A szimulakrum olyan megjelenést jelöl , amely nem utal semmilyen mögöttes valóságra , és azt állítja, hogy erre a valóságra is érvényes. Legalábbis ez az eidolon (εἴδωλον) görög jelentése , amely latinul bálványt adott , és amelyet a szimulakrum fordít, szemben az ikonnal ( eikôn , εἰκών), másolattal lefordítva: a másolat mindig az utánzásra utal. a valóság, nem elrejteni (lásd a szofista a Plato ). A kísértet ezután szemben a Eidos vagy elképzelést [ἰδέα], lefordítva Forma és jelen van a Cratylus .
A koncepció az árnyképe jelenik meg, mint káprázat ( φάνταὓμα) a szofista a Plato amikor az idegen -, hogy a párbeszéd Theaitétosz - Kétféle kép: image-copy ( Eikon , εἰκών) és képfeldolgozási szimulakrum ( fantasma , φάνταὓμα) vagy a kép illúzió , a Nestor Cordero fordítása szerint. Az Idegen ezt a megkülönböztetést azért vezeti be, hogy a szofistát illuzionistának definiálja (ezért Platon a kifejezés második jelentése).
A szimulakrum fogalma gyökeresen más értelemben megjelenik az epikureaiak (nevezetesen Lucretius és Epicurus ) materialista elméletében is .
1969-ben Gilles Deleuze a Logique du sens című „Plato et le simulacre” című cikkében Plato stratégiáját emeli ki a Le Sophiste-ban , azt a stratégiát, amelynek célja, hogy a szimulakrum eltűnjön a másolat javára, annak érdekében, hogy negatívvá tegye, az Eszmék (vagy Formák) hipotézise ellentétben a képmásolattal, két fokkal távolabb az igazi valóságtól (míg a szimulakrum eltünteti a modell és a másolat közötti különbséget).
Ezt az elméletet a szimulakrumról Jean Baudrillard vette át és mélyítette el . Simulacres et simulation című munkájában epigráfként kínálja fel első fejezetéhez ("A simulacresek precessziója") a következő megerősítést, amelyet szerinte az Ekléziastól vesz át, bár ott nem jelenik meg:
„A szimulakrum soha nem rejti el az igazságot - az igazság rejti el, hogy nincs. A színlelés igaz. "
Baudrillard egy sor különbséget tesz a szimuláció fogalmának meghatározásához:
„Elrejteni annyit tesz, mintha azt tennénk, hogy nincs meg nálunk. Szimulálni annyit tesz, mintha azt csinálnánk, ami nincs. Az egyik a jelenlétre, a másik a hiányra utal. De a dolog bonyolultabb, mert a szimuláció nem azt jelenti, hogy úgy teszünk, mintha: Aki hamisít egy betegséget, egyszerűen lefeküdhet és elhiteti vele, hogy beteg. Aki szimulál egy betegséget, annak bizonyos tüneteit meghatározza magában. (Littré) Tehát, színlelésre vagy rejtegetésre, a valóság alapelve sértetlen marad: a különbség mindig egyértelmű, csak álcázott. Míg a szimuláció megkérdőjelezi az igaz és hamis, a valós és a képzelet közötti különbséget. " A szimuláció és a szimulakra fogalmának elmélyítését és szemléltetését lásd a Simulacra és a szimuláció cikkben .
Az Oublier Foucault cikkben Baudrillard a szimuláció szűrőjén keresztül olvassa el a házirendet:
„[…] A nagy politikusok titka az volt, hogy tudták, hogy a hatalom nem létezik. Hogy ez csak a szimuláció perspektivikus tere, ahogy a reneszánsz képi is volt, és ha a hatalom elcsábít, akkor pontosan azért […], mert szimulakrum. "
L'Effet Pygmalion című könyvében . A szimulakra történeti antropológiájához (Droz, 2008) Victor I. Stoichita, a művészet antropológusa foglalkozik a szimulakrum kérdésével a művészettörténet vizsgálata és Pygmalion alapító mítosza révén.
Különösen az "Eredeti példány" című utolsó fejezetében nyújt nagyon ösztönző olvasmányt Alfred Hitchcock Vertigo ( hideg verejtékezés ) című, 1958-ban készült filmjéről .