A jobelin szót eredetileg "őrültnek" vagy "butának" tartott személyek jelölésére használták. Csak a XV . Század második felében igazolták azt a jelentést, hogy "gubberish, žargon, szleng nyelv, amellyel az ember elkapja a balekokat", ahogy Francisque Michel 1856-ban meghatározta.
Ez a meghatározás Jobelin mint „megtévesztő zsargon koldus” elismerte, hogy a mai napig szoros változatokat, szinte minden szakember korábbi zsargont (új nevén a szlenget a XVIII th század), François Villon Middle francia.
Különösen ebben az értelemben értelmeztük hagyományosan Clément Marot-tól (1533) a mai napig az említett Villon Jargon és Jobelin címében szereplő szó használatát, amelyet az első nyomtatott kiadásokban zsargonban hat ballada kapott . által François Villon (beleértve a Levet 1489). Általában egyetértés van abban, hogy ebben a címben a jobelin szó megerősíti a zsargon szót , nagyobb hangsúlyt fektetve a megtévesztés gondolatára.
A Stockholmban (1477 után, 1500 előtt) megőrzött kéziratból átmásolt öt másik zsargonszerű ballada sorozat második balladájában a 13–15. Versek meglehetősen homályosak ("belistriens perpetuelz des piez / qui sur la roul j'ai lardons állítják / in jobelin vagy ha már „), még akkor is, ha a mellékletet a relatív (azt olvassuk:” hol voltál „) összetéveszteni a dolgokat, a legtöbb szerkesztő-fordítók lásd a szó jobelin szinonimájaként zsargon , szó belistrien lény ahhoz a bélître- hez kell hasonlítani, amely akkoriban "koldust" jelentett.
Ez ugyanaz a meghatározás, amelyet általában a szó 1470 és 1550 közötti tanúsításainak értelmezésére használnak, amikor nyelvi gyakorlatokra utal, például a Testament Pathelin (kb. 1470 és 1475 között), a Repues franches-ban (1480 körül). ), Eloy d' Amerval által írt Livre de la deablerie- ben (1508), valamint Messieurs de Mallepaye & de Baillevant Dyalogue-ban (1477 és 1532 között).
Eloy d'Amerval hosszú versében, amely Villont olvasta, Sathan "minden gyötrelem és megtévesztés [= megtévesztés] atyjának" nevezi magát egy hosszú szakaszban (xxiii. Fejezet), amelyet olyan megtévesztéseknek és bűncselekményeknek szenteltek, amelyek célja a becsapások és az áldozatok pénzének és pénzének kirabolása. tulajdonság nélkül említése vágy eltérő nemi erőszak a nők, hogy megy együtt a csomagok (a n o 1460); neki tulajdonítják a „hamisított langaigek” létrehozását, a csalók nagy hasznára (kb. 1448–1455):
Minden zsargon és minden jobelin És minden hamis langaiges, Gonosz, nem én csináltam őket Hogy jobban megtanítsam a csalóimat, - sok pipát hallok - Fedett módban beszélni Hogy ne fedezzék fel És csatolja a csöveket!Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
1998-ban Thierry Martin egy új, nagyon konkrét meghatározást terjesztett elő, amely szerint a jobelin kijelölne egy "a vásárszínház homoszexuális jelentésű zsargont". A cikk további része ennek a kisebbségi tézisnek az elemeiből áll, mivel a Jobelin szó és a rövid (vagy rövid) nyelv kifejezés teljesen ismeretlen szótár-definíciókon alapszik a XVIII . Századi francia manapság.
A meleg nyelvhasználat a XIII . Század végén született Picardie-ban . A Picards , a szójátékok és a rabuszok nagy szerelmesei, dalokban és versekben használják. De Normandia, majd a párizsi régió ad neki nemesi leveleit, ha bevezeti a bohózatokba , komikus monológokba vagy moralitásokba. A jobelin új irodalmi műfajt hozott létre: a Sottie-t . Ez az ikonoklasztikus, fallikus és csalóka forma uralja az 1460-1525-ös évek vásárterét. Jobelin ezért a bolondok és bolondok hivatalos zsargonja, akik bármit megengedhettek maguknak, mivel őrültségnek vallották magukat. A közönség örömére a „női” szerepeket (a bolondokat és a bolondokat) fallikus hóbortokkal felvértezett transzvesztiták játszották.
A Jobelin-költészet abban különbözik a színháztól, hogy leíróbb. Több dolgozott azért is, mert írástudó közönségnek szól, és nem az embereknek. A Les Sotties színházi konvenciói szükséges antagonizmust váltanak ki az aktív szodomiták és passzív áldozataik között, amely nélkül nem lenne drámai akció. A költészetben a konvencionális ellentét eltűnik, és a szexuális aktusok nem állnak távol a modern meleg költészetet ábrázolóaktól.
A jobelin egy kicsit hasonlít a langaige rövidhez , egy szlenghez, amelyet a prostituáltak a rendőrség és az ügyfelek megtévesztésére használnak. A balladák zsargon a Francois Villon van írva rövid nyelvet. A nagy retorikusok számára kedves "kettős megértés" alapján a jobelin megengedte a legrosszabb eltéréseket egy szinte ártalmatlan külső alatt. Az állam és az egyház nem tévedett, de nem tudtak semmit bebizonyítani, ezért a sokosok sokszoros tilalmának törékenysége. A Théâtre des Fots-ot a humanisták ölték meg, akik megelégedve annak szabályainak figyelmen kívül hagyásával, mitológiával és üzenetekkel farsangi mulatságot róttak a szerepek és a jelentések megfordítására.
A kétirányú rendszer viszonylag egyszerű. Mint Pierre Guiraud Erotikus szótárában megjegyezte , a szexuális metaforák korlátozott számú regiszterből származnak: mindig és minden országban fegyverek és hegyes tárgyak jelölik a falluszt; kerek vagy üreges tárgyak jelölik a végbélnyílást; a folyadék spermára utal. Amíg ismerjük a kifejezés helyes jelentését, könnyű kitalálni annak átvitt jelentését. A jobelin parazita. Ez a kezdetleges organizmus nem élhetett autarkiában; az udvarias nyelvre oltották, hogy kiterjessze a szókincs, a szintaxis, a retorika, a jelentés összes hibáját. Amint asszimilált egy szót, a szó szemantikai kísérete lenyelte a kifejezések és közmondások, szinonimák és ellentétek eltérítésének játékát.
A La Sottie-t első fokon játsszák; de a legkisebb mentális struktúrájukban is szimbólumokkal átitatott emberek tökéletesen megértették az allegorikus fokot. Sőt, ugyanez vonatkozik a heteroszexuális erotikus csínyekre is, ahol a legtöbb nyers cselekedetet gesztusok és intelmek szimulálják. A korabeli metszetek azt a trágár felhasználást mutatják, amelyet a bolondok a divatjukból készítettek. Ezzel kapcsolatban Thomas Sébillet 1548-ban megjegyezte: „A bohózataink valóban azok, amelyeket a latinok Mimesnek vagy Priapées-nek neveztek. „Ami a meleg titkosítás, úgy tűnik, hogy már mindig gyakorolják az aranyos Henry III, ha úgy véli, a Isle of hermafroditák a Thomas Artus (1605):” Legyen hagyjuk alanyunk kitalálni a feltételeket, és a szavak szükséges a polgári beszélgetéshez, amely általában két megállapodás lesz : az egyik szó szerint azt képviseli, amit mondani akar, a másik pedig egy misztikus [= titkos] örömérzetet , amely nem fogható meg társaikénál ... szavak helyett jeleket, hogy titkosabb gondolataikban kísérőik [a beavatottak] meghallják őket . "