A etnológus szempontjából, a Mbaye (vagy Mbay, Mbaï) egy etnikai csoport, a Sara emberek , mint a Sar (a) Madjingaye, a Goulaye, a Na (n) R, a Ngam (a), a Gor , a Ngambaye, a Sara Kaba ...
A Mbaye Csád déli részén , a Közép-afrikai Köztársaság határán jön létre .
A szára vándorlás elválaszthatatlan a kenga és a baguirmi néptől, amelyek a legszorosabb kapcsolatban állnak velük. A XVI . Századi szudáni politikai megrázkódtatások után Baguirmi Kenga lépjen Gera felé (Csádban).
A Saras volna vándoroltak a Nilotic Bahr-el-Ghazal a Horn a Közép-afrikai Köztársaság ( Dar Kouti ), talán ugyanabban az időben, mint a Kenga.
A Csádban létrehozott legősibb szára törzsek a Ngambaye (Logone-ban), a Mbaye és a Ngam (a) (Moyen-Chari-ban). Létrehozásuk egészen a kenga Baguirmi és Masséna első baguirmiai főnökeinek megérkezéséig nyúlik vissza . Ezek a korai törzsek valószínűleg kölcsönadják a civilizáló hőst, Sou-t a Mandjától és Bandától.
Mouroum (Lai), Sar (BEDAYA) és Gulai-Kaba Deme később érkezik a XVIII . - XIX . Század elejére. Észak felé telepednek tovább. Ez a második migrációs hullám Csádon belül zajlott .
A Mbaye a Bahr-Sara ( Moïssala fővárosa ) megye többségi etnikai egysége . Ha a Ngama azok, akikben Sou, a civilizáló hős, Sara, leesett az égből, akkor leginkább Mbaye járult hozzá legendájának terjesztéséhez a Sara közösségben. Az tollából néprajzosok a gyarmati időszakban gyakran találunk a kifejezést Mbaye Moïssala szemben Mbaye Doba és Mbaye Bédjondo . Az utóbbi két név által így említett mongo- és gór nép azonban nem azonosul velük.
A tiszta másodlagos erdő és a szavanna övezetében letelepedett Mbaye, mint az összes szára nép, mindenekelőtt gazdálkodó. A fő növények az élelmiszertermékek, beleértve a különféle gumókat ( jam , manióka ), köles és cirok. A gyapot a gyarmatosítás óta pénzterméssé vált .
A hagyományos szervezetben az alapvető politikai egység a falu. Minden patrilinális családból álló falu független. A vének tanácsa segíti a falufõnöket , aki szintén fontos rituális erõkkel rendelkezik, különös tekintettel a ndo bessi férfi beavatási szertartások irányítására . A falufőnök a közelmúltban Mbaye-ben született, és a gyarmati adminisztráció és a falu lakossága közötti interlució szükségességéből fakadt. A gyarmat előtti Mbaye társadalom meglehetősen acephalusus.
Hat Mbaye klán beszél a Mbaye nyelv több nyelvjárási formájáról:
Úgy tűnik, hogy a Yambod gyakran Mbaye-hez kapcsolódik, és etnikai szempontból Gorból származik Bodóból (nevük akkor " yan Bodo" -ból származna, ami azt jelenti, hogy "el kell hagyni Bodót" ). Nyelvileg közelebb vannak az Mbaye-hez. Teljes sara törzsnek számítanak.
Az Oroszlánemberek Testvérisége egy nagyon félt titkos társaság, amely a dél-csádi sarai népek között létezik . Megtalálható a Mbaye, a Daye, a Nar, a Bédjond és a Kone-Ngam (a Nyugat Ngam) között. A műveletek során a végtagokat (majdnem) teljes egészében kecske- vagy vadállati bőr borítja, az oroszlánok lábnyomait utánzó fatalpakat viselnek, és tök alakú foltokba fújnak.
Ez a társadalom a titkosrendőrség szerepét tölti be a földvezetők szolgálatában, akik arra használják, hogy megszabaduljanak a társadalmi életre káros személyektől: varázslók, brigádok, házasságtörésben többször bűnös emberek stb. Ugyanakkor felbomlott gyilkosok hordájává is fajulhat. Az oroszlán férfiak kollektív vadászatokat is folytatnak, ahol az összes találkozott állatot megölik és teljesen elfogyasztják a bokorban. Az álcázás és a hipnotizálás művészetében jeleskednek.
A társadalmi tagság kétféleképpen történik. Leszármazás szerint: az oroszlánember fia de facto megengedhető a társadalomban. Vagy hivatásból: az ember kifejezetten tagsági kérelmet nyújt be, ha nem igényelheti a társaság részét képező ősöket. A jelöltnek minden esetben át kell esnie olyan beavatási teszteken, ahol erő, félelmetlenség és bátorság érvényesül: így megtanul egyetlen dárdaütéssel megölni bármilyen méretű állatot, nagy fatörzssel szaladni, hátul, ügyesen kezelje az oroszlánemberek vadászatára, a tökfújáshoz való horogra stb. Mint minden titkos társaság, az aranyszabály az omertà , a csend törvénye.
Számos tabu szabályozza az életüket. Fejszés seb végzetes számukra. Újabb tabuként tilos az oroszlánember udvarán átmenni karika gurításával vagy köles rúddal.
Az oroszlánemberek hatása az 1950-es évek közepén kezdett alábbhagyni a kereszténység együttes fellépése alatt, amely ördögi gyakorlatnak tekintette, és a gyarmati igazgatásnak, amely már egyedül az élet vagy halál jogát élvezte a polgárok felett. Társadalom továbbra is a fő attrakció jelentősebb Mbaye kulturális események, mint például a Centenáriumi a város Moïssala a2012. december.
A Mbaye-k manapság főleg keresztények (protestánsok vagy katolikusok), animisták vagy muszlim kisebbségek. A csádi 2009. évi népszámlálás (RGPH2) így a Bahr-Sara megyei 218 390 lakos közül a protestánsok 34,0% -át, a katolikusok 39,2% -át, az animisták 6,2% -át és a muszlimok 4,9% -át adja. A hagyományos kultuszokat, bár marginálisak, mutatjuk be itt.
Hagyományosan a szára népek mind elismerik egy jótékony szellemet, az emberek teremtőjét, néha a viharok és esők istenét. Ő nevű Lou (w) egy (vagy Louba ) között Mbaye. Ezt a legfelsőbb istent nagyon gyorsan asszimilálták Allahhoz a muszlimok között vagy a keresztény Istennel. Ehhez az isteniséghez társul Kad ə̀ ("nap"). Ez utóbbi a termékenység és a termékenység istene. Kad ə̀ kultuszt élvez, mert az emberek életébe beleszólva árthat nekik, ha nem tisztelik meg. A mindig jóindulatúnak tartott Loua nem részesül az istentiszteletben.
Sou a civilizáló hős. Tanította a Saras-kultúrát, eszközöket, fegyvereket, tüzet, beavatást. Kétértelmű karakter: gyakran rombolóként jelenik meg abban, amit Loua alkot. A mesékben viccesként jelenik meg.
A családi imádat szintjén a következőket találjuk:
A szára nyelv (a különféle nyelvjárási formákkal) a nilo-szaharai csoport chari- nil nyelvi csoportjába tartozik .
Néhány kifejezés és kifejezés Mbaye-ben: