Ubi sunt egylatin kifejezés, jelentése „hol vannak (ők)”. Alatin" ubi sunt qui ante nos fuerunt?" Szóból származik. Jelentése: "hová tűntek azok, akik megelőztek minket?" ".
Kiterjesztésként az ubi sunt olyan irodalmi témát jelöl meg, ahol a szerző megkérdőjelezi a meghalt múlt nagy alakjainak túlélését, egy olyan témát, amely különösen a középkorban van jelen : így feltéve saját kérdését, a szerző felteszi saját kérdését is a halál, valamint az olvasóé.
Az Ubi nap egy aspektusa a halál általánosabb témájának, az idő és az emlékezet múlásának, amelyet érzelmek, szenvedés és az élet értelmével kapcsolatos kérdések jelölnek.
A toposzt az jellemzi, hogy egy kérdező anaphora megismétli az „ubi sunt? "És annak változata az egyes számban" ubi est "(" hol vannak? / Hol vannak? "Franciául) azáltal, hogy elutasítja a közönséges főnevek sorozatát (példa:" Ubi sunt elvek gentium = hol vannak a nemzetek főnökei? " Christian Vulgate ) és / vagy tulajdonnevek, amelyek különböző korszakokhoz és különböző kultúrákhoz tartozhatnak, mint például a Biblia és a görög-latin ókor (példa: Névtelen vers a 12. századból "Ubi Hector Trojae fortissimus? / Ubi David, rex doctissimus? / Ubi Salomon prudentissimus? / Ubi Helena Parisque roseus? Ceciderunt in profundum ut lapides " vagy Contemporary History (Jeanne a jó Lorraine Villonban ).
A középkori keresztény emberek erős jelenlétét a XV . Század közepén emblematikus módon szemlélteti a Francois Villon-i Ballade Francois Villamos francia hölgyei, akiket a refrén szakít el. "De hol vannak a múlt havai? ". Ebben a szövegben a jeles sorsok hagyományos példamutatása ünnepli a közeli veszteség érzését a közelmúltbeli eltűnések felidézésével (a múlt havai az előző év havai). A kollektív veszteség személyes veszteséggé fejlődik a szeretett nő halálának és a halálbotránynak az altémájával, amely a női szépséget eltünteti. Ezt követően az elveszett szerelmek témája, amely gyakran összefügg az idő múlásával és az évszakok múlásával, vagy akár romokkal, táplálja a tekintetet az elégikus költők múltjáig a mai napig.
Ez a kérdéssor nem mindig retorikus marad implicit válasz mellett, mint Villon balladájában: a nyilvánvaló válasz (a híres karakterek halottak, mint minden ember) néha kifejezett, sőt hangsúlyos (holttestekké és porzá váltak). Néha még tovább megy azzal, hogy kijelenti, hogy létezésük emléke eltűnik vagy eltűnik (például Bernard de Cluny - '' De contemptu mundi '' I. könyv '' Nunc ubi Regulus, aut ubi Romulus, aut ubi Remus / stat roma pristina nomine, nomina nuda tenemus. ”=“ Az eredeti Róma csak név szerint létezik, és csak üres neveket tartunk).
A harmadik lépést a kérdések és a válasz anaphora után az ebből levonható lecke alkotja, amely gyakran magában foglalja az olvasó megkérdezését (néha ez az erkölcs kérdezés előtt áll, mint egyes mesékben). Az élet tanulságai az idők és az érzékenység függvényében különböznek.
Az ősi sztoikus elutasítja ezt a dicsőség hiábavalóságát, amely eltér az embert a jó és igazságos élettől az emberi élet egyenlő értéke alapján ( Seneca , Marcus Aurelius ), míg a keresztény szerző bűnbánatot, lemondást vagy imádságot ösztönöz ( „Memento finis” = gondolj az ítélet utolsó vége és napja), amelyet a sevillai Izidoron találunk, aki megalapítja az ubi sunt vagy Bernard de Cluny „De contemptu mundi” 'Liber I nagy középkori témáját, aki határozottan megerősíti "Gloria finit area transit omnes mors vocat ibimus = mindannyian halálra vonulunk és véget ér a dicsőség "vagy" Unde superbis? Hol vannak a remekek? ".
A hedonista a maga részéről meghívja a carpe diem-et , például Ronsard-ot vagy a Gaudeamus igitur-t (= "Örüljünk akkor" A 18. századi diákdal, amely a "Gaudeamus igitur / juvenes dum sumus / ... nos habebit humus / Ubi sunt qui ante nos / in mundo fuere? ” = Örüljünk tehát / Amíg fiatalok vagyunk / ... A földre leszünk / Hol vannak azok, akik voltak / A földön vannak előttünk?”, Míg a melankolikus költő művelődik nosztalgia és sajnálat, például Rutebeuf " Mivé válnak a barátaim", vagy Du Bellay ( Songe , 10), aki azt sajnálja, hogy "Lásd, hogy minden nem más, mint hiúság":
"Az ász! Hol van ez az arc most Hol van ez a nagyság és ez az ősi los, Ahol a világ minden boldogsága és becsülete körül volt, Amikor férfiak voltam, és Isteneket imádtam? "Míg a dekadencia megvetője visszatérni akar a régi értékekhez ( Ézsaiás XXXIII, 18, Baruch III könyv).
Görögországban és Rómában, mint például sok afrikai civilizációban, az ubi sunt toposza a dicsőséges hősök felidézéséhez kapcsolódik: a temetési istentisztelet és esetleg a feliratok mellett "az emlékezetből készült verses dicsőítő dal helyettesíti a halhatatlanságért ”(Catherine Collobert). Nemzedékről nemzedékre továbbadva, és a család, a társadalmi vagy az etnikai csoport számára viszonyítási alapot teremtve, ezt különösen Homérosz vagy Virgil (Aeneid) epikus költészete szemlélteti - amely megtalálható legendás mesékben vagy ősimádásokban. Afrikában vagy Ázsiában például.
Mindazonáltal ez a hős imádják bírálják a sztoikusok, hogy kiemelje a hiúság a dicsőség: Seneca ( I st század) elutasítja az elutasítja a féktelen törekvés öröm, hogy inkább a „jó élet” alkotja belső élet, ezért hasznos intézkedés, a közjó iránti elkötelezettség és a szenvedélyek elutasítása a halál megszelídítésével. A dicsőség hiábavaló, rohanó rohanás, amely szemben áll a bölcsesség keresésével a halál állandó megszelídítésében.
Marcus Aurelius ( Kr . E. II . Század vége) saját gondolataiban ugyanazt a megközelítést alakította ki, amely ugyancsak az ubi sunt témáját alapozta meg az idő múlásával kitörölt híres emberek felidézésével: "Hány híres ember van mostanában feledés!" [...] Hány szót használtak, amelyek korábban használatban voltak, megszűnt kiejteni. Ugyanez a helyzet a múlt idők leghíresebb személyiségeinek, Camillus, Céso, Volesus, Leonatus nevével és röviddel Scipio, Cato után is; aztán maga Augustus, Adrianus és Antoninus olyanok, mint a rendezetlen szavak. Mindez eltűnik, hamarosan mesék sorába esik, teljesen feledésbe merül. "Vagy még egyszer" Ahogy a tengerpart homokját elrejti az új homok, amelyet a hullámok hoznak, és ez egymás után, úgy ebben a világban a bekövetkező világ hamar kitörli az előzmények nyomát. .. "Macedoni Sándor és öszvér meghajtót csökkentették azzal, hogy ugyanabba az állapotba haltak "(Marc-Aurèle IV. könyv, XXXIII. gondolat).
Ezeket az álláspontokat a keresztény egyház atyái (például Tertullianus , kb. 155–220 vagy Szent Ágoston (354–430)) elítélik, akik a büszkeség csúcsát látják bennük, a sztoikus filozófusok mindent önmagukhoz kötnek, anélkül, hogy hely Isten és a halál utáni élet számára.
A téma központi szerepet játszik a kereszténységben , mivel felveti a földi élet jelentését, amelynek fel kell készülnie a halál utáni örök életre. Szent Pál szavai a korinthusiakhoz írt első levelében (I. Kor. 15:55) az alapját képezik az egyházatyák elmélkedésének: „Ubi est, mors, victoria tua? ubi est, mors, stimulus tuus? = Halál hol a győzelmed? A halál hol van a csípésed? "A bűntől távol eső életre vonatkozó utasítást, amely lehetővé teszi a Paradicsomba való belépést , a jeles élet pozitív és negatív példája támasztja alá .
Az első évszázadok óta az egyház előterjesztette a szentek életét (például Szent Jeromos † 420, Szent János Chrysostom † 407, Szent Ágoston † 430 életét), hogy megmutassa, hogy az igazi dicsőség Istent szolgálni és örök életet biztosítani az ő oldala: így fejleszti az ereklyék imádatát a Saturninus vagy Szent Maurice szentjeinek a III . század végén, vagy sok más mellett Szent Márton és IV . század között.
A megszentelt élet mellett szóló érvelése táplálásához az egyház ezzel szemben a földi dicsőség hiábavalóságát hangsúlyozza: ez az ubi sunt sajátos témájának kezdete, amelyben meghatározó szerepet játszik Szent Izidor szövege. A bibliai és ókori olvasmányok táplálják, kérdéseit évszázadokig, néhány változtatással (holttest, halál tánca, emberek egyenjogúsága, utolsó ítélet, pokol gyötrelmei, paradicsomi öröm ...). Ezek a hivatkozások látszólag azt mutatják, hogy ezek a főként latin nyelven írt szövegek főleg klerikusoknak szólnak, még akkor is, ha a vulgáris nyelvben léteznek, és esetleg közönséges prédikációkhoz használták őket.
Az időnként elment pillantás és az általa táplálható kérdések már megtalálhatók a Bibliában . Ézsaiás könyve tehát a Kr. E. VIII . Század végén . Kr. És elmélete Izrael múltbeli hibáiról, amikor elítéli a tudatlanságot, amely a zsidók szerencsétlenségét okozta, miközben azokat, akik követik a dicsőség Istent és elhagyják a hazugságokat, megáldják és megmentik: „Ubi est litteratus? ubi verba legis ponderans? ubi orvos parvulorum? - Hol áll az ember állítólag szent betűkkel? hol van az, aki azt állította, hogy mérlegeli a törvény szavait? hol van az, aki [rosszul] tanítja a kicsiket? »(Ézsaiás XXXIII, 18).
Világosabban be van írva az ubi sunt témájába, a Baruch-könyvbe (talán kbKr. E. 200 J.-C.) harmadik részében megkérdőjelezi a múlt dicsőségét olyan szavakkal, amelyeket a Vulgata híressé tesz, és elítéli azokat a hamis értékeket, amelyek Isten szemében elítélik az emberek világának hiúságait. : „Ubi sunt gentium elvek, és ki uralja a super bestias quae sunt super terram-ot?… Exterminati sunt, et ad inferos descenderunt, et alii loco eorum surrexerunt. »[…] Viam autem disciplinae ignoraverunt, neque intellexerunt semitas ejus. "=" Halld, Izrael, az élet előírásait, nyújtsd ki a füledet a tudomány megismeréséhez. Miért, Izrael, miért vagy ellenségeid földjén, és öregszel egy idegen földön? Azért van, mert elhagytad a Bölcsesség Forrását! ... Ha Isten útján jártál volna, örökké békében élnél. Tudja meg, hol van a tudomány, hol az erő, hol az intelligencia: hol vannak a nemzetek uralkodói és a földi állatok uralkodói? Elmentek, lementek Sheolba (Hádészbe)! … Távol maradtak az [Isten] útjától. Baruch 3-9 és 3-22 között.
Sevillai Izidor ( latinul : Isidorus Hispalensis ), született 560 és 570 között Cartagenában, és 636. április 4Egy lelkész a VII th században , Bishop ( Sevilla ), az egyik legfontosabb város a vizigót királyság között 601 és 636.
Latin nyelvű szövege a földi dolgok hiábavalóságával és különösen az idő múlásával elhalványuló dicsőség kérdésével kapcsolatos retorikai toposz kérdéseket vet fel: így kialakul egy anafora az „Ubi sunt” szavakkal, amelyeket jeles karakterek nevei követnek: ez a folyamat számos szerző alapjául szolgál.
A szóban forgó, valószínűleg 595 és 631 között írt szöveg a Synonyma De lamentatione animae peccatricis = A bűnös lélek siránkozása II. Könyvében található . A "Synonyma" (Isidori Hispalensis episcopi néven forgalmazva) irodalmi és szellemi alkotás, két könyvben, amely az ember párbeszédének formáját ölti fel okával, aki különböző témákban érvel a keresztény nézőpont védelme érdekében.
Egy fiktív beszélgetőtárshoz (emberhez) fordulva az ész különböző pontokon érvel a keresztény nézőpont védelme érdekében. Fejezetet nyit a dicsőségről, a kitüntetésekről és az alázatról: "Qualiter se quisque habere debeat in honoribus", amelyet a De brevitae hujus vitae- ben folytat , keresztény perspektívában az ókor mindennapjaira irányítva az élet rövidségét. Jelen vannak az alapvető alkotóelemek: híres nevek felsorolása, retorikai kérdések és az ebből következő „Memento finis” lecke (gondoljunk csak az ítélet utolsó végére és napjára).
Idézet: "Dic ubi sunt reges? Ubi elvek? Ubi imperatores? Ubi locupletes rerum? Ubi potentes seculi? Ubi divites mundi? Quasi umbra transierunt, velut somnium evanuerunt. si praesentia desperexis sine dubio aeterna invenies "
Az Ubi sunt teológiai banalitássá vált a XII-XIII. Században, amikor megszaporodtak a világ javainak hiábavalóságáról szóló szövegek.
Jó példát ad Bernard de Cluny (a Bernard de Clairvaux-tól (Saint Bernard) különbözõ De comtemplu mundi :
- Ubi gloria munc, Babilónia? sunt ubi dirus Nebukadnecár és Darii erélye, illeque Cyrus? Nunc ubi curia, pompaque Julia? Caesar, obisti; te truculentior, potentior orb ipse fuisti. [...] Nunc ubi Regulus, aut ubi Romulus, aut ubi Remus stat roma pristina nomine, nomina nuda tenemus. "„Az eredet Róma már csak a nevén kívül létezik, és csak üres neveket tartunk fenn” - ezt a kifejezést Umberto Eco veszi fel azzal, hogy a „roma” kifejezés helyébe a „rosa” kifejezés lép a rózsa neve című regényének végén. ( 1980 ).
Egy másik példát a halálról szóló kánikulát hozunk, amely a bibliai (Dávid, Salamon) és az ókori hősök (Platón, Vergilius, Hektor ...) közös sorsát idézi: ők a kő alatt vannak, és ki emlékszik rájuk? <pem> Ubi Platon, ubi Porphyrius? Ubi Tullius aut virgilius? Ubi Thales? Ubi Empedocles aut egregius Aristoteles? Sándor ubi rex maximus? Ubi Hector Trojae fortissimus? Ubi Davil, rex doctissimus? t'bi salomon prudentissimus? Ubi Helena Parisque roseus? Ceciderunt in profundum ut lapides; quis scit, szükséges-e detur eis? </poem>
Hol van Nembroth, a nagy örömteli.
Ki nyert először uraságot
Babiloine felett? Hol van Imádkozás,
Hector és minden származása?
Achilles és társulata,
Troye, Carthaige és Romulus,
Athene, Alixandre, Remus,
Jullius Cesar és az övé?
Mind hamuvá váltak:
Lélegezzetek, az életünk semmi. "
A téma Villonban fontos: találkozunk vele az egész Testamentumban, mint a "Regrets de la belle heaumière" ("Mi lett ebből a csiszolt homlokból, / Szőke haj, azok az ívelt szemöldök, / Nagy szem, ez a csinos megjelenés?", Ne vedd a legfinomabbakat ... "), és különösen azokban a híres balladákban, amelyek a régi idők urainak balladája, és amelynek refrénje:" De hol van a vitéz Károly Nagy? "Vagy a régi francia nyelvű ballada. De hol vannak ly sainctz apostolok a híres refrénnel:" Elfújta a szél ", és még inkább a régi idők hölgyeinek balladája, ahol ugyanakkor megjelenik egy új dimenzió, amely a a veszteség központja a nő és a csábítása ("Mondd meg, hol, melyik országban van Flora a gyönyörű román ...").
.
Az ubi sunt hagyománya a XIV . Századi makabra táncokban is illusztrálódik a pieták holt idejének reális felidézésének növekvő tendenciájával, amelyet a sírba helyeznek, vagy szigorúan vallásos szövegekben, amelyek Dies irae vagy Krisztus utánzata ( Latinul: de imitatione Christi ), a keresztény kegyesség névtelen műve, amelyet a XIV . Század végén vagy a XVIII . Század elején írtak latinul, és amelynek témája a "Hiúság, hogy romlandó vagyont és reményt gyűjtsön benne. - Hiúság a kitüntetésekre törekedni és a legmagasabbra emelkedni ”.
Ezen a téren írják be a „Sit transit gloria mundi” hagyományát a pápa és természetesen a 16–17. Században festett hiúságok trónra lépésének rítusába .
Számos, ugyanazon évszázadokból származó szöveg őrzi ezt a megközelítést, mint például Malherbe ("És ezekben a nagy sírokban, ahol gőgös lelkük / Még mindig a hiúakat készítik, / Versek megeszik őket" vagy Bossuet ( Angliás Henriette temetési beszéde : "Ezek a sokat űzött folyók névtelenek és dicsőség nélkül maradnak, keverednek az óceánban a legismeretlenebb folyókkal." Ezt a barokk költészetben is megtalálhatjuk, amely egy nagy metaforikus mezőt használ ki a homokóra, a folyó, a virág, a fáklya, a füst, az álom, a szél, a buborék, a harmat.
Ha a XVI . Század ötvözi az ubi sunt megbánás témáját, amikor Marot az elveszett szerelmet siratja
Hol vannak azok a szemek, amelyek rám néznek,
gyakran nevetnek, gyakran könnyel?
Hol vannak azok a szavak, amelyek annyira riasztottak?
Hol van az a száj, ami engem is megnyugtatott?
Hol van a szív, amely
visszavonhatatlanul adott nekem? Hol van hasonlóan
A fehér kéz, amely nagyon jól megállított
Mikor kell távoznod, szükséged van rám?
Jaj! szerelmesek, sajnos! meg lehet-e tenni,
hogy az a nagy szerelem visszavonható?
vagy Du Bellay, aki nosztalgiát ápol ("Las hol van ez a szerencse megvetése"), Ronsard az, aki újraértelmezi a témát azzal, hogy magát a " Carpe diem " kántorává teszi, például abban a szonettben, amiben küldök egy csokrot "Las! idő nem, de megyünk, / És hamarosan kinyújtózunk a penge alatt; / És azokról a szerelmekről, amelyekről beszélünk, / Ha meghaltunk, nem lesz új; / Ezért szeress engem azonban, hogy szép vagy ».
Később eljön az önelégültség az idő pusztító ereje miatti hiány miatt: a romok felidézése a XVIII . Században jelent meg, és előrevetíti a romantika elégikus költészetének emlékezetének fő témáját, amelyet a "Te emlékszik rá"? "( Le Lac de Lamartine ) és sok más költő: Les Cydalises által Gérard de Nerval (" Hol vannak a szerelmesek? / Ezek a sírban: / Ők boldogabbak / Egy még szép marad! „), Tristesse d ' Olympio által Victor Hugo ( "és, mint egy halom kialudt, és lehűtjük hamu, / a halom emlék, szétszóródik a szabadban!), Nevermore szerint Paul Verlaine (" Souvenir, ajándékbolt, que tu me-tu? „).
Idézzük különösen jellemző verseket Baudelaire ubi sunt az ő Haláltánc :
Elsorvadt Antinous, szőrtelen arcú
dandies, üvegezett holttestek, chenus lovelaces,
A halál táncának egyetemes mozgása olyan
helyekre visz , amelyek nem ismertek!
A XX . Század fordulóján Guillaume Apollinaire munkája különösen szemlélteti a modernitás ubi sunt toposzának vitalitását: a középkori költészet sok visszhangja mellett ("Én, aki ismerem a királynék laikusát") kifejezett versek tanúskodnak erre: "De hol van a szirénák fényes tekintete" ( Vendémiaire - Alcools - 77 felé) vagy "Tudom-e, hová fog menni a hajad / És a kezed elhagyja az őszt / Ez elárasztja vallomásainkat is" ( Marie - Alcools ) vagy akár „Menjünk tovább, mivel minden elmúlik / gyakran visszanézek / Az emlékek kürtre vadásznak / Akinek a zaj elhal a szélben” ( Vadászkürtök - Alcools ).
A legmondatosabb példa kétségtelenül a kalligram. A galamb leszúrt és a vízsugár, amelyben a galamb összefogja a költő által szeretett nők nevét.
"Mia Mareye Yette Lorie Annie és te Marie hol vagy, o, fiatal lányokmíg a vízsugár Apollinaire művészbarátjait idézi, akiknek sorsát nem ismeri:
"A régmúlt emlékei
Ó, barátaim, akik háborúba mentek
Tavasz az égbolt felé.
És a tekintete az alvó vízben
melankolikusan meghal.
Hol vannak Braque és Max Jacob
Derain, hajnalban szürke szemekkel.
Hol vannak Raynal Billy Dalize,
kinek a neve melankólia
Mint lépéseket egy templomban
Hol van Cremnitz aki belekeveredett
Talán már halott
Memories lelkem tele van
a vízsugár sír felett a fájdalmat »
A téma ekkor inkább a költő „válására” és jövőjére összpontosít: tovább finomítja a „Hol van az, aki voltam?” Kérdés feltevése. "És azt is:" Ki voltam én? És ki vagyok én ”, amely az egész modern önéletrajzi küldetést és az elveszett idő keresését táplálja. Ezt Jean-Michel Maulpoix képlete foglalja össze : " Orpheushoz hasonlóan a költő is először megforduló emberként jelenik meg".
Az ubi sunt témája még mindig él, amint azt Serge Gainsbourg és Jean-Pierre Sabard dala bizonyítja 1978 - ban , a hatvanas évek ex-rajongója, amely a csodált halottak felvonulásán keresztül idézi fel a múltat, amely már nem:
"A hatvanas évek ex-rajongója / Hol vannak ordító húszas évei Mi történt az összes bálványoddal - Eltűnt Brian Jones / Jim Morrison / Eddie Cochran, Buddy Holly és Brassens / Buddy Holly / Ugyanaz, mint Jimi Hendrix / Otis Redding / Janis Joplin / T. Rex / Elvis »A téma ubi sunt nyilvánvalóan jelen van más nyelveken: például azt mindenütt jelen van a költészet perzsa az Rubaiyat a XI th században:
„És nézd ... ezer virág a nap
Awake ... és több ezer lefejtjük az agyag
és ez az első hónapban a nyár, amely lehetőséget nyújt a Rose
Will szállítására Djemschild és Kaykobad ”
vagy Angliában a XI . századi Exeter könyvvel : A vándor ("A bölcs hősnek meg kell értenie / hogyan fog megdöbbentő / pillanat, amikor a világ összes gazdagsága elvész") és a XIV . század Geoffrey Chaucernél .
Vagy spanyol a Stanzák az apja halála , amikor a költő Jorge Manrique írta végén a XV th század fejedelmei Aragon meghalt kortársak:
„¿Qué se fizo el rey don Juan?
Los infantes de Aragón
¿qué se fizieron?
¿Qué fue de tanto galán,
qué fue de tanta invención
como trujeron?
Las justas y los torneos,
paramentos, bordaduras
y cimeras,
¿fueron sino devaneos?
¿Qué fueron sino verduras
de las eras? "
.