| Szerző | Gontran de Poncins |
|---|---|
| Kedves | Utazási történet |
| Tantárgy | Inuit |
| Kiadási dátum | 1941 |
| A kiadás helye | New York |
| Ország | Egyesült Államok |
Kablouna egy élménybeszámoló , ami megmondja a tartózkodás egy évben a kalandor francia Gontran de Poncins között inuit a kanadai , az 1938-as - 1939-es . Írásos együttműködve Lewis Galantiere, először megjelent angolul a New York-i a 1941 , majd lefordították francia hat évvel később . Az Egyesült Államokban , ahol nagy népszerűségnek örvendett, továbbra is a műfaj klasszikusának számít.
Kablouna beszámol Gontran de Poncins egyedüli útjáról , segítség és előzetes útvonal nélkül, a kanadai sarkvidéken , ahol egy évig megosztotta Netsilik inuit csoportjának életét .
Franciaország Pártja 1938 júniusa, amelyet a Földrajzi Társaság és a Musée de l'Homme támogatott , a szerzőnek "az eszkimók életének tanulmányozására [és a legrégebbi eszközeik visszahozására" irányuló projektje volt, abban az időben, amikor harminc éve hagyományos életmódjukat a misszionáriusok és a prémkereskedők befolyásolták . Tól Coppermine (jelenleg Kugluktuk) ért Gjoa Haven , a King William Island . Ezt a települést bázisként véve gyalogosan vagy kutyaszánon bejárta a régiót, kísérve házigazdáinak szezonális mozgását egyik vadászati táborból a másikba, kelet felé tolva a Pelly-öböl (Kugaaruk) határáig. 1939. február.
A szöveg bemutatja az inuitok nomád létezését - olyan éghajlaton, ahol az év nagy részében −40 ° C és −50 ° C közötti hőmérséklet jellemzi -, a jégmadár életének korlátjait és örömeit , a nők cseréjét és a féktelen szexualitást. tavasz, a vadászat és az étel megosztása, a család és a kutyák számára adott hely fontossága, az egyéniségek és a kollektív szolidaritás ereje.
A szerző által kifejezett szándék azonban túlmutat az egyszerű megfigyelésen:
"[Az eszkimó] a szememben nem volt érdekes" faj ", annál inkább, mint aki lelkiismeretes tudós voltam az övében ... Számomra az volt a kérdés, hogy az eszkimó életét éljem-e, nem pedig precíziós műszerekkel. "
Szemléletének célja, amennyire csak lehetséges, társainak pszichológiai valóságáról:
„Elképesztő és szinte érthetetlen lények álmodoznak, esznek és nevetnek, hihetetlen brutalitás anyagi létét élik, nagy finomságú spirituális élethez kötődve, tele innuendákkal, árnyalatokkal, a kifejezettnél többet érzett dolgokkal… "
Tapasztalataiból meríti az inuit kultúra iránti tisztelet egyik formáját:
"Ha azt mondják nekem, hogy az eszkimók életmódjuk szerint alsóbbrendűek, akkor azt válaszolom, hogy testvériségi érzéssel, méltósággal és finomsággal rendelkeznek, ami sok fehérnek szégyent okozna. "
A szöveg mellett a könyv számos szerzői rajzot és 32 oldal fekete-fehér fényképet tartalmaz első kiadásában.
Az inuitok között töltött évétől kezdve Gontran de Poncins 1200 oldalnyi napi észrevételt és feljegyzést hozott vissza francia és angol nyelven. A Time sajtócsoport szerkesztője , Lewis Galantière formázta és teljes egészében angol nyelven a szöveget a Hónap könyve klub ( fr ) választotta ki .1941. március.
A Kabloona című művet ezért először az Egyesült Államokban tették közzé, ahol a Time csoport biztosította népszerűsítését az amerikai nagyközönség számára. Az angol nyelvről lefordított francia kiadás 1947-ben jelent meg.
A könyvet az Egyesült Államokban való első megjelenésétől kezdve a sarki irodalom remekműjeként üdvözölték, ha nem is egyszerűen "irodalmi remekműként" a Szombati Szemle szavai szerint . Eladott mintegy kétmillió példányban, mégis úgy tűnt az elején XXI th század között a klasszikus kaland irodalom .
Lewis Galantière tanúsága szerint Kablouna , bár szövege kifejezetten elutasít minden tudományos állítást, Bronisław Malinowski a néprajzi írás mintaként említette .
A kommentátorok gyakran hangsúlyozták, hogy ahogy Christophe Roustan-Delatour írta, Gontran de Poncins "mindenekelőtt a saját belső útjáról mesélt" : egy olyan emberé, aki "a vándorlás egy évtizedének végén" elmenekült. Henry Seidel Canby, "a modern civilizáció, [...] mechanikus és harcos rosszulléte" reményében, hogy az inuitok között megtalálja az elveszett boldogság forrásait, és maga is ott találja magát. E küldetés során, és ismét Henry Seidel Canby szavai szerint, „amennyire ez lehetséges kultúránk egyik emberének, egy ideig eszkimóvá vált. "
Shari Michelle Huhndorf ehelyett ragaszkodott ennek az azonosulásnak a határaihoz: az utazó szerző, ha tiszteletben tartja az inuit értékeket, keresztény fogalmakkal határozza meg azokat; amint gyarmati nevükön kijelöli a helyeket, az inuitokat is meghatározza az európaiakhoz viszonyítva, előbbit az utóbbi őskori őseinek élő inkarnációjává téve. Nemesebbnek és tisztábbnak, mint nyugati társaiként ábrázolják, ők is „primitívek”, akik az ő szemében személyesítik meg az ipari társadalom által elnyomottakhoz kapcsolódó testi sértéseket: a testet és az állatot. Tehát, míg a történet végén Poncins, útja által átalakítva és megtisztítva, visszatér a modern világba, az inuit egyértelműen nem talál helyet benne. Összegezve, a sarkvidéki egyszerűen „biztosított hely gyakorolni a etnicizált néző haladást naturalizálja fehér uralom” , és a tapasztalat inuit élet „végül helybenhagyta a nyugati értékek és a gyarmati gyakorlat . ”