Simulacra és szimuláció

Ez a cikk publikálhatatlan munkákat vagy nem ellenőrzött nyilatkozatokat tartalmazhat (2019 november).

Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .

A Simulacra és a szimuláció Jean Baudrillard könyve, amelyet 1981- benadtakki a galileai kiadásokban . Afrancia filozófus folytatja és elmélyíti a szimulákrum fogalmát ,amelyet a szimbolikus csere és a halál című cikkben indított el. A mű tizennyolc részből áll: az első, a leghosszabb, "A simulacres precessziója" címmel közelíti meg a szimulacrum fogalmának meghatározását és jellegét, míg a többi rész a szimuláció példája a kortárs nyugati társadalomban.

A szimulakrák precessziója

A "Szimulákra precessziója" című fejezet az Ecclesiastes-t átfogalmazó epigrafával kezdődik , amely a szimulakrum első meghatározását adja: "A szimulakrum soha nem rejti el az igazságot - az igazság rejti el. Nincs. A színlelés igaz. "

A térkép metaforáját felhasználva, amelyet Jorge Luis Borges egy olyan történetéből kölcsönzött , amelyben a Birodalom térképészei olyan részletes térképet rajzolnak, amely végül nagyon pontosan lefedi a területet, Baudrillard körülhatárolja a szimulakrum problémáját:

„A terület már nem előzi meg a térképet, és nem is éli túl. Mostantól a térképen, amely megelőzi a területet - a szimulakra precessziója -, ez generálja a területet, és ha az embernek fel kellene vennie a mesét, ma az a terület, amelynek apró darabjai lassan rohadnak a földön. a térkép kiterjedése. Ez az igazi, és nem a térkép, amelynek maradványai itt-ott maradnak, a sivatagokban, amelyek már nem a Birodalomé, hanem a miénk. Maga a valóság sivataga. "

A szimulakrum definiálásához Baudrillard megpróbálja felölelni a szimulációt, ellentétben a színlelés kapcsolódó tevékenységével:

„Elrejteni annyit tesz, mintha azt tennénk, hogy nincs meg nálunk. Szimulálni annyit jelent, mintha azt csinálnánk, ami nincs. Az egyik a jelenlétre, a másik a hiányra utal. De a dolog bonyolultabb, mert a szimuláció nem azt jelenti, hogy úgy teszünk, mintha: Aki hamisít egy betegséget, egyszerűen lefeküdhet és elhiteti vele, hogy beteg. Aki szimulál egy betegséget, annak bizonyos tüneteit meghatározza magában. (Littré) Tehát a színleléshez vagy a titkoláshoz a valóság alapelve sértetlen marad: a különbség mindig egyértelmű, csak elfedett. Míg a szimuláció megkérdőjelezi az igaz és hamis , a valós és a képzelet közötti különbséget . "

Érdeklik azok az ikonoklasztok esetei is, akik felfogták, hogy az isteniség képe nem szentségtörő, mert nem az istenit képviseli, hanem azért, mert eltünteti mögötte.

„Ilyen a szimuláció, mivel szemben áll a reprezentációval. Ez a jel és a valós egyenértékűségének elvéből indul ki (még akkor is, ha ez az ekvivalencia utópikus, ez alapvető axióma). A szimuláció fordítva indul az egyenértékűség elvének utópiájából, a jel mint érték radikális tagadásából indul ki, a jelből indul ki, mint minden referencia megfordítása és megölése. Míg az ábrázolás megpróbálja elnyelni a szimulációt azzal, hogy hamis ábrázolásként értelmezi, a szimuláció maga az ábrázolás egész épületét szimulakrumként vonja be.

Ezek a kép egymást követő szakaszai lennének:

1. ez egy mély valóság tükre
2. mély valóságot takar és eltorzít
3. elfedi a mély valóság hiányát
4. nincs kapcsolatban semmilyen valósággal: ez a saját tiszta szimulakrumja.

Az első esetben a kép jó megjelenésű - az ábrázolás az úrvacsorai rendű. A másodikban rosszul jelenik meg - a gonosz varázslat sorrendjében. A harmadikban a szerepléssel játszik - a varázslat sorrendjében áll. A negyedikben már nem a megjelenés sorrendjében, hanem a szimulációban. "

Baudrillard egyfajta gondolkodási kísérlet során arra kíváncsi, milyen reakciót váltana ki a politikai és igazságügyi hatalom a szimulációval szemben:

"Érdekes lenne látni, hogy az elnyomó apparátus nem reagál-e erőszakosabban egy szimulált feltartásra, mint egy igazi visszatartásra?" Mivel ez utóbbi csak a dolgok sorrendjét, a tulajdonhoz való jogot zavarja, míg a másik a valóság elvén vár. A vétek és az erőszak kevésbé komoly, mert nem vitatják a valóság megosztását . A szimuláció végtelenül veszélyesebb, mert a tárgyán túl mindig feltételezi, hogy a rend és a törvény maga is csak szimuláció lehet . "

Vektoros illusztrációk

A könyv további része az aktuális eseményekből vett számos példa segítségével tisztázza a szimuláció és a szimulakra fogalmát. Íme néhány:

• 1971-ben antropológusok a Fülöp-szigeteken felfedezték a Tasaday népcsoport tucatnyi tagját , akik ellen a Marcos-kormány betiltott minden néprajzi vizsgálatot. Baudrillard szerint ezt a döntést maguk az antropológusok kezdeményezésére hozták meg, „akik látták, hogy a bennszülöttek kapcsolatukra azonnal lebomlanak, mint egy múmia a szabadban. "

„Ahhoz, hogy az etnológia élhessen, meg kell halnia a tárgyának, amely bosszút áll azzal, hogy meghal, mert„ felfedezték ”, és szembeszáll azzal a tudománnyal, amely halálával fel akarja fogni. […] A paradoxon ennek a poklának az ellen akarják megvédeni magukat az etnológusok, hogy lezárják a Tasadays környéki szűzerdő biztonsági kordonját. Már senki sem nyúl hozzá: a betét úgy zár, mint egy bánya. A tudomány értékes tőkét veszít ott, de az objektum biztonságban lesz, elveszett érte, de épen „szüzességében”. […] Az indián így visszaküldött a gettóba, a szűzerdő üvegkoporsójában, ismét az összes lehetséges indián szimulációs modelljévé válik az etnológia előtt . "

• „A Disneyland az összes kusza álrendelés tökéletes modellje. […] A tömegeket kétségtelenül […] a társadalmi mikrokozmosz, a valódi Amerika vallásos , miniatürizált élvezete , korlátai és örömei. "
• 1974-ben egy kémügy, amelyet később Watergate-botránynak hívtak , Richard Nixon , az Egyesült Államok akkori elnökének lemondását eredményezte  . Baudrillard ezt a botrányt szimulációként olvassa: „Watergate. Ugyanaz a forgatókönyv, mint Disneylandben (képzeletbeli hatás, amely azt rejti, hogy nincs több valóság, mint a mesterséges kerület határain belül): itt botrányhatás rejti, hogy nincs különbség a tények és felmondásuk között. "
• 1979-ben az amerikai minisorozatban Holocaust sugározták Franciaországban  : „  Holocaust az első (és kizárólag) egy esemény, vagy inkább egy televíziós tárgy [...], amely azt jelenti, hogy igyekszünk, hogy felmelegedjen egy eseményt. Történeti hideg , de hideg tragikus [...] hideg közegen, televízión keresztül, és maguk a hideg tömegek számára is, akiknek itt tapintható izgalom és posztumusz érzelem van lehetőségük, szintén visszatartó erejű izgalom, amely egyfajta tiszta esztétikai tudatosság a katasztrófáról. "
• Baudrillard a „A jelentés implikációja a médiában” című fejezetben a médiában elterjedt információkra kíváncsi: „Olyan világban vagyunk, ahol egyre több az információ, és egyre kevesebb az értelmetlen. "
• A „ Klóntörténet  ” fejezet kiindulópontja  egy gyermek hipotetikus születése az Egyesült Államokban klónozással. Ezután Baudrillard elméletet dolgozott ki a klónozásról: „A klón a kettős materializálása genetikai eszközökkel, vagyis minden más és minden képzeletbeli eltörlése. "" A klónozás tehát a test modellezésének történetében az utolsó szakasz, amikor absztrakt és genetikai képletére redukálva az egyén soros szaporodásra van ítélve. Ezt a folyamatot hasonlítják össze azzal, ami a műben technikai reprodukálhatóság idején történik - állítja Walter Benjamin elemzése.

Megjegyzések és hivatkozások

1. Jean Baudrillard , Simulacres et simulation , Párizs, Galilée kiadások ,tizenkilenc nyolcvan egy, P.  9..
2. op. cit. , P.  10 .
3. op. cit. , P.  12 .
4. op. cit. , P.  16-17 .
5. op. cit. , P.  36 .
6. op. cit. , P.  18 .
7. op. cit. , P.  24-25 .
8. op. cit. , P.  28 .
9. op. cit. , P.  78-79 .
10. op. cit. , P.  119 .
11. op. cit. , P.  146 .
12. op. cit. , P.  149 .