A parousia egy keresztény fogalom, amely Krisztus dicsőségében a Föld második "eljövetelét" jelöli , az első születése . Ezt a végleges, eszkatológiai eljövetelt ( az idők végén ) megkülönböztetjük Jézus feltámadásától, amely kettős ígéretet tartalmaz, a dicsőségben való eljövetelétől (parousia) és a halottak feltámadásától .
A szimbolizáció a katolicizmus , ahol Krisztus dicsőségben és fenségben van, és az ortodoxia között változik , ahol a várakozást üres trón szimbolizálja.
A „parousia” származik a görög παρουσία , Parousia , a kifejezés azt jelenti, „jelenlét” és a képződött παρα ( „közeli”, „mellett”), és ουσία ( „lenni”).
Az első keresztény írásokban , különösen a tarzusi Pál írásaiban , ez a szó Krisztus eljövetelét jelenti az emberek között.
Adolf Deissmann bebizonyította, hogy a kifejezés a Kr. E. III . Században jelent meg . Kr . E. Kijelölje egy herceg vagy egy magas rangú tisztviselő hivatalos látogatását egy városban, hogy bizonyítsa annak nagyszerűségét. A hellenisztikus filozófiában a szó az istenségek tényleges jelenlétét írja le. Platón arra is használja, hogy kijelölje az ötletek jelenlétét a dolgokban.
A Nicene Creed , a IV . Század a következőket vallja a Parousiáról:
- Sedet ad dexteram Patris. Az iterum venturus pedig cum gloria iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis . (Az Atya jobbján ül, dicsőségben tér vissza, hogy megítélje az élőket és a holtakat, és az ő országának nincs vége.) ”
Hippói Ágoston Isten városa XX. Könyvében idézi az Ó- és Újszövetség szövegét, amelyek az ítélet napját idézik . Megerősíti, hogy Krisztus először visszatér az ítéletért, amely után a halottak feltámadnak.
A Parousia a messiási időket és Krisztus adventjét („második eljövetelét”) avatja fel az idők végén . A keresztény teológiában a második eljövetel Jézus Krisztus dicsőséges visszatérése, hogy véglegesen megalapítsa Isten Királyságát a Földön. Ezt a második eljövetelt maga Jézus Krisztus jelenti be az evangéliumban János szerint .
Ez a visszatérés azonban nem teljesen eljövendő esemény, és nem is teljesen eljövendő: Krisztus már uralkodik az egyházon, az apostolok eredményeként létrejött intézményen és azon keresztül , amelyek maguk is Krisztus által küldöttek, de a világ minden dolga mégsem áll neki. benyújtották. A Királyság diadala nem következik be a gonosz hatalmának végső támadása nélkül. Az ítélet napján, ennek a világnak a végén Krisztus dicsőségben lesz, hogy megvalósítsa a jó végleges diadalát a gonosz felett, amely a történelem során összegyűlt (Jel 20: 13-15). Azáltal, hogy az idők végén eljön az élők és a holtak megítélésére, a dicsőséges Krisztus minden embernek cselekedetei szerint jutalmaz.
A dogmatikai a Karl Barth , a második eljövetele nem korlátozódik a Krisztus második eljövetele. Karl Barth három megnyilvánulást különböztet meg: a parousia első alakja számára a húsvéti esemény , más szóval Jézus feltámadása ; a második vagy "középső figura" a " Szentlélek ajándéka " pünkösdkor , a Lélek kiáradása az egyháznak; a harmadik, az „utolsó alak”, „Jézus Krisztus megérkezése, mint az egyház, a világ és minden ember történetének véglegessége”. Barth így határozza meg az „Utolsó napot”: a korábban történtek „új eljövetelét”, az „új lény velünk, aki velünk volt”. A parousia ezen hármas megnyilvánulását nem szabad három különálló eseményre bontani; éppen ellenkezőleg, egységében kell megérteni.
William Miller (1772-1849) nevű amerikai évezredes prédikátor vezetésével az adventizmus bejelentette a közelgő visszatérést (becslései szerint 1842 és 1844 között jött). Bár jóslata nem vált valóra, az adventista egyházak újraértelmezték ezt a jóslatot, és tovább fejlődtek. A protestantizmus 2,7% -át képviselik.