elvesztésével beszél .
Meg kell jegyezni, hogy ahhoz, hogy " közel " legyünk , a dolgoknak először a "helyükön" kell lenniük. Így tehát a fenomenológiai térben minden dolognak megvan a maga helye. Gérard Bensussan megjegyzi, hogy "az " am "," közel "," I "és" ott " német Bin , bei , ich és da szavak körbevonják az" Én "köré, mint egy körforgalom, amelyet Dasein mindig magával hord. , tengelye körül maga körül ”, amely megmagyarázza a közelség iránti alapvető tendenciát. Az aggodalom és nem az objektív távolságok fogják strukturálni a környező világot. Tehát ami a legtávolabbi hosszú utat jelent, az "közelebb" lehet, mint a szomszédjához való nehéz megközelítés (szerencsétlenség bejelentése), amely nehéz és véget nem érő. Ezenkívül soha nem érzékelhető különálló tárgy. A szorongó aggodalom biztosítja a napi Dasein megkülönböztetését , ez az, amely a diszfunkcióval szemben hirtelen felfedezi a tárgy objektivitását, amelyet eddig a szeme elől rejtett el.
Heidegger a "Dasein a világ" fenomenális egységéből vezeti le a " világ " Weltlichkeit fogalmát , amely a világjelenség eredeti egységét képezi. Ebben az összefüggésben fogja Heidegger használni a "Ez világ ” vagy „ ez a világ ”, amely annyira lenyűgözte tanítványát, Hans-Georg Gadamer-t .
Az országAz ország többek között nem földrajzi terület, hanem az a "méret" szingli, ahonnan a dolgok a mi pultunkhoz érkeznek . Ezért mindenekelőtt nyílt lehetőség a dolgok vagy más daseinok "találkozására" az igazságukban. Kiderült, hogy az ország nem csak a ... irányában, hanem egyúttal valami ebben az irányban lévő környezetében is értendő. A helyeket a régiók előzetes meghatározása alapján hozzárendelik az eszközökhöz.
A világ fenomenológiai kiállítása fel van függesztve attól a lehetőségtől, hogy az edényekből megjelenítse a környező világ "világosságát". A szervezett komplexumot, vagyis a "... céljából" összeállított edénykészletet előzetesen fel kell fedezni, hogy az egyes edények egyedileg jelenhessenek meg. A kalapácsnak csak a körmök közelében van értelme, ténylegesen vagy gyakorlatilag, a kalapálás céljából. Az objektív tudás nem első, hanem levezetett, csak egy előzetes " nyitás " során történhet .
A térbeliségre való gondolkodáshoz nem elegendő leírni az embernek a térhez való viszonyának különféle módjait (észlelni, matematikailag meghatározni, utazni, lakni, építeni stb.). Valójában nincs tiszta alany, leszámítva azt a világot, amelyet szándékos céljaival létrehozna . A Dasein térbeli aktivitása végső soron a „ világban való létén ” alapul .
Maurice Corvez 1961-es tanulmányában megjegyezte, hogy a Da of Dasein márkanév egy "hely" alatt a " világban való lét" " nyitását " jelenti. Két különös jelenség alapján Heidegger magyarázza a Dasein térbeli képességét , az „összejövetelt” vagy „távolodást”, a német Die Entfernung szót, vagy inkább az összes távolság törlésére való hajlamot és annak szervező képességét, amelynek célja a „Locate " Ausrichtung mindent elérhetővé téve , hogy helyet kapjon egy régióban.
A távolságok törléseAlapvetően a körültekintő elfoglaltság dönti el, mit kell figyelembe venni a közelben és a távolban, és nem az objektív távolságokat. A szemüveg, amelyet nem látunk, valamint az utca földje, amelyen közömbösen járunk, Heidegger számára két olyan beszédes példa, amelyek objektíven záródnak, fenomenológiailag távoliak, mert láthatatlanok a "lét" elfoglaltságában. a világban ".
A környező világgal folytatott kereskedelmében a Dasein lényegében „elhatárolódik”, ami Heidegger által megadott értelemben a Dasein létének egy olyan alkotmánya, amely „a távoli emberek eltörlését” jelenti azáltal, hogy lehetővé teszi a közelség ellenkezését. A távolságok leküzdésére, a távoli közelebb hozására és a "környező világába" való beilleszkedésre való hajlam, Umwelt a lehető legtöbb komplexumba rendezett lény száma állandó Marlène Zarader centripetális tendenciáról beszél, és ez a tendencia a lét konstitúciója. a „világban való lét”. Arnaud Villani Heideggerre hivatkozva még a "közelség őrülete" kapcsán is beszél, amelyet ez a vágy nyilvánít meg, amely akár őrületig is eljuthat annak érdekében, hogy minden távolság eltörlését, a sebességet és a szabványosítást szorgalmazza, amelyek csak az ember bukásának és menekülésének további kifejezése önmagától. A világ lakásával Dasein , megismertetni akarva, óhatatlanul hajlamos visszaszívni furcsaságait.
Szervező képességA Dasein figyelemre méltó, hogy képes bármilyen távolságot megszervezni a kereszteződési utakon és irányokban. Az aggodalom nem képzelhető el több referenciapont nélkül.
A "világ" és a hagyományos objektív fizikai tér fogalma között fennáll a "levezetés" kapcsolata - jegyzi meg az elemző az eredeti nyitást Dasein világa felé, és ez csak a "de-világosítás" folyamatán keresztül valósul meg. ", komplexum, amely megjelenik és igazolható lenne a tudomány fizikai terében. Marlène Zarader nehéz oldalakon konkrét leírást ad ennek a térnek a felszabadításáról, amely eredetileg a Világ körültekintő elfoglaltságával találkozott.
Marlène Zarader demonstrációját követve azt látjuk, hogy az első pillantásra felfedezett mindig nyitott tér, amelyet aggodalom és körültekintés vonz, és van értelme, ami ebben a szakaszban a „lény-au-monde” dimenziója, vagyis mondd Dasein . Csak ez a világ " nyílásában " találkozhat az utóbbi a rendelkezésre álló lénnyel. A dolgok ezen első térbeli jellegét a legtöbbször figyelmen kívül hagyják és elrejtik, és csak később tudják megragadni az ismeretek a feltárt lényt (például egy ház építéséhez szükséges földet) a tiszta térbeli viszonyok meghatározásához. Ebben a folyamatban a világosítás első mozgalmából eredő országok és helyek helyekké és pozíciókká válnak. Ennek a "demondeizálásnak" a gyakorlása révén az ember olyan "természetet" kap, amely talán a földmérő vagy a filozófusé, de már nem a sétálóé.