Sha-Amun-en-su

Sha-Amun-en-su szarkofágja Kép az Infoboxban.
Keltezett Kr. E. 750 J.-C.
Anyag faipari
Magasság 158 cm
Gyűjtemény A Rio de Janeirói Szövetségi Egyetem Nemzeti Múzeuma
Elhelyezkedés A Rio de Janeirói Szövetségi Egyetem Nemzeti Múzeuma

Sha-Amun-in-su (az ókori egyiptomi "Amun termékeny területei" ) énekes egyiptomi papnő, aki Kr. E. VIII .  Század  első felében Thébában élt . Kr. U. , Szertartásos feladatokat lát el az Amun istennek szentelt karnaki templomban .

Halála után bekövetkező míg 50 évvel, az énekes a mumifikálódott és helyezzük szarkofág a stukkó és sokszínű fa. Amióta több mint 2700 évvel ezelőtt lezárták, Sha-Amun-en-su szarkofágját soha nem nyitották meg, az énekes múmiáját megtartva benne, ami rendkívül ritkává tette.

A szarkofág és a múmia kaptak ajándékba a brazil császár Péter II 1876 folyamán a második utat Egyiptomba a kedive Ismail pasa . A Szent Kristóf-palotában bemutatták , amely II. Péter magángyűjteményének adott otthont a köztársaság 1889-es kihirdetéséig, majd beépítették a Rio de Janeirói Szövetségi Egyetem Nemzeti Múzeumának egyiptomi gyűjteményébe . Ezek elpusztult a tűz2018. szeptember 2, szinte valamennyi régészeti lelettel állandóan kiállítva.

Életrajz

Sha-Amun-en-su körül született Kr. E. 800 J.-C.a XXII E dinasztia idején . A neve és szinte minden, ami róla ismert , a szarkofágján megjelent hieroglif információkból származik . "Amun szentélyének énekese" néven ismerjük, ami azt jelenti, hogy papi funkciójú énekes volt, aki Amon isten imádatának szentelt karnaki templomban szolgált az ókori Thébai városban. , a mai Luxor . Théba az ókori Egyiptom egyik fő vallási központja volt, ahol sok templom és több száz ember gyűlt össze, például papok, írástudók, énekesek, zenészek, uralkodók és munkások. Karnak volt a fő temploma.

A papi funkciójú énekes nők több kategóriája volt Amun imádatában; Sha-Amun-en-su része volt a Heset nevű legnagyobb csoportnak, amely rituális funkciókat ellátó nőkből állt , akik az isten tiszteletére himnuszokat énekeltek a szertartások és ünnepségek alkalmával, miközben a szólisták néha kórust kísértek . A hagyomány Heset Thébában tartott a IX -én a VI edik  században  ie. Kr U. Az éneklés mellett ezek a nők voltak felelősek az Amon isten feleségeinek a rituálék során.

A heseti asszonyoknak nem kellett állandóan a templomban élniük, és közülük sokan csak szertartásokat tartottak. Ennek ellenére betartották a szigorú magatartási kódexet. Úgy vélték, hogy tiszták, és bár nem feltétlenül szüzek, mégis különösen "tisztának" tekintették őket, mivel szimbolikus funkciókat láttak el Amun templomában. Bár nem az nemesség tagjai, az énekeseket a helyi elitek közül választották ki, és már kiskoruktól kezdve felkészülték feladataikra; egy idősebb énekes fogadta őket örökbe, akik mentorukként és de facto örökbefogadó anyjukként szolgáltak.

Semmi sem ismert Sha-Amun-en-su biológiai családjáról vagy örökbefogadó családjáról. Úgy gondolják, hogy Heset legtöbb tagjához hasonlóan ő is egy gazdag családból származott, aki kapcsolatban állt a papság világával. Egy másik, jelenleg a kairói Egyiptomi Múzeumban őrzött szarkofág feliratának köszönhetően tudjuk, hogy örökbefogadott lánya volt; egy Merset-Amun nevű énekesnő koporsóján olyan szöveg szerepel, amely szerint "Sha-Amun-en-su lánya, az Amun-kultusz énekese". Sha-Amun-en-su körülbelül ötven évet élt a Rio de Janeiróban működő Egyiptológiai Nemzeti Múzeum laboratóriumában végzett kutatás szerint. Halálának okai nem ismertek.

Múmia

Az énekesnő halála után testét az egyiptomi papok mumifikálták, és egy szarkofágba helyezték. Ez utóbbi fedelét soha nem vették le, így a múmiát nem lehetett vizuálisan megvizsgálni . Amit a múmiáról és a szarkofág belsejéről tudunk, ezért röntgenvizsgálatokból , tomográfiákból és háromdimenziós vizsgálatokból származnak . A múmiából és annak szarkofágjából álló készletnek nagy történelmi és tudományos jelentősége van, különös tekintettel az Amun templomához kapcsolódó temetkezési gyakorlatok ismeretére, mivel az egyiptomi énekesek múmiái ritkák, és még ritkábban fordulnak elő szarkofágban. .

A mumifikációs folyamat számos jellemzője nagyon sajátos, és hangsúlyozza annak ritkaságát. A mumifikációs folyamat nagy része hagyományos eljárást követ: a test kizsigerelése, amelyet aztán vászonkötésekbe csomagolnak. A Rio de Janeirói  Szövetségi Egyetem Nemzeti Múzeumának egyiptomi gyűjteményeinek kurátora , Antonio Brancaglion Junior (pt) által koordinált kutatás kimutatta, hogy a múmia torkát gyantával átitatott kötések borították. Ez mintha azt jelezné, hogy a mumifikációért felelős papok meg akarták őrizni a rituális funkciókkal rendelkező énekes létfontosságú területét, tudván, hogy az akkori hiedelmek szerint valószínűleg továbbra is a túlvilágon gyakorolja tehetségét.

Az Institute of Oriental Studies A University of Chicago rendelkezik gyűjteményei másik múmia szarkofág zárt, úgynevezett Meresamun  (in) ( "a szeretett Ámon"). Körülbelül harminc éves volt halálakor. Mint Sha-Amun-in-su, a XXII E dinasztia idején az Amun énekese volt, és ehhez hasonlóan a torok egyfajta védelme is van. Száját és torkát párnázott védőbélés szegélyezi, amely nyilván földes amalgámból és kötszerekből áll. E mindkét múmiára jellemző közös jellemzők alapján Brancaglion feltételezte, hogy a karnaki templomban kántálásért felelős nőkre speciális mumifikációs előírások vonatkoznak.

Sha-Amun-en-su anatómiai elemzései nem tudták meghatározni halálának okait, amely ötvenéves korában következett be. A test jó állapotúnak látszott, és nem mutatta sérülés vagy trauma jeleit. A test a fogazatával kapcsolatban is ritkaságot mutatott: egy kivételével minden fog jelen volt. A Rio de Janeirói Pápai Katolikus Egyetem által elvégzett lézeres letapogatás lehetővé tette az énekes csontvázának háromdimenziós digitális modelljének elkészítését.

Temetési tárgyak

Az Oswald-Cruz Intézet tomográfiai elemzése lehetővé tette a szarkofágban található több amulett azonosítását, köztük egy szkarabeumot , a feltámadás hite kapcsán. Ovális alakú, aranylemezbe rakott zöld kőből készült, ugyanolyan anyagból készült nyaklánccal, és az énekesnő nevét hieroglifákba vésték. Ez a fajta tárgy gyakran a múmiák mellkasára került; feladata a szív "pótlása" volt, amelyet a kizsigereléskor eltávolítottak, és meg kellett őriznie az elhunyt integritását a túlvilágon, funkcióit, állapotát és egyéb jellemzőit, amelyekben az ókori egyiptomiak kapcsolatban álltak. szívvel, például intelligenciával és érzésekkel.

Szarkofág

Sha-Amun-en-su szarkofágja fából és stukkóból készült, polikrom díszítéssel. 1,58  m volt és körbejártákKr. E. 750 J.-C.Csaknem háromezer évig lezárt, soha nem nyitották meg. Volt képviselője temetkezési art a VIII edik és IX th  évszázadok ie. Kr . E. A hielopolita teológiára való utalások bővelkedésével .

A borítót egy női arc ábrázolása díszítette, amely a bőr természetes színét kívánta megjeleníteni. Ezt az arcot kék fejdísz vette felül, sárga keselyűszárnyakkal, valamint sárga és piros szalagokkal díszítve. A fehér háttér előtt sötétzöld, piros és sárga árnyalatok emelkedtek ki. A mellkas magasságában Nut istennő alakja és egy kosfejű madár ábrázolása volt, amelynek szárnyai a fedél fölé nyúltak, jelképezve a védelmet. A madár karmait és farkát két kígyó ( uraeus ) szegélyezte , az egyik Felső-Egyiptom , a másik Alsó-Egyiptom koronájával . A Hórusz négy gyermekét két párban ábrázolták, mindegyik kígyó előtt egy pár, jobb oldalon emberi és páviánfej, balra sakálfej és sólyomfej. A lábak régiójában Osiris isten amulettjei voltak , amelyeket istenségek szegélyeztek. A szarkofág két felét az ankh jel , az élet szimbóluma választotta el, amelyet két másik szalagon megismételtek. Végül előadták  az énekesnő „  ba ” -ját . A "ba" az emberi lény, az istenek és az állatok egyik szellemi alkotóeleme volt, egy metafizikai elv, amely a lény egyéniségéhez kapcsolódott, és egy dinamikus elem, amelynek a halál után el kellett volna választania a testet, s ' közeledik ebben a nyugati lélekfogalomhoz.

A szarkofág hátulján és kívül a Djed-oszlop ábrázolása volt , ez a stabilitás jele Oziriszhez , a túlvilág egyiptomi istenéhez kapcsolódott, aki az alvilágot és a halottakat irányította. A koporsó különböző részein hieroglif feliratú sávok voltak, amelyeket különböző egyiptológusok elemeztek és tanulmányoztak, például Kenneth Kitchen és Alberto Childe. Kitchen elsőként azonosította a múmiát, megfejtve a hieroglifák két különálló sávját, amelyek a nevét a foglalkozásához társították. Az első zenekar feliratot tartalmazott: „A felajánlást, amelyet a király Osirisnek, a Nyugat uralkodójának, a nagy Istennek, Abydosz urának, [[]] az [Amun] szentélyének énekesének, Sha-Amun-en tett. -su. " A hieroglifák második sorában a következőket olvashatjuk: " A király Ptah-Sokar-Osirisnek, a Shetayet szentély urának tett felajánlást az Amun szentély énekesének, Sha-Amun-in-képesnek " .

Felfedezés és megőrzés

A koporsó megtalálásának dátuma és pontos régészeti lelőhelye nem ismert (bár ismert, hogy Thébai hatalmas nyugati komplexumból származik), és nincs információ arról, hogy a koporsót hogyan integrálták a Khedivate Egyiptom .

1876-ban, II . Péter brazil császár második egyiptomi látogatása során a szarkofágot Ismail pasa ajándékozta a brazil uralkodónak . Amatőr egyiptológus és rajong az egyiptomi kultúra iránt, különös vonzalommal töltötte el ezt a szarkofágot, amely gyorsan magángyűjteményének egyik legfontosabb darabjává vált. A császár a Szent Kristóf-palota irodájában tartotta .

A szarkofág egy viharos napon megsérült, miközben II. Péter irodájában tartózkodott. A szél lökdösve esett be, és bezuhant az egyik iroda ablakába, és ez az esés meggyengítette és megrongálta a bal oldalt. A szarkofágot később helyreállították, de a beavatkozás azóta is látható maradt. A következő évtizedekben további helyreállításokat hajtottak végre azzal a céllal, hogy mindenekelőtt kiküszöböljék a termeszek és darazsak fenyegetéseit, amelyeket a fa kora vonz.

A szarkofág az 1889-es Köztársaság kikiáltása után a Szent Kristóf-palotában maradt, majd integrálódott a Rio de Janeirói Nemzeti Múzeum egyiptomi régészeti gyűjteményébe , amelyet ugyanabban a palotában hoztak létre. A szarkofágot e múzeum egyiptomi gyűjteményének egyik legemlékezetesebb darabjának tekintették, amely számos tudományos kutatás, tézis és monográfia alapjául szolgált, amelyeket a Rio de Janeirói Szövetségi Egyetem és más brazil kutatók fejlesztettek ki. tudományos és tudományos intézmények a világ különböző részeiről.

A 2018. szeptember 2, egy súlyos tűz megsemmisítette a Nemzeti Múzeum épületét és a kiállított gyűjtemény nagy részét, beleértve a Sha-Amun-en-su szarkofágot, múmiájával és az abban található összes fogadalmi tárgyával. Ebben a tűzben a gyűjtemény többi múmiája és szarkofágja, valamint a régészeti gyűjtemény nagy része is eltűnt. A tűz megrázta tudományos, tudományos és kulturális köröket Brazíliában és az egész világon.

Bibliográfia

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Antonio Brancaglion , Sha-Amun-em-su. Egy énekes az ókori Egyiptomból , a Museu nacional UFRJ ( online )
  2. (pt) "  O último ato da favorita do imperador: Revista Pesquisa Fapesp  " , a revistapesquisa.fapesp.br oldalon (elérhető : 2018. szeptember 15. )
  3. Bakos 2004 , p.  92-93.
  4. (pt) "  Essa é a mistura do Brasil com o Egito: múmia passeia por shopping na Barra  " , a folha.uol.com.br oldalon ,2015. október 25(megtekintve 2018. szeptember 15. )
  5. (pt) "  Essa é a mistura do Brasil com o Egito: múmia passeia por shopping na Barra  " , Serafina ( S. Paulo naplója) ,2015. október 25
  6. Mathieu Colinet, „  Egyiptomi múmiák a riói múzeumban? De ha, de ha!  ", Le Soir ,2018. szeptember 6( online olvasás )
  7. "  Rióban, mi volt a tűz által elpusztított múzeumban  ", Ouest-France ,2018. szeptember 3( online olvasás )