Jó Tolvaj

A jó tolvaj Kép az Infoboxban. Életrajz
Születés 10.
Galilei
Halál 30 vagy 33
Jeruzsálem
Egyéb információk
Kanonizálás szakasza Szent
Buli Március 25. ( nyugati civilizáció ), október 12. ( keleti )

A jó tolvaj (a latin latro-ból : „brigand”) a szinoptikus evangéliumok szerint egy bandita , akit keresztbe feszítettek az oldalsó botjával, a Bad Thief- rel , Jézus Krisztus két oldalán a kereszten. A kereszténység számára ő képviseli az első bűnbánó szentet . Egy legalább a IV .  Századtól megjelenő hagyomány ( Pilátus cselekedetei vagy Nikodémus evangéliuma ) Dismas , Dimas , Desmas vagy Dumachus nevet adnak (görög diszme , "Alkony"). Az ősibb szövegek Joathasnak vagy Zoathamnak hívják.

Az apokrif evangéliumok, csakúgy, mint Az Arany Legenda , az elítéltek, tolvajok, kocsikázók, használtkereskedők és festmények helyreállítóinak védőszentjévé teszik őt. Keleten október 12 - én , nyugaton március 25- én ünneplik .

A katolikus egyház Krisztus ígérete alapján szentként ismerte el :

"Valóban mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban"

- (Lk 23, 43).

Azzal, hogy Szent Dismasnak, a Jó Tolvajnak nevet adta, megemlékezik róla Március 25mint "a szent rabló ( sanctus latro ), aki megvallotta Krisztust a kereszten" , és az ortodox egyház ünnepli aOktóber 12 a Julián-naptár (Október 25Gregorián) „a jó tolvaj emléke” vagy a „bűnbánó tolvaj”.

Az egyház első szentje

Történetek a kanonikus evangéliumokból és az apokrifekből

A Nikodémus apokrif evangéliuma kiegészíti a kánoni evangéliumok józan és szerény beszámolóit azzal, hogy Dismás, miután megölte apját, bűnözői bandának a vezetője lett volna. A Szent Család egyiptomi menekülése során váltságra készül, de a Szűz szépsége megérintette, oltalmat kínál. Az evangélium a Lukács (az egyetlen evangéliumot vonatkoznak közötti párbeszéd Krisztus és a tolvajok), röviddel halála előtt Krisztus, és amikor a három karakter már elhelyezett kereszt, a Bad tolvaj elkezdett sértegetni. De a Jó Tolvaj kiállt Jézus mellett, megbánta bűneit és felismerte őt Megváltóként. Bár hivatalosan nem szentté avatták, Dismast az Egyház első szentjének tekintik, akit maga Krisztus szentesített meg:

"A kereszten függő bűnözők egyike sértegette:" Nem te vagy a Krisztus? Mentsd meg magad, és mi is. "
De a másik megdorgálta, mondván:" Nem is féltél Istentől, mivel ugyanazon mondat alatt állsz! Számunkra ez az igazság, fizetünk a tetteinkért, de nem tett semmi rosszat.
És azt mondta: "Jézus, emlékezz rám, amikor országodba érkezel. "
És azt mondta neki:" Valóban, mondom neked, ma velem leszel a mennyben. "

-  Szent Lukács , 23, 39–43

A jó tolvaj témája a bűnöző halálbűnbánatáról szóló beszéd támogatásaként

A korai középkor a tridenti zsinat az egyház tette a Good Thief egy modellt, majd egy közvetítő, aki elkíséri új erkölcsi és vallási irányzatok szemközti bűnbánat, a kínzást és a testi szenvedés, különös tekintettel a halál-vezeklés a bűnöző. Így Olaszországban a Confortatore spirituale  (it) (lelki vigasztalók) testvériségei, akik kísérik az elítélteket kivégzésükhöz, Dismast védőszentjévé teszik .

A teológusok két ötletes okot adtak a Szent Dismas imádatának igazolására. Az első az, hogy Krisztus jobbján keresztre feszítve árnyéka megtérett volna; a második az, hogy megfelelő keresztség hiányában a Krisztus jobb szárnyában keletkezett sebből kiszivárgó víz megszórta volna.

Modern exegézis

Mert Étienne TROCME az evangélista Mark (Mk 15, 28), és valószínűleg a célja egy olyan eljárással kapcsolatos intertextualitás felidézni egy prófécia a Ézsaiás könyve és a társult Jézus két bűnözők.

Utókor

Ikonográfia

A bizánci ikonográfia gyorsan megkülönbözteti a két tolvaj keresztjén való hozzáállást, Desmas Krisztust nézi, míg szerencsétlenségben tartózkodó társa mindent megtett, hogy elkerülje Krisztus keresztjét és elkerülje tekintetét. Amikor képviselik őket, a két tolvajt leggyakrabban kötéllel rögzítik a crux commissa-ra (T alakú kereszt) (néha a keresztléc mögött átengedett karok , amelyek megkülönböztetik őket Krisztustól), az arc akkor szenved, amikor Jézust leszögezik, és az övé szenvtelen arc. Leggyakrabban az allegorikus szándék nyilvánul meg, Krisztus jobbján (balra, amikor az ember ránéz) a Jó Tolvaj fiatal és szőrtelen, a fej Krisztus felé fordult, a bal oldalon rossz, csúnya és szakállas , a fej elfordul Krisztustól.

Egy orosz ortodox keresztben a ferde alsó keresztirányú rúd nemcsak a lábtartót, hanem az igazságosság mérlegét is képviseli, amely az ortodox liturgikus szövegek szerint hibáiból húzza le a pokolba küldött Rossz Tolvajt és felfelé a Lean Jó Tolvajt.

Festés

Kíváncsi kompozíció, amelyet ez a mű a velencei reneszánsz festészet egyik legnagyobb nevének , Tiziano Vecelliónak tulajdonított, ismertebb nevén Titian francia beceneve . Tény, hogy ez valószínűleg a töredék egy oltárkép megbízásából Giovanni és Daniele D'Anna a család kápolnája a Church of San Salvador a Velence .

A 1566 , a munka által leírt Giorgio Vasari , aki látta, hogy a mester műtermében, mint „egy nagy vászon Krisztus a kereszten, a két lator, alatta pedig a hóhérok” . A Bolognai Nemzeti Képgalériában őrzött töredék meglepte ezt a ferde kilátást, míg a XVI .  Századi Velencében példa nélküli . Ez a merészség, amely szuggesztív erőt ad az alanynak, nem problémamentes: ha elismerjük, hogy a képet a Rossz Tolvaj alakja tette teljessé, amint azt Vasari állítja, akkor a bal alsó sarokban kell lennie. Krisztusé, ami megnehezíti a festő által választott perspektívát .

Lehetséges, hogy Titian szándékosan szem elől képzelte a Rossz Tolvajt. Augusto Gentili hipotézisét lehetetlen megerősíteni, de vonzó: a Mauvais Larron képi térből való kizárása, legalábbis részleges, szimbolikusan az elbeszélés egyik elemét jelentené.

Töredékre redukálva a mű ezért ma két alakot, két felállított keresztet mutat be, Krisztusé és a tolvajé. A két főszereplő nem néz egymásra, de mégis párbeszédet folytat. A fejek mozgása, Jézus előrehajol, az tolva tolva az ég felé, a testek hozzáállása, a mozdulatlan Krisztusé, a szögezett karok, a tolvaj torziós, a karok elszakadtak: minden ellenkezik őket. És mégis ugyanaz a sorsuk, a keresztre feszítés kegyetlen kínzása .

A kompozíció merészsége, a részletek finomsága, de az eszközök meghökkentő józansága annál is meglepőbb, mivel szokatlanok egy olyan művész számára, aki tehetséggel kezeli a kromatikus játékokat , mígnem a " mester. Szín  " becenevet kapta  . A hangnem egysége, a barna árnyalatoknak ez a választása , ahol a testek, a keresztek fája, a keret összeolvad és összeolvad, részben megmagyarázza, miért néha Titian tanítványának, Tintorettónak tulajdonítják a művet .

Élete végén a mester megváltoztatja stílusát az úgynevezett "ellenállhatatlan expresszionista erőnek" . Más kromatikus skála, kevésbé határozott rajz, amely a non finito hatásain játszik , hogy elrejtse a keze remegését; de mindig az elbeszélésnek ez a nagyon biztos iránya és ez a fényesség, amelynek púderes hatásai miatt vibrál a műve, és lehetővé teszi a drámától a költészetig, és az erőszaktól a lágyságig.

Ereklyék

Két ereklye kapcsolódik a Jó Tolvajhoz: keresztjének nagy részét a sztavrovouni  (in) kolostorban tartanák a Szent Kereszt hegyén, a kereszt patibulumában a jeruzsálemi Szent Kereszt-bazilikában .

Irodalom

Mozi

Videójátékok

Megjegyzések és hivatkozások

  1. (en) Lawrence Cunningham, rövid története szent , Wiley-Blackwell ,2005, P.  32.
  2. (a) Raymond E. Brown , A Halál a Messiás " , Doubleday, 1994, p. 969.
  3. „  Saint Dismas  ” , a nominis.cef.fr oldalon (elérhető : 2021. március 25. )
  4. Martyrologium Romanum , Typis Vaticanis,2004( ISBN  978-88-209-7210-3 ) , p.  205.
  5. "  Ortodox naptár: Az ortodox egyház ünnepei és szentjei - október  " , a calendar.egliseorthodoxe.com címen (elérhető : 2021. április 3. )
  6. "  Saint Dismas tények - Freebase  " , a web.archive.org oldalon ,2011. december 5(elérhető : 2021. április 3. )
  7. Louis Réau , A keresztény művészet ikonográfiája: szentek ikonográfiája , University of France ,1958, P.  386.
  8. Lk 23. 39-43 . Szent Lukács, A jeruzsálemi Biblia , 23. fejezet, 39–43. Vers, 1975. kiadás.
  9. Klapisch-Zuber 2015 , p.  7.
  10. 53. 12 .
  11. Étienne Trocmé , Az evangélium Szent Márk szerint , Labor and Fides ,2000, P.  368.
  12. Az Mt 25. 33 prófécia szerint , ahol az Atya áldottjai jobbra, az átkozottak pedig baljósak . A latin "  baljóslatú  " franciául "senestre", majd "sinistre" adta, ezért a balkezes emberek rossz hírneve vagy a baloldal helye.
  13. Jacques de Landsberg, L'Art en croix: a keresztre feszítés témája a művészettörténetben , a könyv reneszánsza,2001, P.  31.
  14. Jean-Yves Leloup , Jeruzsálem szerelmi szótára , Párizs, Plon ,2010, P.  215-216.
  15. Az oldalsó perspektíva új képletét később vették fel: Nikolai Gay (1831-1894) orosz festő, Le Calvaire egyértelműen utal rá.
  16. Lásd Francesco Valcanover kommentárját az Egyiptomba repüléshez (Tician) .
  17. Sophie Mouquin (az École du Louvre tanulmányainak igazgatója ), L'Irrésistible Vigueur , p.  433
  18. M gr  Gaume A jó tolvaj története , Delacroix,2004, P.  255-265.
  19. Samuel Beckett , Godotra várva , Párizs, Les Éditions de Minuit ,1997, P.  13-16

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia

Külső linkek