Születési név | Francois de Montcorbier |
---|---|
Más néven | Villon |
Születés |
1431 Párizs , Francia Királyság |
Halál | 1463 után |
Elsődleges tevékenység | Költő |
Írási nyelv | Középső francia |
---|
Elsődleges művek
François de Montcorbier dit Villon (/ vijɔ̃ /), született 1431-ben ( Párizsban ?) És 1463 után halt meg , a középkor végének francia költője .
A hallgató a University , mester a BTK kortól 21 éves korában először vezet az örömteli élet egy rakoncátlan hallgató a Latin negyed . 24 évesen verekedés közben megöl egy papot és elmenekül Párizsból. Amnesztia miatt egy év múlva, a navarrai főiskola betörése után, ismét száműzetésbe vonult . Blois- ban, az orleans-i Charles herceg-költő udvarában fogadták , ott nem sikerült karriert csinálni. Ezután vándor és nyomorúságos életet él. Meung-sur-Loire- be zárva , XI . Lajos csatlakozásakor szabadon engedték , és hat év távollét után visszatért Párizsba. Harc közben ismét letartóztatták, akasztásra ítélték. A fellebbezés után a Parlament hatályon kívül helyezi az ítéletet, de tíz évre tiltja; 31 éves. Aztán teljesen elveszítjük a nyomunkat.
Villon halálát követő évtizedekben műve megjelent és nagy sikert aratott. A Le Lais , egy hosszú iskolás vers és a Le Testament , remekműve 1489-ben jelent meg - 59 éves lett volna. Harmincnégy egymást követő kiadás a XVI . Század közepéig . Nagyon korán egy "Villon-legenda" alakot öltött különböző arcokban, az időszaktól függően, a szélhámostól az átkozott költőig.
Munkája nem könnyen hozzáférhető: megjegyzéseket és magyarázatokat igényel. Nyelve (amelynek egyes kifejezései eltűntek vagy jelentését megváltoztatta) ismeretlen számunkra, ahogy kiejtése is különbözik a jelenlegitől, így egyes mondókák kíváncsivá teszik a modern francia nyelvre történő fordítást. Az utalások a párizsi idejével, nagyrészt eltűntek, és alá a régészet, az ő művészete kettős értelme és antiphrasis gyakran megnehezítik megérteni, akkor is, ha a modern kutatások tisztáztuk sok a homályos.
Vezetékneve, születési éve és helye továbbra is ellentmondásos.
A következő részletek Auguste Longnon különféle levéltári alapjaiban végzett és a François Villonról szóló életrajzi tanulmányában megjelent kutatásból származnak: az Országos Levéltárban őrzött, nem publikált dokumentumokból .
A most elfogadott Montcorbier nevét két elengedési levél fedi fel :
Auguste Longnon logikusan arra következtet, hogy François de Monterbier és François des Loges, más néven de Villon, ugyanaz a személy. Ezenkívül a párizsi egyetem irattárából, ahol François Villon tanult, egy név merül fel: a Franciscus de Moult-Corbier, a parisiensis neve , amely „Franciscus de Moncorbier” néven is megjelenik. Az idő helyesírása, amely lehetővé teszi a "T" betű "C" és az "E" betűket az "O" betűkben, asszimilálhatja a "Monterbier" -t a "Moncorbier" -hez. Ezt a hipotézist most elfogadták. Utalhatunk Reure atya „Egyszerű sejtésre François Villon apai eredetéről” is.
Az első elengedő levél szerint, 1456. január, Villon életkora "26 év és hozzávetőlegesen", ami elvileg azt jelenti, hogy 26 éves volt, és a "hozzávetőlegesen" kifejezés akkor aktuális. Auguste Longnon jelzi, hogy a homályosság miatt nincs kizárva, hogy Villon 25 éves lehetett. De Henri Lot hasonló cselekedeteinek elemzése azt mutatja, hogy ennek ellenére valószínűleg a pontosságot használták. Ezért lehetséges, hogy François Villon 1429-ben vagy 1430-ban született, és nem 1431-ben. A nagy testamentum kezdete , amelyről mindenki egyetért, 1461-ben írták, kimondja, hogy "harmincadik korom évében", folytatódik a a római de la felkelt . De a mérő megakadályozza a "harmincegyedik évet" vagy akár a "huszonkilencediket", és a jelzés továbbra sem megbízható.
Ami a feltételezett születési helyet illeti, nem bizonyított. Auguste Longnon jelzi, hogy a testamentum strófája Párizsra hivatkozva sok szempontból kétséges (a referenciában idézett munka 6–9. Oldala ). Egyetlen másik hivatkozás sem támasztja alá ezt a hipotézist a párizsi születésről, ami ezért továbbra is kérdéses.
François vagyok, akit kinyilvánít |
Szerint Auguste Longnon ez versszak érkezhet a hibát a másoló, hogy a munkáját egy hamisító, stb Mivel ennek a félnyolcnak sok változata van, ezt az egyetlen utalást a születési helyre szkeptikusan kell szemlélni.
A modern franciában Villont kiejtik [ vijɔ̃ ], mint a "pavilont". A Final Ballada a Grand Testament , a költő rímel a nevét a szavakat, mint „Harangjáték” és a „Vermilion”. Ezért ki kell mondanunk a „[vijɔ̃]” szót.
- És azt mondhatnánk, hogy Vilon, mint mindenki más, ha François Villon nem védett a tudatlanságunktól azáltal, hogy nevét seggfejjel rímelte. "
Albert Dauzat szerint azonban a "[ vilɔ̃ ]" kiejtés helyessége nincs teljesen kizárva .
1431- ben született, angol megszállás alatt, apátlanul, édesanyja, szegény írástudatlan és jámbor nő bízza rá
Nő Povrette és öreg vagyok,
Aki nem űz semmit; unkós levelekben nem volt
hogy elsajátítsa Guillaume de Villont (akinek a nevét legkésőbb 1456-ban vette fel), Saint-Benoît-le-Bétourné káptalannak . Ez a templom a népes rue Saint-Jacques szélén található , a Sorbonne főiskola közelében , az egyetemi negyed szívében. Azért nevezték el, mert kórusa nem keletre, hanem nyugatra nézve "rosszul esett".
Oktatója
Ki volt fájdalmasabb számomra, mint anya
a gyermekek felemelte a linket (felemelte a Jersey)
fontos személyiség Saint-Benoît közösségében. Bölcsészmester, rendeleti alapképzés (kánonjog), az egyik kápolna birtokosa és élvezi az e juttatáshoz kapcsolódó jövedelmet (több házat is birtokol, amelyeket bérel), emellett jogi professzor és ügyészként képviseli a közösséget. Kapcsolatai és hitele segíteni fogja Villont abban, hogy kijusson "sok bajból". Első végzettségét átvette, majd a párizsi Bölcsészettudományi Karra küldte tanulmányait , hogy hozzáférhessen a klerikus kiváltságos státusához . Ezután Párizsban négy kar létezik: teológia, rendelet, orvostudomány és művészet, az utolsó az első három bevezetésének szolgál, az úgynevezett "feletteseinek". A 1449 , Villon kapott az első fokú a kar of Arts (az érettségi). A 1452 , a 21 éves, ő nyert a második fokozat, a mesteri művészetek , amitől egy pap ( Dominus Franciscus de Montcorbier - ez a cím elhelyezni a University nyilvántartás) viselt hajkorona , sapkát és köntös hosszú, képes hogy élvezze az egyházi előnyöket és hozzáférjen más karokhoz.
A párizsi egyetem akkor egy igazi állam, amely számos kiváltsággal rendelkezik. Tagjait csak egyházi törvényszék tárgyalhatja. De ha a klerikusok közé tartozik szinte az egész értelmiségi nemzet, akkor azok a diplomások, akik nem részesülnek juttatásban , és ezért semmilyen funkciót nem töltenek be, a társadalom peremére kerülnek. A félrevezetett, sőt vagabondok osztályát alkotják. Az idő, amikor Villon tanult, akadémiai nyugtalanság volt, az Egyetem (amely a burgundokat, majd az angolokat támogatta) és VII . Károly király veszekedésének hátterében . Növekszik a hallgatói rendellenességek és a rendőrséggel való összecsapások. Tól 1453-ban , hogy 1454- , a kurzust még törölték, mert a hosszú sztrájk tanárok. Ezután Villon elhanyagolja tanulmányait (kétségtelenül a teológiában, hogy a művészeti mesterénél magasabb címet igényeljen), és lefuttatja a kalandot. Az ő Testament , s utal ezúttal sajnálattal:
Természetesen, ha tanultam
Vagy őrült fiatalságom ideje volt,
és jó életet szenteltem,
volt házam és puha ágyam.
De mi van! Elmenekülök az escolle elől,
mint a rossz fiú, miközben
ezt a parolle-t írom
Egy kicsit, amit a szív tesz velem!
A Saint-Benoît kerületben gyakori kanonokcsaládokat látogat, akik a pénzügyek, a Parlament és a Châtelet igazgatásában töltenek be pozíciókat . Így ismerkedett meg Robert d'Estouteville párizsi préposttal és feleségével. A jó család klerikusaihoz is köti magát, szerencsésebbek nála, de félrevezetnek, akiket "gracieus galanoknak" fog nevezni
Olyan jól énekel, olyan jól beszél,
olyan kellemes mondani és mondani
mint Regnier de Montigny (két Saint-Benoît kanonok rokona) és Colin de Cayeux , akit felakasztanak, vagy Guy Tabarie, aki később fel fogja ítélni a navarrai főiskola lopását .
1455 június 5-én, Corpus Christi estjén Villon verekedés közben megöli a papot . Az eseményt az elengedő levelek kapcsolatából ismerjük, amelyet a költő 1456 januárjában szerzett (ezek azonban felveszik petícióinak feltételeit, tehát a tények saját változatát). Egy pappal és egy nővel egy Saint-Benoît-i kőpadon, a Saint-Jacques utcában ülve, ismeretlen ürüggyel támad rá egy másik pap, Philippe Sermoise. Ez utóbbi elővesz egy tőrt a köntöséből, megüt az arcán, elvágja az ajkát és üldözi. Villon védekezésül tőrét támadójának ágyékába ülteti. Sermoise a földön gurul. Villon követ dobál neki. Hamis néven fodrászhoz megy öltözködni. Sermoise másnap meghalt, miután megbocsátott neki. Az igazságosságtól való félelem miatt Villon elhagyta Párizsot, és hét hónapig bujkált. Guillaume de Villon kapcsolatainak köszönhetően 1456 januárjában elutasító leveleket kapott a Királyi Kancelláriától. Megállapítják, hogy addig „jó életet élvezően […] jól és becsülettel kormányozta önmagát”. Ezért először fordul bírósághoz.
Villon az 1456-os évet Párizsban töltötte. Karácsony táján érkezik Angersbe, hogy elmeneküljön egy szeretőjétől, "aki miatt nagyon keménynek éreztem magam" - mondja a Le Lais-ban . Ebben a huncut, 320 soros versben (40 előzi meg) elbúcsúzik azoktól, akiket ismer, barátoktól és ellenségektől, azzal, hogy mindegyiket képzeletbeli örökséggé teszi, tele ironikus innuendókkal. Ha ezek az ajándékok biztosan szórakoztatták párizsi barátait, ma jelentésük ellenáll a megfejtési erőfeszítéseknek.
A négyszázötödik és hatodik év
én, François Villon, iskolás
[…]
Abban az időben, amikor azt mondtam korábban:
Karácsonykor, holt évszakban
A farkasok a szélben élnek,
és hogy a házunkban állunk
A fagyért, a tyson közelében ...
A navarrai főiskoláról történt lopásokkal és Guy Tabarie kihallgatásával kapcsolatos iratok felfedezésének köszönhetően tudjuk, hogy távozása előtt néhány nappal Villon és számos más bűnöző - köztük Colin de Cayeux - betört a Főiskolára. Navarra azzal, hogy felmászik a falaira, és ellopja a sekrestye ládájában őrzött 500 aranykoronát. A lopást csak márciusban fedezték fel. A nyomozás az elkövetők azonosítása nélkül indul. De júniusban egy túlságosan beszédes bűnsegédet, Guy Tabarie-t letartóztatták felmondás miatt. A Châtelet -ben megkínozták , és közölte cinkosainak nevét: " Ilznek volt egy másik cinkosa, Françoys Villon mester, aki Angiersbe ment egy apátságba, ahol volt egy nagybátyja, aki vallásos volt az említett apátságban, és hogy véletlenszerű ismeri az említett hely egykori vallásának állapotát, amelyről híresen V vagy VIm (5 vagy 6000) escus volt gazdag, és amely visszatért hozzá, aszerint, hogy mit jelentene ezáltal a többi társának, mind elmennek túl megvetni . "
Villon távozásának valódi okai tehát az igazság elől való menekülés és az új betörésre való felkészülés lettek volna.
André Burger egy másik hipotézist vet fel, amelyet nem lehet ellenőrizni, de ennek ellenére jó példát mutat a sejtésekre, amelyeket a költő életét körülvevő sok szürke terület váltott ki. Guy Tabarie kérdezésében közölt részletén alapszik: " az ung d'eulx (Burger szerint Villon lenne) megfordult, és megakadályozta, hogy az említett mellkas közelében (az 500 ECU-t tartalmazó) lombot válasszanak . , amelyek az átjárókban sokkal több átfedésben voltak, mint például a IIII vagy a VM escus (4 vagy 5000), és azt mondta Guy mester, hogy a többi társ megátkozta társát, aki elfordult attól, hogy összekapcsolja az aulettek diktátumát . A költő nem lenne hivatásos tolvaj: csak egy pénzösszeget szeretett volna megszerezni, hogy csatlakozzon Angersbe, René király udvarába, és költővé váljon a patrónushoz kötve . Társtársainak tökéletlen párizsi zsákmányuk kárpótlásáért késztette volna őket arra, hogy Angersben egy ígéretes betörést lehessen betörni.
A Testamentum 1457–1460. Verseinek értelmezése jelzi, hogy René király rosszul fogadta volna.
Tabarie letartóztatása után Villon már nem térhet vissza Párizsba, és most vándor és nyomorúságos életre van ítélve. Ez a száműzetés közel hat évig fog tartani, ez idő alatt elveszítjük a nyomunkat. Túl homályos, a Testamentumban említett helyek nem azonosíthatók.
1457 decemberében - 1458 januárjában peregrinációi Blois-ba vezetik, az orleans-i herceg udvarába . V. Károly unokája , a herceg akkor 63 éves volt, és még nem volt a leendő XII . Lajos apja . Huszonöt évig az angolok foglya volt, szórakoztatására írt és korának első költője lett. Visszatérve Franciaországba, udvarát a legfinomabb rímek találkozóhelyévé tette. Az emberek messziről jönnek, biztosan jól fogadják őket.
Az albumok összegyűjtik a herceg, udvaroncai és vendégei kompozícióit. E kéziratok egyikében található Villon három balladája, valószínűleg autogramja: a Marie d'Orléans-levél , a Ballade des contradictions (amelyet a kéziratban a szerző részben kivágott névvel előz meg) és a francia-latin ballada .
A Marie d'Orléans-levél két verset tartalmaz, melyeket a herceg lányának, Marie-nak szenteltek : az egyiket a születésének megünneplésére 1457. december 19-én; a másiknak köszönetet mondani, amiért kihúzta egy rossz helyzetből (1460-ban szabadult volna ki a börtönből, amikor az akkor 3 éves Marie belépett Orléansba ).
Az Ellentmondások balladája , más néven Blois verseny , a harmadik a tízszeres balladák sorozatából, amelyet különféle szerzők állítottak össze a témában, amelyet Charles d'Orléans szabott ki az ellentmondások játékáról: "Je meurs de thirst en couste ( a szökőkút mellett ”. Villon balladája azt a kényelmetlenséget tükrözi, amikor egy egészen más környezetben találja magát, mint amit addig ismert:
Hazámban távoli országban vagyok […]
sírva és remény nélkül várakozom […]
Bien befogadva, mindegyiküknek egyenesen.
Villon legújabb közreműködése a francia-latin ballada , amely két kétnyelvű verset visszhangoz a kéziratból, Charles és egyik kedvence, Fredet párbeszéd formájában. Amint Gert Pinkernell megmutatta , ez hivatalos támadás Fredet ellen. Két balladában Villont megrovja Charles és az egyik oldala, akik anélkül, hogy megneveznék, hazugsággal és rámenősséggel vádolják.
Ezen epizód után Villon valószínűleg elhagyta a bloisi udvart.
1458 október-novemberében hiába próbálta újra kapcsolatba lépni korábbi és elmúló védnökével, aki Vendôme- ben részt vett veje , Jean II d'Alençon árulása miatt indított perben . Károlynak a közmondások balladáját és a menük balladáját küldte . De ez utóbbi már nem fogadja az udvarán.
1461 nyarán Villont Meung-sur-Loire-be zárták . Thibault d'Aussigny orleans-i püspök , "Mehun kemény börtönének" börtönének alacsony mélységében etetik.
… Egy kis cipó
és egy csomó hideg víz.
Mit csinált ? Nem tudjuk. De a püspök megfosztotta volna papi minőségétől (akinek nem volt joga, Villon csak a párizsi püspöknek számolt be). A barátainak szóló levélben segítséget kér:
Képezzenek, képezzenek engem
legalább, kérem, barátaim!
A giz-gödörben (nem soubz houz ne may) (nem a májusi ünnepek magyalja alatt)
[…] Alacsony a földön - az asztalnak nincs talapzata.
A kisebbik ott, a szegény Villon?
Villon igazságtalannak és túl szigorúnak érezte a Thibault d'Aussigny által kiszabott büntetést. A meungi börtönből datálja minden szerencsétlenségét. A Testamentumban felelősségre vonta a püspököt testi és erkölcsi bukásáért, és góniuszokra ítélte:
Szinon az áruló kutyák masztinjainak.
Kik kényszerítettek kemény krostákat ( kéregeket )
[…] Úgy teszek, mintha eulx pez és roctes lenne ...
[…] Tizenöt
bordájukat gyűrjük De groz mallet, fors and massiz
1461. október 2-án az új XI . Lajos király ünnepélyesen belépett Meung-sur-Loire-ba. Szokás szerint az örömteli advent jeleként felszabadítunk néhány foglyot, akik nem követtek el túl súlyos bűncselekményeket. Bár az elengedő levelet nem őrizték meg, tudjuk, hogy Villon ez alkalomból visszanyeri a szabadságot: valóban köszönetet mond a királynak a balladában Franciaország ellenségei ellen . A herceghez intézett kérelemben pénzügyi segítséget kér egy vérbeli fejedelemtől, aki Orleans Károly lehet. Úgy vélve, hogy száműzése elég sokáig tartott, visszatért Párizsba.
De el kell bújnia, mert a Navarrai Főiskola lopásának esetét nem felejtik el. Talán ekkor írta a jó tanácsok balladáját , ahol módosított delikvensként, majd a szerencse balladájaként mutatkozott be , kifejezve egyre növekvő csalódottságát a jó szándékú emberek iránt, akik haboztak fogadni.
1461 végén megkezdte remekművét, a Testamentumot :
Harmincadik életévemben,
hogy minden szégyent meg kellett innom,
Egyáltalán nem őrült, egyáltalán nem részeg ...
A Testamentum sokkal változatosabb munka, mint a Lais . Ez magában foglalja a 8 vers 186 versszakát (1488 vers), amelyek a megfelelően elbeszélő részt alkotják, amelyekhez 16 ballada és 3 rondeaux (535 vers) kapcsolódik, vagy korábban, vagy erre az alkalomra írva. A Testamentum csak körülbelül 793-ban kezdődik. Elgondolkodó és szatirikus, Villon - akinek nincs semmi tulajdonosa - nagyon gazdag emberként fejezi ki magát, és hagyja olyan hagyományőrző hagyatékát, amennyire képzelték az általa gyűlölt emberek számára. Az első rész, amelyet gyakran sajnálkozóknak neveznek , ítéletet fejez ki önmagáról (egyedül van, szegény, idő előtt öreg) és a múltjáról - az élet és a halál megrendítő meditációja.
1462. november 2-án Villont lopás miatt ismét letartóztatták. De a navarrai egyetemi ügy utoléri. A Hittudományi Kar ellenezte szabadon bocsátását. Egyik mesterét, Laurens Poutrel-t, Saint-Benoît káplánját delegálja (így jól ismeri Guillaume de Villont) tárgyalni a fogollyal. Ez utóbbinak meg kell ígérnie, hogy három éven belül megtéríti a zsákmányból származó részét - azaz 120 fontot ( Marcel Schwob találta meg ).
Ez a szabadságidő rövid életű. Ugyanezen hónap végén Villon ismét verekedésbe keveredett. Maître Ferrebouc pontifikus jegyző, aki részt vett Guy Tabarie kihallgatásán ( Auguste Longnon talált dokumentumok ), egy tőr ütésével könnyebben megsérült. Villon és négy társa a vacsora után egy este felmentek a Saint-Jacques utcára. Egyik társa, látva a fényt Ferrebouc íróasztalának napellenzőjén (a kijárási tilalom után a közjegyzők dolgozhatnak), megáll az ablaknál, megcsúfolja az írástudókat és köpködik a szobában. Az ügyintézők kimennek a jegyzőhöz. Közelharc következik. Bár látszólag távol maradt, Villont másnap letartóztatták és a Grand Châtelet-be zárták . Az új királlyal a személyzet megváltozott: korábbi védője, Robert d'Estouteville már nincs hivatalában. Tekintettel a hátterére és a Ferrebouc minőségére, az eset nagyon súlyosnak tűnik. Jegyzői státusától lerontva, a víz kérdésére vetítve Villont elítélték, hogy "megfojtották és felakasztották a párizsi akasztófára". A Prévôté meg akar szabadulni ettől az ismételt elkövetőtől. Villon a párizsi parlamenthez fordult egy olyan ítélet ellen, amelyet igazságtalanságnak, "megcsalásnak" tartott. Szorongva várja a Bíróság döntését, kétségtelenül a börtönében állította össze a Quatrain-t (lásd alább a Quatrain tanulmányát) és a híres Ballade des pendust . Valójában a Parlament általában megerősítette a prépost mondatait.
1463. január 5-én a Parlament hatályon kívül helyezte az első fokon hozott ítéletet ( Pierre Champion megjegyzi, hogy a három ember között, akik abban az időben elnökölhettek a büntetőeljárások felett, ott volt Henri Thiboust, Saint-Benoît kanonok). De "tekintettel Villon rossz életére" tíz évre száműzte. Ezután Villon a Châtelet pultjának hivatalnokához (a börtönnyilvántartás vezetéséért) a fellebbezés örömteli Balladájához, a Parlamenthez pedig egy grandiózus Louenge-hez fordult, és megkérdezte a bíróságot , ahol köszönetet mondott a bíráknak, és három napos tartózkodást kért. " hogy nekem és az enyémnek biztosítsam az Isten mondását ". Ez az utolsó ismert szövege.
Villon valószínűleg 1463 január 8-án hagyta el Párizsot. Akkor minden nyomát elveszítettük. "Annak a szerencsétlen férfinak, aki többször állítja, hogy betegség aláássa, életkor előtt szenvedéssel szenvedett, valóban vége volt? Teljesen lehetséges - írja Auguste Longnon - , mert az ember nem értené, hogy egy ilyen tehetségű költő sokáig élt volna verskészítés nélkül. "
Amikor elhagyja ezt a világot, írja Villon a Testamentum végén :
Rossz ital a morillon borból
Amikor ez a világ el akart menni
Könyvükben beszéd joyeux et Truanderie , Jelle Koopmans és Paul Verhuyck tanulmányozta a szöveges közötti kapcsolatokat balladája a Call (január 5., 1463), valamint a hegyi beszédet JOYEUX Szent Belin (addig ismeretlen). Ezt az örömteli prédikációt a BnF egyedi példányában a Fellebbezés ballada követi . A két szöveg tökéletesen válaszol egymásra, olyannyira, hogy az örömteli prédikációt Villon készítheti. Mindenesetre ezzel az örömteli prédikációval kezdődik Villon legendája.
Villon - hasonlóan a középkor többi alakjához : Du Guesclin , Joan of Arc - gyorsan átment a legendákba. A villóniai legenda legismertebb szövege Maistre François Villon és társai Recueil des Repues franchisei , ahol gai luronként és pique-lemezként mutatják be.
Néhány híres ballada a XV . Század végéről származik , de nem ismerjük, hogy mit lehet megismerni művében (amelyet nem egyszerű és őszinte vallomásként kell olvasni, a költő, aki maga dolgozta fel mítoszát - vagy inkább mítoszai). Csak a XIX . Század végén volt jobb tájékoztatás a költő életéről, köszönhetően a levéltárban található néhány értékes dokumentumnak. Vannak azonban még mindig jelentős szürke területek, amelyek szabad kezet engednek a képzeletnek, ezért az időszaktól függően a „Villon-legendát” alkotó különféle képek.
Villon rejtélyes módon eltűnt, miután 1463-ban elhagyta Párizsot, de azonnal híressé vált. Tól 1489 - ő lett volna 59 éves - művei által közzétett Pierre Levet és húsz kiadásban reprodukálni a szöveget Levet amíg 1533. kérésére François I er , Marót akkor adja a „legjobb párizsi költő, aki úgy véli,„egy új kiadás, ahol megpróbálja kijavítani az előző kiadások hibáit. A hagyatékokra vonatkozó szatirikus utalások már érthetetlenné váltak ("annak idején Párizsban kellett volna élnie, és ismernie kellett volna azokat a helyeket, dolgokat és embereket, amelyekről beszél" - mondja Marot), de a népszerű képek már átalakították Villont. A költőt a par excellence csalójává tette, nagy tréfás és nagy ivóvá, aki mindig ügyesen megtéveszti a polgárt, hogy a célokból éljen. Hőse Maistre Françoys Villon Sermon des repues franches-jának , egy kis gyűjteménynek, amely a mások költségén való élet művészetéről szól, és amely az 1500-as évek körül jelentős sikert aratott. A költő úgy jelenik meg, mint egy bohóc, aki naponta csalással él társaival. Kép, amelyről Villon mintha lemondott volna, hogy elhagyta őt a Testamentumban :
Legalább jó memóriájú lesz, olyan,
hogy jó követője .
A kívánsága teljesül, talán meghaladja a várakozásait. Neve annyira népszerűvé válik, hogy belép a nyelvbe: az egyik azt mondja, a villonner , hogy csaljon, megtévesszen, hamis pénzben fizetjen. Villon, villonner, gazember, gazember, gazember jelentése még mindig megjelenik a Furetière szótárban (1702) és a Ménage etimológiai szótárában (1694), ez az utolsó munka még azt is meghatározza, hogy "Villon költőt a csalásai közül: mert a neve François Corbeuil volt. "
Rabelais , aki ismeri Villon munkája (ő említi többször könyvében idézi a memóriából a Négysoros a Pantagruel mint valamint a refrén „de hol vannak a hó a múlt?”), Úgy neki, az ő ideje, mint a egy őrült, aki jó szavakat mond és jó csínyeket játszik. Ő azt mondja, még mindig Pantagruel , hogy Villon, „a régi időkben”, talált menedéket Saint-Maixent-en-Poitou és azt mondja egy baljós trükk játssza a javíthatatlan rossz alá Brother Tappecoue, egyházfi a Cordeliers .
Más képek egymásra kerülnek. A XIX E század , Villon szerez alapszabályát első „átkozott költő”, de ez még mindig egy „alak nélküli test”. Auguste Longnon és Marcel Schwob kutatásainak köszönhetően 1873-tól fedezték fel Philippe Sermoise meggyilkolásával (1455-ös elengedő levelek), a navarrai főiskola lopásával (1457-1458-as nyomozás) kapcsolatos dokumentumokat. . ) és a ferrebouci verekedés (az országgyűlés 1463. évi ítélete). A hangsúly akkor és mind a mai napig (lásd a Je, François Villon, tolvaj, merénylő, költő 2009-es tévéfilmet ) a társadalmi besorolásokon, a tolvajon, a felakasztásra ítélt gyilkoson, a kagylón .
Villon hírhedt bűnöző volt, vagy csak véletlenül gyilkolt Philippe Sermoise megölésével? Része volt a Coquillards vagy a Compagnons de la Coquille bűnözői csoportnak , akik főleg Burgundiában és Champagne- ban érvényesültek az 1450-es években? Nincs bizonyíték e bűnszövetségben való tagságára. Gyakorta őket, miközben az utakon kóborolt? Tudta, hogy közülük legalább az egyik, a Regnier de Montigny , 1455- ben Dijonban számolt be Coquillardokról, és aki talán Saint-Benoît gyermekkori barátja volt. Colin de Cayeux , a navarrai főiskola betörésének bűntársa, akit Villon pun Colinnak „Ecaillernek” nevezett, része volt-e a Kagylónak? Mindkettő akasztófára került, kétségtelenül Montfaucon akasztófájára , az egyik 1457-ben, a másik 1460-ban. A Coquillardok egy szaknyelvet használtak közöttük, amelyet az 1455- ös dijoni tárgyalásuk tárt fel. Villon a zsargonner igét használja az egyik sorban. különféle balladák, amelyek egyik változata (1489) a piperekre utal (a Coquillardok között rögzített és csalókra , különösen a kockajátékra utaló szó):
Nem tudom, mikor a piper szakzsargon
A Coquillards szakzsargon egyes kifejezései hat balladában használatosak, amelyek érdeklődése inkább nyelvi, mint irodalmi, és amelyeket Villonnak tulajdonítanak a Levet kiadásában (1489) Le jargon et jobellin dit Villon címmel . Öt másik jargonnesques ballada került elő a XIX . Században egy XV . Század végi kéziratban , de Villonnak való kiosztásukat megkérdőjelezték. Bármi is legyen Villon szerzői joga e balladák egy részén vagy mindegyikén, ez nem feltétlenül teszi őt a Coquille tagjává, főleg, hogy - ahogy Claude Thiry írja - „ez a szleng úgy barangolt az utakon, mint az őket átfutó banditák és a vándorok , többé-kevésbé becsületes célokból élve, edzett bűnözőkkel dörzsölte a kocsmákat ”. Jean Favier is fenntartott: „A nyelv nem elegendő érv ahhoz, hogy a költőt a szervezett alvilághoz kösse. "Hangsúlyozza a verbális kalandot:" Két élményben gazdag, a művész és a gengszter élményeiben Villon szavakkal és érveléssel játszik ". E balladák szövege és jelentése sok sejtés tárgyát képezte. Pierre Guiraud nyelvész három jelentést és három egymásra helyezett közönséget talált a Levet kiadás vonatkozásában: szerinte megtévesztésekre és támadásokra vonatkoznak Coquillards 1/1-jére, 2 / kártyacsalókra, 3 / d 'homoszexuálisokra, de mégis nem igazán győzik meg a Villon és a szleng szakembereit, mivel 1968 óta az összes zsargonos ballada szerkesztő-fordítója, egy kivételével, ragaszkodott a bűnözés és a bűnözés első értelmezéséhez, összhangban az 1489 óta tartó hagyományokkal és megerősítve Marcel munkájával. Schwob a Coquillardson 1890-1892-ben. Ezenkívül a dijoni Coquillards zenekarát illetően nem szabad megfeledkezni arról, hogy egy részét 1455-ben tartóztatták le annak a városnak a bordélyházában, ahol találkoztak, és szokásaik és szeretőik voltak.
Valóságos bandita volt-e Villon, vagy csak kitaszított volt, akinek az akaratának gyengesége nem volt képes elszakadni attól a közegtől, amely örökre elítélte?
Semmi sem utál, csak a kitartás .
Ő volt az, aki nem akarta, hogy a navarrai egyetemi kincs nagy részét megérintsék (Guy Tabarie mester kihallgatása 1458. július 22-én)? Csak olyan forrásokat keresett, hogy udvari költőként karrierjét megengedhesse magának?
Minden kérdés, amelyre ma nincs válaszunk. Továbbra is táplálják François Villon legendáját.
Villon nem annyira kora költészetének formáját újította meg, mint a középkori kultúrából örökölt költői témák kezelésének módját , amelyet tökéletesen ismer, és amelyet saját személyiségével éltet. Így az udvari eszményt a gabona ellen veszi , megdönti az elfogadott értékeket az akasztófának ígért koldusok ünneplésével , készségesen enged a burleszk-leírásnak vagy a csintalan háznak, és megsokszorozza a nyelv újításait . De Villon szoros kapcsolata életének eseményei és költészete között arra is ösztönzi, hogy a szomorúság és a sajnálat uralja verseit. A Testament (1461-1462), amely úgy tűnik, hogy a remekmű, egy kiterjesztése a Lais amely szintén néha a kis Testament írt 1456. Ez a hosszú verset 2023 vers jelzi a kín a halál és üdülők, egyedülálló kétértelműséggel, az időre visszatükröződések, a keserű gúny, az invektív és a vallási hév keverékéhez. Ez a hangkeverék hozzájárul ahhoz, hogy Villon műve szánalmas őszinteséggel jelenjen meg, amely megkülönbözteti elődeitől.
A Történelmi Könyvtár a város Párizs gyűjteménye mintegy 400 működik, és működik a költő által összeállított Rudolf Sturm, a szerző egy fontos bibliográfia a szerző.
A Pléiade-gyűjteményben megjelent híres francia költészet-antológiában André Gide hosszasan ragaszkodik François Villon jelentőségéhez az ő korában és a francia költészet történetében: "Neked van Villon" - mondta Housman. Igen ; a rendkívüli ál-költői zűrzavar között, amelyben nyelvünk kezdett tanulni , felmerül Villon, aki ezen a Tejúton oltott tüzekkel összehasonlíthatatlan ragyogással ragyog számunkra. "
Villon aggályainak egyetemessége ellenére el kell ismerni, hogy ő először a maga idejére írt. Verseit néha a Latin negyed vidám embereinek , néha azoknak a fejedelmeknek szólítják, akik valószínűleg védelme alá veszik.
Formai szempontból úgy tűnik, hogy nem újít, és átveszi, majd adaptálja sok, már régi irodalmi műfajt. Ezt a megjegyzést azonban a történelmi kontextusba kell helyezni. A középkor intellektuális szempontból egy olyan időszak, amikor a szabályok és a szimbolika néha fontosabbak, mint a dolog lényege. Az irodalomban, csakúgy, mint más művészetekben, a műveknek ezeket a sztereotípiákat kell követniük, amelyek a közös kultúrához tartoznak, és lehetővé teszik az olvasó számára, hogy meglehetősen elfogadott olvasási rácsot alkalmazzon.
Ami az általa megszólított témákat illeti, Villon itt sem mutat nagy eredetiséget, messze attól. A halál, az öregség, az igazságtalanság, a lehetetlen vagy csalódott szerelem, sőt a bebörtönzés kínjai a középkori irodalom klasszikus témái közé tartoznak .
Tehát mi különbözteti meg Villont kortársaitól?
Először is, ha a megkérdezett tantárgyak klasszikusak, kevés szerző tapasztalta meg őket ilyen szorosan, és anélkül, hogy mindig könnyű utakkal rendelkeztek volna, a legtöbbet meglehetősen gyorsan integrálták az urak tanfolyamaira, hacsak nem ők maguk voltak. Orleans-i Charles (aki túszként fogva tartva ismerte a hosszú száműzetést, de "arany" száműzetést). Villon közben kocsmák mélyén égette életét koldusok, banditák és prostituáltak közepette. Többször bebörtönözték és közel került a halálhoz.
"Harmincadik életévében", mintha ezt a kalandos életet, börtönt, kínzást és elvesztést kimerítenék, megalkotta Testamentumát . Ez az oldott élet átsüt, megható mélységet és őszinteséget adva szövegeinek, annál is inkább, mivel tudatosan vagy nem, személyes története tükrében olvassuk Villont.
Szavainak intenzitása mellett, ami gyökeresen megkülönbözteti Villon munkásságát az összes középkori költői produkciótól, az állítólagos önéletrajzi jellege (még akkor is, ha - mint láttuk - a tények valódisága megkérdőjelezhető). Kétségtelen, hogy az első embert kortársai és elődei gyakran használják; de arról van szó, hogy egy "én" mindig legyengül, burkolódik, az elbeszélő elfedi a szerzőt. Abban az időben nagyon gyakori, hogy az elbeszélő egy álmot kapcsol össze, amelyben a cselekvés zajlik. Ez a helyzet például a Roman de la Rose esetében . Ez a folyamat hígítja a szerző cselekedeteit és valódi személyiségét az alvás és az álomszerű delíriumok ködében, és egy olyan „fantasztikus” helyzetet teremt, amely távol tartja az olvasót. Másrészt, amikor Villon az álom témáját használja a Lais végén, elfordítja a klasszikus használattól, hogy hatékonyabban nevessen az olvasón. Valóban, az állítólag álmodott akció itt nagyon írásban, a szöveg azonban nagyon is konkrét, hogy már csak olvasni ... Ez így provokál egy mise en abyme és paradox, amely messze relativizálásának az „I”, ragaszkodik ellenkezőleg - Villon őszinteségéről és tökéletes lelkiismeretéről a Lais kidolgozása során . Hasonlóképpen, Villon „én” -je erős és nagyon konkrét. Ahol a többiek beismerik a szájbarágást: „Ezt hallottam…” vagy „Azt álmodtam…”, Villon igenlő akar lenni: „Ezt mondom…” és „Azt hiszem”.
Röviden, anélkül, hogy forradalmi lenne, Villon átvette az irodalmi hagyományt, kisajátította és elferdítette, hogy saját személyiségének és hangulatának hangja legyen.
Az ő Anthologie de la française poésie (Hachette, Paris, 1961), Georges Pompidou írja: „(Villon) írta kicsit, és még mindig sok felesleges verset munkáját. De az a néhány száz sor, amely számít (és amelyet teljes egészében megpróbáltam idézni) elegendő ahhoz, hogy a nagyok között a nagyok között legyen, előtte és Baudelaire mellett, aki a legjobban tudta, hogyan kell beszélni a halálról ”.
A Le Lais egy fiatalos alkotás ( 1457 ), amely negyvennyolc oktatóból áll, és amelyben boldog és néha iskolás Villont látunk, amely többé-kevésbé őrült „ajándékok” vagy „örökségek” sorozatát visszhangozza, de mindig kegyetlen és gyakran vicces, ellenségeinek szánta. Kedvenc célpontjai a hatóságok, a rendőrség, a túl táplált egyháziak, a burzsoázia, az uzsorások, röviden a diákok és a proletárok tiltakozásának örök célpontjai. Ebben a szövegben, azt veszi fel több ismert irodalmi műfajokat: tekintettel a körülményekre (a indulás Angers) és használata motívumokat lovagi szerelem a keresők , ez lehet egy ünnep , összhangban a nyilak hagyomány , ahol a vitéz költő elhagyja hölgyét, aki túlságosan szenvedett. Itt azonban olyan előretekintő ("let") ajándékokról van szó, amelyek az irodalmi akaratra emlékeztetnek, mint például Eustache Deschamps , amely a XIV . Század végét parodizálta mindenféle jogi dokumentummal. Végül az utolsó versszakokban Villon felveszi az álom nagyon gyakori témáját, ahol a szerző egy kalandot mesél el, amely egy álomban történt vele. A szabadság , a szatirikus testamentum és az ironikus álom paródiája : a Lais mindezek egymás után.
A Lais mindenekelőtt barátságainak és társainak szól, akiket ma már megfejthetetlen utalások és innuendák idéznek fel, de amelyek bizonyára nagyon megnevettették bajtársaikat. Úgy tűnik azonban, hogy nem sok sikert aratott, mivel Villon a Testamentumban többször hivatkozik rá , kellemesen panaszkodva arra, hogy a mű hibás „testamentum” címmel kering:
Sy emlékszik,
meghirdeti a tanácsomat, hogy részemnek
fejtem ki Bizonyos laiz, az ötvenhat esztendõ,
Hogy senki, beleegyezésem nélkül, nem
akarta "testamentumot" nevezni;
Örömük volt, nem a myen.
De mi van! általában azt mondják:
"Ung mindegyik nem mestere a tudománynak." "
A Testament sokkal kevésbé homogén mű, mint a Lais . Ha felveszi a jogi aktus parodizálásának gondolatát, az valójában csak egy gerinc, amelyre mindenféle eltérítést oltanak az igazságtalanság, az idő repülése, a halál, a bölcsesség útján.… Valamint önálló versek gyakran hagyatékként mutatják be. Úgy találjuk azonban, hogy az élénk és fanyar toll és a humor olykor fekete és finom, néha őszintén szólva vicces és tréfás, ami jellemzi Villont. Talán a szerző tehetségeinek széles spektrumát kívánja itt bemutatni annak érdekében, hogy felkeltse egy esetleges mecénás figyelmét, a Testamen * / t egyfajta névjegykártyává válik. A szöveg egykori társainak is szól, vagyis az akkoriban a Sorbonne által előállított tanult szegény emberek tömegének.
Villon több balladát illesztett testamentumába , amelyek közül néhány kétségtelenül korábban komponálódott. A leghíresebb a múlt hölgyeinek balladája ( Testamentum , 329-356. Vers; a címet Clément Marot készítette ) a híres vers-kórussal Hol vannak a múlt havai?
Villon felsorol számos történelmi, mitológiai vagy kortárs hölgyet, és kíváncsi arra, hol vannak ezek a halottak. Ő így társítja két hagyományos motívumok, az ubi sunt és a tempus fugit , toposz már használt az előző nyolcvanas ( Testament , vv. 281-328).
Ezt a balladát széles körben kommentálták. De a költői kulcs többes számban van, a hó ; mert Villon volt az első, aki többes számban használta a szót az idő múlásával kapcsolatos panasz kapcsán.
1989-ben Paul Verhuyck történelmi érvekkel támasztotta alá, hogy Villon hószobrokat, jégszobrokat írt le. A hóünnepek középkori hagyományait bőven igazolják Villon előtt és után, pl. Haláltánc, Joan of Arc , mitológiai alakok, sellő, Roland , Rainouart , Flora ! Így az ubi sunt motívumának költői rejtélye kettős halálban rejlik: Villon nemcsak azt kérdezi magától, hol vannak a halott hölgyek, hanem azt is, hol vannak hófiguráik, a múlt havai . A szó a múlt volt XV th században még az etimológiai értelemben: ante évente jelent az elmúlt évben .
Mivel a Ballada a hölgyek a régi idő képez triptichon az balladája urai a régi idő és a Ballada a régi nyelvén Françoys ( Testament , vv. 357-412), lehet még csoda, ha a hó fesztivál nem hosszabb. ebben az utolsó két balladában.
Ha Villon hószobrokat írt le, akkor bizonyára egy különösen hideg tél ihlette. Az éghajlat története azonban azt mondja, hogy az 1457-1458-as tél (n.st.) kivételesen súlyos volt. Tekintettel a múlt etimológiai jelentésére , Villon egy évvel később, 1458-ban (1458-1459 n.st.) írta ezt a női balladát (tehát Párizsból távollétében). Habár a végrendeletét valószínűleg több szakaszban írták, végleges formája úgy tűnik, hogy 1461-ből származik , miután szabadon bocsátották Meung-sur-Loire börtönéből .
A Testamentumot Villon remekművének és a késő középkor egyik legszebb irodalmi szövegének tekintik.
A Ballade des pendus néven ismert , néha helytelenül Épitaphe Villon néven ismert ballada François Villon legismertebb verse, és a francia nyelv egyik leghíresebb verse. Általában egyetértünk abban, hogy ezt a balladát Villon állította össze, miközben a Ferrebouc-ügyet követően bebörtönözték, de a tény nem teljesen megalapozott. A vers kimondásában mély eredetiséget mutat be : a halottak szólítják meg az élőket, az együttérzésre és a keresztény szeretetre való felhívás által, amelyet a leírás makabritája fokoz. Ezt a meglepetéshatást azonban a modern cím semmisíti meg. Az első sor: "Emberi testvérek, akik utánunk élnek", ezért ma is megőrzi a felidézés és az érzelem erős erejét: a felakasztott férfiak Villon által elképzelt hangja meghaladja az idő és a halál akadályát.
Ebben a versében François Villon, aki azon kacag, hogy felakasztásra ítélték, megszólítja az utókort, hogy megkérje a járókelők szánalmát és kifejezze kívánságait: kérje engedékenységünket és megbocsátásunkat, írja le életkörülményeiket, imádságot mondjon. ... Jézusnak. Második fokon érzékelhető ebben a balladában a szerző felhívása a király kárára, ha a börtönben jól megírták.
A különböző típusú karakterek
Különböző lexikai mezők
A mű felépítése Ez a vers a klasszikus ballada szabályait követi, a strófáknak tehát annyi soruk van, ahány szótagjuk van (azaz tízsoros dekazilabusú strófák). A mondókák keresztbe kerülnek, azonban ez nem része a ballada szabályainak. Minden versszak refrénnel végződik („De imádkozz Istenhez, hogy mindannyian lássunk ablaktalanul!”). Az utolsó szakasz csak öt sor küldése , általában egy magas méltóságnak (a verseny szervezője, a művész védnöke ...) címezve, itt közvetlenül a „Jézus hercegnek” (31 felé) címezve.
Ez a kis vers, amely kétségtelenül akkor íródott, amikor Villon megunva az életet és a fatalizmust, még nem fellebbezett, és akasztással várja kivégzését, négy nyolcszögben tartalmazza Villon művészetének lényegét, megdöbbenését és heves gyűlöletét. a halál, valamint a mindig jelenlévő humora és gyors észjárása.
Először is itt van a szóban forgó quatrain , valamint annak modern francia átírása:
François vagyok, akit kinyilvánít |
"François vagyok, ez rám |
Villont először 1489- ben nyomtatták ki , amelyet több más is követett. Az utolsó szinte kortárs kiadás az, amelyet Clément Marot adott 1533-ban . Abban az időben a villoni legenda már jól bevált. A reneszánsz vége felé halványul , így Boileau , aki Villont említi költői művészetében , úgy tűnik, csak hallomásból ismeri. Ez a XVIII . Század kezd újra a költőre nézni. Újra felfedezték a romantikus időszakban , amikor megszerezte első „átkozott költő” státusát. Ettől kezdve ismertsége már nem gyengül. Nevezetesen inspirálta a német expresszionizmus költőit, és sok nyelvre lefordították ( német , angol , orosz , eszperantó , spanyol , japán , cseh , magyar ...), ami világszerte hírnevet adott számára, mivel aggályai egyetemesek és meghaladja az idő és a kultúrák korlátjait.
A villoni Párizs Falakba burkolva olyan teret határol, amely megfelel a jelenlegi hat első körzetnek, Párizsban aztán több mint 100 000 lakos lakott. Egyetemi város a Sorbonne mellett a bal partján közel száz főiskolának ad otthont, és mintegy ötezer hallgatót fogad.
Villon énekelte testamentumában ez a szökőkút még mindig a rue Saint-Martin 129. szám alatt , a rue de Venise sarkánál található . Közvetlenül a Georges-Pompidou Központ előtt láthatja ólomcsövét és kukorica- és bőségszaruval díszített kövét.
A szobor François Villon által René Collamarini van a téren Paul-Langevin (Párizs).
„[…] Ez emberi beaulté l'yssue!
A karok futnak és a kezek
korlátozottak , a vállak mind púposak;
Térdek, mi! minden nyugdíj;
Ahogy a csípő, mint a fej.
Du sadinet, fickó! Ami a combokat illeti, a combok
már nem, hanem a combok,
Griveléék, mint a saulcissek.
Így sajnálják a jó időket
Közöttünk
, szegény, öreg bolondok,
Alacsonyan ülve, kruppetonok,
Mindegyik egy rakásban, mint a golyó,
Egy kis
Tost- tűz lángol fel, tost estaintes;
És korábban olyan aranyos fusmesok voltak! ...
Tehát kölcsönözzetek kézzel és újra és újra. "
(Kivonat a" Regrets de la Belle Heaulmière "-ből, Le Testament )
Ezen források egyike sem tartalmazza a Villonnak tulajdonított teljes verseket. Ráadásul a versek némileg eltérnek bizonyos versektől, ami a Clément Marot első kritikai kiadása óta a szerkesztőket a ma még folyamatban lévő versek hosszú összeállítására, összehasonlítására és hozzárendelésére kötelezi . Clément Marot már 1533-as kiadásának prológjában azt írta :
- Az összes jó, francia nyelven nyomtatott könyv között nincs egy olyan hibás vagy annyira sérült, mint Villoné. És meghökkent, amikor láttam, hogy történetesen a legjobb párizsi költő az, hogy a párizsi nyomdászok és a város gyermekei nem nagyon vigyáztak rá. ”
Ez a lista teljes körű. Rendszeresen megkérdőjelezik, vitatják az ilyen és ilyen vers tulajdonítását, vagy éppen ellenkezőleg , néha „új” művekkel gazdagítják ... Ennek ellenére úgy tűnik, elfogadják, ahogyan azt a Villon legtöbb szakembere is vallja.
A műveket itt mutatjuk be és keltezzük Gert Pinkernell által megállapított időrend szerint. Némelyik nem pontosan datált, és azokat, amelyeket Villon a Testamentumban szerepelt, itt az utóbbiak után helyezzük el, még akkor is, ha korábban lehetnek. A címek, a két különálló zsargonsor kivételével, megmaradnak a Komplett versek címen, amelyeket Claude Thiry szerkesztett és kommentált a Livre de poche-ban.
Villon egy fáradságos szerzőért passzol, és ennek több oka is van. Először is a nyelvi akadály: a francia közeget szintaktikailag és lexikailag sem könnyű felfogni a modern olvasó számára. Ne feledje azonban, hogy a nyelvtan szabályai a XV . Században már stabilizálódni kezdtek, fokozatosan kizárva a román nyelv legzavarosabb maradványait, beleértve a variációkat is. Ezzel a nehézséggel szembesülve a kiadók néha úgy döntenek, hogy az eredeti szöveg mellé modern francia nyelvű átírást is felvesznek, néha az eredeti szöveget feljegyzik, utóbbi megoldás előnye, hogy arra kényszeríti az olvasót, hogy merüljön el a gazdag nyelvben.
A második nehézség a kontextualizációban rejlik: az említett karakterek és helyzetek gyakran ismeretlenek a modern olvasó számára, a közlemények minősége akkor is meghatározó lesz, ha a Villon szakemberei nem tárták fel minden rejtélyét. Csak a tudás jelenlegi állapotában tudjuk elfogadni, és beismerni, hogy a munka ritka vonatkozásai még mindig elkerülnek bennünket; szerencsére ezek a hiányosságok nem akadályozzák meg bennünket abban, hogy értékeljük a villoni nyelv humorát és ötletességét.
: a cikk forrásaként használt dokumentum.
A jelenlegi referencia kiadások J. Rychner és A. Henry kiadásai, amelyek kezdetben nagyban támaszkodnak a Coislin kéziratra:
Vegye figyelembe még:
Tétel, Andry Courault
Les Contreditz Franc Gontier mande elsajátításához;
Ami a felső rudat illeti,
nincs mit kérdezni.
Andry Courault volt René király ügyvivője Párizsban. A "fárasztó szeán en haut" maga René király lenne.