A meishoki , a kifejezés néha íródik meisho ki , meishoki vagy meisho nincs ki (名所記„bemutatása híres helyek” vagy „történeteket híres helyek”) jelölt vezetékek (記, ki ) Híres látnivalók (名所, meisho ) származó japán , népszerű a korai Edo . Ezek a szigetcsoport híres helyeit leíró gyűjtemények a meisho irodalmi, költői és képi hagyományának részét képezik , amelyet a népszerű polgári és kereskedelmi kultúra színesít , amely a Tokugawa békéjének köszönhető . Ezek pedig befolyásolták a híres látnivalók illusztrált útmutatóit, amelyeket meisho zue-nak hívtak .
Az irodalmi téma és a művészi meisho ("Híres nézetek") jóval a meisho ki előtt jelenik meg , először a versben a VIII . Századig, a festékben ( meisho-e ) pedig a Heian-korszakban . Az alapgondolat az volt, hogy azonosítsák és kifejezzék egy szépségéről vagy érdeklődéséről ismert hely legismertebb jellemzőit, hogy szimbolizmus vagy realizmus révén könnyen azonosíthassák őket. Kínai hatások is érzékelhetők, különösen a tartományokban a fangzhi -gyűjtemények kapcsán, amelyeket a tisztviselők a Birodalom központi bürokráciájának parancsára adminisztratív, nem irodalmi céllal írtak; így alakjuk merevebb volt, mint a népszerű japán utazási folyóiratok. A szigetországban vannak a fangzhi -nak ekvivalensei , az úgynevezett shi, amelynek nagyon hasonló funkciója volt.
Az Edo időszakában a Tokugawa békéje lehetővé tette a szabadidő, az utazás és a kereskedelem demokratizálódását, valamint a korábbinál könnyebben hozzáférhető népi irodalom megjelenését. Ebben az összefüggésben az első meisho ki az kyo Warabe a Nakagawa Kian kiadású 1658. leírja utolsó 88 híres helyeket birodalmi főváros Kyoto , vagy a környező terület, beleértve paloták, templomok és szentélyek, kellemes kilátást és szórakoztató vagy öröm kerületek. A hagyományoknak megfelelően minden helyet fekete-fehér illusztráció és vers díszít.
Sok meisho ki ekkor megjelenik, nagyobbak és Japán más területeit veszik tárgyul ; A legismertebb a Rakuyō meisho Shu Kyoto (1658) a Edo meisho ki a Edo által Asai Ryōi (1662), a Tokaido meisho ki a Tokaido úton (1659), valamint a kyo suzume (1665), a folytatást kyo suzume atooi (1678) és az Edo suzume által Hishikawa Moronobu (1677) a kerületek Kyoto és Edo. R. Sieffert és S. Katō a publikációk számát ötszáz fölé becsüli.
A XVIII . Század közepe felé azonban a meisho ki az objektivitás hiányával és az illusztráció gyengeségével valóban meg fogja elégíteni az olvasók többségét. A műfaj 1699-ben tűnt el a könyvkereskedők katalógusaiból.
A meisho ki a kana-zōshi sajátos kategóriáját alkotja , ez a kanászban (japán betűkkel, szemben a tudósok számára fenntartott kínai tananyaggal) írt népi irodalom , amely a városok legnagyobb számát célozza meg, különös tekintettel a kereskedőkre és a polgárokra ( chōnin ). R. Lane kitalált útmutatásokat vagy útinaplókat is idéz, amelyek elbeszélve írják le a híres helyeket, mint például az Azuma monogatari (1642), Shikion-ron (1643) vagy a híres Chikusai (1620-as évek), mint a kana. -Zōshi rokonai. A meisho ki viszont nem kitalált útmutató, mivel ott csak valós helyeket írnak le, és lényegében nem narratívak, bár a hosszú elbeszélő szakaszok valójában például egy helyről szóló anekdotáknak, történeteknek vagy legendáknak vannak szentelve. . R. Lane szerint továbbra is a nem narratív és a narratív elemek aránya változik, és függ a célközönségtől, a potenciális utazótól vagy sem. Művelt emberek írták, beilleszkednek az utazási napló műfajába is .
Általában a meisho ki nagyon részletesen leírja a meglátogatandó nagyvárosok helyszíneit, a templomokat és szentélyeket, az utakat vagy Japán tartományait, információkat vagy anekdotákat adva történelmükről, nevük eredetéről, a kapcsolódó legendákról vagy a verseket inspiráltak. A meisho ki rendszeresen tartalmaz fekete-fehér képeket vagy indexképeket, de az illusztrációk másodlagosak, például a meisho zue- hoz képest . Forrer úr számára ezek az útmutatók elsősorban a közönséges turistáknak szólnak, akik általában akkori zarándoklat részeként utaznak. V. Béranger a következőképpen foglalja össze a meisho-ki funkcióját :
„Eredetileg a harcososztálynak szánták , naplót vagy útleírást kapott, komikus anekdotákkal tarkítva a meisho-ki a múlt műveit parodizálta, és nincs valós objektív földrajzi értéke; célja a város helyeinek anyagi és szellemi kisajátítása, kultúrtörténetük népszerűsítése. "
- Véronique Béranger
A kínai fangzhitól eltérően a meisho ki nem rendelkezik adminisztratív funkcióval, és meglehetősen könnyű ízű alkotások maradnak, komikus anekdoták tarkítják és szabad formában, és leggyakrabban egy "utazó narrátor" mondja el, ami megmagyarázza, hogy miért. . A legrégebbi, beleértve a Kyō warabe-t vagy az Edo meisho ki-t , meglehetősen irodalmi stílust alkalmaz, mivel sok verset, anekdotát vagy történelmi beszámolót közöl a leírt helyekkel; a Tōkaidō meisho ki még erős narratív megközelítést is megtart (utazási napló), míg a legtöbb útmutató inkább gyűjteményekként vagy helyek listájaként jelenik meg. Más meisho ki egy tudósabb közönséget céloz meg, ilyen például a Yōshū fushi (1686), amely kínai nyelven íródott, és a helyi topográfiával és szokásokkal foglalkozik. Megint mások, amelyek kereskedelmi jellegűek, a nagyvárosok környékét és utcáit írják le, az ott lévő üzletekre, kézművesekre vagy jó éttermekre hivatkozva; ezeket az útmutatókat machi kagami-nak („környezeti tükör”) nevezik , amelyekre példa a Kyō suzume és lakosztálya, amelyet üzletek, utcák és környékek listája formájában rendeznek meg. Ezen kereskedelmi útmutatók szintetikus változatai is léteztek, például a Kyō hitori annai tebiki shū (1694), amelyet mind a vásárlók, mind a Kiotóban szórakozást keresők számára szántak.
Az Edo-korszakban az utazás és a kultúra népszerűsítésének köszönhetően kialakult a meisho felfogása : lehetséges turisztikai célpontokká váltak, már nem irodalmi motívumok. Különösen ez a helyzet Edóban, ahol a híres nézetek hagyománya kevésbé ősi, mint Kiotóban. P. Bonnin az ebben az útmutatóban leírt meishót két csoportba sorolja : történelmi (az arisztokráciához vagy az ókori hiedelmekhez kötődik) és a kortárs (örökségi körzetek vagy bevásárlóközpontok), hozzátéve, hogy fokozatosan más témák is megjelennek, például a templomok és szentélyek, helyek népszerű személyiségekhez, nevezetes műemlékekhez vagy híres környékekhez kapcsolódik.
A meisho ki a meisho zue legközvetlenebb őse , ezek a könyvek híres nézetekkel illusztrálva, amelyekre jellemző a szigorú topográfiai pontosságú bőséges illusztrációk és a vágy, hogy nagyon széles közönséget érjen el, a gyermekektől a felnőttekig, a műveletlenektől a szamurájig . Valójában, ha a meisho témája az Edo-korszakban újra népszerűvé vált könyvekben, útmutatókban, térképekben vagy fametszetekben, ennek az újjáéledésnek a legelső tanúi tagadhatatlanul a meisho ki . Ne feledje, hogy a meisho zue viszont olyan ukiyo-e tájművészeket inspirált , mint Hokusai és Hiroshige .
A meisho ki elve továbbra is részben fennáll a késő Edo-korszak és a Meiji-helyreállítás kezdetének irodalmában . A meisho ki tanulmányozása ma betekintést nyújt a korai Edo-korszak japán városainak szerveződésébe és életébe.