Ez a cikk az Afrikai Nagy Tavak népességének különböző aspektusait tárgyalja .
A régióban a Nagy-tavak a Kelet-Afrikában , feltártuk az európaiak során XIX th században. Abban az időben ez a régió bizonyos kulturális egységet mutat, amely hosszú történelemre utal. A régió nyelvei hasonlóak. De az írott dokumentumok hiánya, a titokzatos és szinte fantáziamagikus jelleg, amely a nyugati kultúrában körülvette ezeket a "holdföldeket", inkább költői, sőt misztikus, mint tudományos elméleteket részesített előnyben. Nagyon nehéz értékelni a korszakok egymásutániságát, az emberi periódusok hosszát, a külső hozzájárulások és a belső evolúciók közötti relativizálódást, a valódi migrációs mozgásokat és azok nagyságát.
A memória a szájhagyomány visszamegy csak XV -én - XVI th században. Veszélyes ebből arra következtetni, hogy a monarchiák ezen a napon kezdődtek. Csak a memória kezdődik ezen a napon.
Régióról régióra a korai európai felfedezők hasonlóságokat észleltek: hierarchikus királyságok fejedelmi törzsekkel, gazdálkodói csoportok, pásztorcsoportok és kézművesek csoportjai. Találtak olyan csoportokat is, amelyek a tavak közelében horgászat köré szerveződtek. A klán entitások csoportosították ezeket a nagy emberi tevékenységeket, és egy másik társadalmi azonosító kódot jelentettek.
Jean-Pierre Chrétien történész szerint :
„Túl a rokonok patrilinealis csoportján, amely a„ nemzetség ”néven ismert, és annak más nemzetségekkel kötött házassági szövetségein túl, a régió alapvető osztályozása a„ klánok ”, a ruganda (Buhaya), az ubwoko (Ruanda), az ishanja (Buhavu) … Ez az ősi elképzelés hozzátartozott a rokonság képéhez, a filiációhoz és a térbeli hivatkozáshoz. A szuahéli ez az úgynevezett Kabila „törzs” az arab modell. Felosztást figyeltek meg: például Ruanda mashangában, az alklánokban. Valójában nagyon különböző helyzetek figyelhetők meg országonként: több száz klán Bunyoro, Buhaya, Buha, Burundi, Kivu és csak húsz Ruandában és négy Nkore. Burundiban a hutu klánok 10% -a, a tutsi klánok 50% -a és a twa klánok 90% -a osztozik tagságán egy másik kategóriával. A Haya klánok harmada vegyes. Ruandában mindegyik klánban vannak bahutuk, batutok és batwák, közülük öt (singa, sindi, zigaba, gesera, nyiginya) a lakosság felét gyűjti össze, mindegyikük rendelkezik a hutusok legalább 85% -ával, mint az ország átlagában, kivéve a nyiginya-t. klán csak 60% -kal. "A klánok mellett vagy transzverzálisan a szakmai tevékenységek erős társadalmi identitást generálnak: tenyésztők, gazdálkodók és más szakmák. Úgy tűnik, hogy a mitológiák kapcsolódnak ezekhez a tevékenységekhez, amelyekre a politikai hatóságok támaszkodnak hatásköreik igazolására. A legendáknak, meséknek, a szóbeli történelemnek alapvető szerepe van ebben a társadalmi konstrukcióban, amely mindenkinek helyet és egy dinasztiának ad hatalmat. Ez olyan kulturális alapokat jelent, amelyek nem tartozhatnak egyik vagy másik kategóriába, hanem éppen ellenkezőleg, egyenként igazolják őket.
A ruandai monarchia a tutsi komponens egy részéből származott.
A burundi monarchia a lakosság Ganwa nevű, a tutsiktól elkülönülő részén alapszik. Néhány burundi elemző tutsinak tartja őket.
Ez egy mítosz, amely analóg a cion vének protokolljaival . Védõi szerint a tutik megpróbálják uralni a nagy tavak afrikai régióját annak érdekében, hogy ott birodalmat hozzanak létre, amelyet Hima birodalomnak neveznek . Ez megmagyarázná a régió lakói által tapasztalt összes problémát.
Ezt a mítoszt két antagonista forrás táplálja, de mindkét etnikum. Egyrészt a hutu szélsőségesek, többek között az egykori genocidaires a hutu teljesítmény a Ruanda , hogy igazolja a ruandai népirtás , és másrészt tuszi szélsőségesek, rendkívül kisebbségben [lokalizált?], Hízelgett a gyarmati ideológia, amely tekinthető, hogy a zsidó néphez kötődő ágakból származhat, és bármit keres, ami megerősítené ezt az elméletet, és a tutszokat Isten választott népe közé helyezné.
A klánok olyanok, mint a nagycsaládok, genealógiai ágak, amelyek házasságokból és patrilinális vonalakból állnak. Nem társadalmi-szakmai kategóriákon alapulnak, hanem a klánoktól függően részben vagy teljesen integrálják őket.
Társadalmi kategóriákAz első Ruandába és Burundiba érkezett telepesek , a németek, majd a belgák elemzése szerint Ruanda és Burundi lakosságát három kategóriába sorolták, faji vagy etnikai szempontból kifejezve: hutu gazdák, tutsi pásztorok és twa pigmeusok. Ez az elemzés nem azon a kritériumon alapszik, amely általában az etnikai csoportokat jellemzi : minden ruandai és burundi ugyanazt a nyelvet beszélik (kis eltérésekkel az egyes országokban: Kinyarwanda és Kirundi ), ugyanazt a kultúrát vallja . A két országban vegyesen élnek, sok családban házasságot kötnek a csoportok között, és azonos meggyőződésűek, akár ősök, akár a gyarmatosítás eredményeként. A gyarmatosítás előtt egy hutu válhat tutsivá, és fordítva: egy tutszit a mwami elvetheti teheneitől, és hutu lehet.
Ezeket a társadalmi-szakmai tevékenységeik jellemzik, amelyek a társadalomban hagyományosak. A politikai struktúrák ezekre az alkotóelemekre épültek, és a mesékben továbbított mitológia tartotta fenn őket, amelyek azonos apától származó három testvérhez asszimilálódtak, és mindegyikük az ő felelőssége.
A XX . Század elejének átitatott ideológiai áramlataiban a gyarmatosítók meg voltak győződve a tutszi felsőbbrendűségről, amelyben "fehér négereket" láttak az általuk létrehozott politikai struktúrák minősége alapján. A belga adminisztrátorok addig erősítették a két monarchiát, a burundi és a ruandai államot, hogy minden országban monolitissá tegyék őket. Ahol hutu királyok („roiteletek”) voltak, a belgák tutsi gyarmati adminisztrátorokat vetettek ki. Miközben a németek és különösen a belgák javára elvesztették szuverenitásuk nagy részét, a tutszok ebben az elismert felsőbbrendűségben eszközt láttak országaik feletti uralmuk (Ruandában monarchikus) folytatásának.
Burundi sajátosságaiA függetlenségtől kezdve konfliktusos hatalommegosztás történt a társadalom különböző alkotóelemei között, részleges uralommal és váltakozásokkal, amelyek még ma sem tárják fel a társadalmi pacifikáció valódi kilátásait. Az etnikumok közti tömegek tömeges mészárlása 1965-ben, 1972-ben, 1978-ban, utoljára 1993-ban történt, és bár néha népirtásnak minősítették őket, a nemzetközi közösség soha nem ismerte el ilyennek.
A burundiak jelenleg erőfeszítéseket tesznek a hutu / tutsi ellentét leküzdésére. A tutsi elnök és a hutu elnök váltása után új elnök választott meg2005. augusztus, "Hutu" megpróbálja megvalósítani ezt a reményt, de egy még mindig aktív hutu szélsőséges alkotóelem, az FNL-PALIPEHUTU, továbbra sem hajlandó aláírni a Nelson Mandela által támogatott békeszerződéseket .
Egyes burundiak megpróbálják bevezetni az állampolgárság fogalmát az „ etnikai ” azonosítás helyett .
Ruanda sajátosságaiAz 1950-es években, amikor a tutszusok kezdték el követelni a függetlenséget, a belga gyarmatosítók a demokrácia jegyében megfordították szövetségüket a hutuk javára, elterelve a függetlenségi igényeket a tutszokkal szemben. 1959- től a hutusok foglalták el a hatalmat a belga gyarmatosító segítségével , Ruanda első elnöke Grégoire Kayibanda volt . Az új hatalom többféle követelést (mészárlást, vagyon megsemmisítését stb.) Követett el a tutik ellen, akik közül több ezren a száműzetés útjára léptek a szomszédos országokba. Ez utóbbiak leszármazottai hajtották ki 1994- ben a Juvénal Habyarimana meggyilkolása után felállított népirtási rendszert , amely közel egymillió áldozatért volt felelős, főleg Tutsi, de a diktatúrát ellenző demokraták is.
Az RPF hatalomhoz jutása óta , a népirtás végén, 1994-ben, a ruandai hatóságok azt állítják, hogy igyekeztek megsemmisíteni ennek az etnikumnak az alapjait a ruandai társadalomban.
A Kinyarwandát beszélő népesség Kongó keleti részén, Kivuban van jelen . Ruanda jelenlegi korlátai megfelelnek a gyarmati határfelosztásnak, és szigorúbbak, mint a Ruandai Monarchia gyarmatosítás előtti valódi területi befolyása. Ezen populációk egy része, a Banyamulenge, Tutsi minősítésű.
A Közép-afrikai Obszervatórium honlapja szerint a Banyamulenge négy eredetű:
Ezért nem mindenki ismeri el magát tutszinak, és általában nem tulajdonítanak ugyanolyan jelentőséget e szó politikai jelentésének, mint Ruandában vagy Burundiban. De ez nem ugyanaz a kongói környezetük esetében, akik Ruandában szövetségeseket látnak bennük, ezért potenciális vagy bizonyított árulókat.