Beszélgetés művészete

A beszélgetés művészete , amelyet a francia klasszikus kultúra egyik ékszerének tartanak, a XVII . És a XVIII .  Században Franciaországban kialakult gyakorlatra utal, egész Európa számára bemutatóvá vált, és esztétikai és hedonisztikus dimenzió keresése jellemezte társadalmi cserékben. A klasszikus franciaországi beszélgetés művészetével foglalkozó művekben a szerzők nem definiálják ezt a protea művészetet formáiban vagy kódjaiban. A kifejezés eredetileg a világi beszélgetésre vonatkozik, de gyakorlata és értékei elterjedtek a kulturált társadalomban, fontos hatással voltak az irodalomra, és a kifejezés általánosabban az irodalom művészetére utal e kifejezés klasszikus értelmében .

Kulturális és nyelvi okokból ez a művészet főként Franciaországot érintette, és megjelenését a Richelieu halálának szokásai liberalizálása támogatta . A tétlenné vált nemességet összefogó udvari társadalom kialakulásának köszönhetően alakult ki, megőrizve eredeti, a klasszicizmusból fakadó jellegzetességeit a nyelvben, a retorikában és az esztétikában, és az ország egész területén történő elterjesztését a szalonok fejlesztése támogatta. Gyorsan eltűnt, amikor a forradalom felborította a szociológiai körülményeket, amelyek arra adtak okot, hogy helyet teremtsenek a „beszélő vehemenciájának” .

A becsületes ember eszméjét és az udvari ember kultúráját, a humanizmust és a kegyelmet ötvözve a beszélgetés művészetéhez gáláns, szellemesség, ízlés, szép megjelenés és jó hangulat szükséges. A férfiak és a nők sétákon vagy társalgókban tréfálkoznak, hízelgést és pontokat cserélnek , kölcsönös élvezet után kutatva, bizalmatlanul a vita retorikájában. Egy egész társadalom felismerte magát ebben a gyakorlatban, és számos kortárs fontos tanúságtételt hagyott róla emlékiratai, levelezéseik vagy irodalmi esszéik révén. Felidézik az ott tapasztalható örömet, néha a felesleget, valamint annak kódjait és informális szabályait. Ezek tehát valódi portrék azokról a művészekről, akik lejöttek hozzánk.

A szóbeli beszélgetés ezután a különféle irodalmi műfajok modelljét képviselte, saját retorikával és a klasszicizmus formai követelményével, és a Belles-lettres esztétizáló áramának része volt . Ez a párbeszédes szakirodalom viszont a nemes és polgári arisztokraták társadalmi nevelésének modelljévé vált, elősegítve ezzel terjesztését az összes szellemi, irodalmi és társadalmi körben.

A XIX .  Század elejétől , sőt napjainkig is, a történetek és tanulmányok érdeklődést és nosztalgiát fejeznek ki az elveszett művészet iránt. Abban az időben, amikor a kommunikáció néha közömbösen elutasítja az általunk beszélt nyelvet és a stílust, amellyel másokhoz szólunk, ez a cikk arra hív bennünket, hogy "fedezzük fel azt a szenvedélyt, amelyről a kevésbé felvilágosult időknek vitatkozniuk kellett a nyelvük tulajdonságairól. mások számára és azon szívességre, amelyet kiérdemelhetett a beszélő tantárgyért ” .

Meghívás felfedezésre

„  Ezekben az esszékben sok szöveget idéznek, olykor hosszan.
Olyan régi elfeledett könyvekből veszik őket, mint ezek a festmények és nyomatok. Tartozom nekik, amit az etnológus megkérdez informátoraitól, az írásbeli vagy szóbeli tanúbizonyságot, amely a vizuális élménnyel szembesülve ezen meglepő idegenek megértésének útjára lép, mondhatnám, szinte szerelmesnek, de akik elrejtenek bennünket , saját emberségünk egyik elveszett titka.
Az ókori írások olvasása és az ókori művek szemlélése közös bennük: csendet és egyfajta önmagába való leszállást igényelnek . "

- Fumaroli, A csend iskolája (Előszó)

Hang- és irodalmi tér

A beszélgetés művészete, amelyet Franciaországban gyakoroltak a XVII . És a XVIII .  Században, meghalt (lásd: A városiasság és a civilizáció között ), az emlékezet , mítosz helyévé vált .

A művészet különféle aspektusainak, a tanúvallomásoknak és az általa kiváltott tanulmányoknak az enciklopédikus bemutatásával a cikk egy eltűnt világegyetem vezetett, irodalmi körútjának alkalmával is szolgál. Így lehetővé teszi e beszélgetések néhány szereplőjének, szereplőinek a megtekintését: Fontenelle és világai, Madame du Deffand a nappaliban, Diderot a kandalló sarkán, Furetière polgára és még sokan mások. Ez lehetővé teszi beszélgetéseik visszhangjának észlelését az e század díszművészetének és festészetének rokokó stílusában , amelyet Marc Fumaroli a következőképpen ír le: " Finomság és gúny szelleme, amely elutasítja a komolyság szellemét anélkül, hogy lemondana a legfelsőről. az elegancia felelőssége, a férfi-nő párbeszéd vitézségében ” .

Ebben a másfél évszázadban a pompásság és a vitézség soha nem jelent meg Franciaországban ekkora ragyogással  : a nemesség, akitől régi funkcióit megfosztották, Versailles-ban találta magát, hogy bíróságot fizessen a királynak; Madame du Deffand mellette áll és megjegyzi, hogy „Egy állam irányítása vagy egy pörgettyűvel való játék egyenlőnek tűnik számomra; de a filozófus követe, hogy soha ne unatkozzon ” . Aztán az élvezetek, a művészetek és a levelek uralkodnak a Sceaux udvarán. Abban az időben drága lehet (lásd: A drága és tanult ) anélkül, hogy mindig nevetséges lenne, de jobb, ha nem jelenik meg tanultnak (lásd: A bosszantó § ). Elájulsz egy figyelmetlen triviális kifejezéstől, egy nappaliban vagy a színházban. Ugrálunk, Sceaux-ban, irodalmi szalonokban, a rímes kadencia felbomlása után a beszélgetés prózájában, mert Vaugelas elítéli: Franciaországban még soha nem jelent meg ekkora csillogással a galantizmus és a pompásság . Versailles-ban az udvari társadalom szabályozza a presztízs pozícióit, és az erőviszonyok lényege tükröződik azokban a társadalmi cserékben, ahol a lényeget először a módszer fejezi ki . A lazun herceg szellemessége elérte és megsebesítette a célt, de a XXI .  Század olvasója számára nehéz megérteni : a herceget inkább a szavak hangvétele és hozzáállása fejezi ki.

Ez a művészet elterjedt az arisztokrácia és a polgárság, a szakirodalom és a fejlesztés a szalonok és a társadalom , ahol szerint Furetière „megpróbáltuk utánozni mindent, hogy gyakorolják a gyönyörű sétányok a drága az elsőrendű” . Világi beszélgetés keretein belül alakult ki, megkülönböztetve a tudományos vagy tudományos beszélgetésektől. Így találta „az egész tétlen társadalom önmagát abban, amit közös világi szabadidőnek nevezett. Az egész nemzet számára az elegancia és az udvariasság jegyében rejlő társasági eszmény volt, amely szemben állt az erő logikájával és az ösztönök brutalitásával a csábításon és a kölcsönös örömön alapuló együttélés művészete . ”

Ahhoz, hogy megpróbálja megközelíteni e beszélgetések zenei valóságát és jobban megérteni a beszélgető nemzet szellemét, miközben nyilvánvalóan nincs hangarchívum, meg kell hallgatnia ennek a precíz klasszikus nyelvnek a zenéjét, amely gyakran pazar , a beszélgetések hangszere. A hanghivatkozások és illusztrációk (lásd: Hangképek ) és a dobozos szövegek megkönnyítik ezt a megközelítést: „Megtanulva egy nyelv prozódiáját (a prozódia az ódát keresi , vagyis a zenét azon a nyelven és módon, ahogyan a beszélők a valóságot lakja ) bensőségesebben belemegyünk az azt beszélő nemzet szellemébe ”, és a szereplők tanúsága, a fiktív és színházi mű párbeszédeinek elolvasása szintén lehetővé teszi számunkra, hogy megközelítsük ezt a törölt valóságot.

A kulturális kontextus megközelítéséhez

Ha ennek a művészetnek az elmúlékony remekei eltűntek, "ellenállóbb roncsok szálltak le ránk" , Marc Fumaroli kifejezése szerint  : "a kúriák elrendezése, díszítése, a plasztikai és dekoratív művészetek létrehozása azon munkálkodik, hogy kertek, folyékony, csillogó és gömbölyded környezet ehhez a nagy francia ügyhez, az orális társasági élethez. "

A párizsi Dekoratív Művészetek Múzeumában ( lásd még ) található bútoraikkal felújított szalonok felidézik e beszélgetés színházának dekorációját. A XV. Lajos stílusú cikk néhány példát mutat be erre a bútorra.

A Sceaux Estate Museum látogatása (§ Lásd még ), séta a kastélyparkban életre kelti a Sceaux udvart és a Maine hercegné szalonját; Rambouillet kastélya (§ Lásd még ) szintén ezeknek az efemer remekeknek adott otthont. És természetesen Versailles, a park és a kastély ( lásd még lásd ), az a színpad, ahol Saint-Simon herceg és kortársai léptek fel.

A kortárs tanulmányok (lásd: Modern tanulmányok ) számos utat kínálnak e művészet és kulturális kontextusának ismeretének elmélyítésére; A klasszikus bibliográfia műveinek elolvasása (lásd : A forradalom előtti szerzők ) lehetővé teszi e beszélgetések nyelvének és az általuk gerjesztett érzelmek visszhangjának meghallgatását. Az irodalmi nyelv valóban a valódi beszélgetés mintája volt, amely viszont táplálta a regényt.

A francia klasszicizmus művészete

„  A franciáknak tulajdonított összes hiba ellenére Franciaországban van, és a tisztességes külföldiek egyetértenek abban, hogy a beszélgetés tehetségét kell keresnünk. Közöttük gyakoribb és megbecsültebb, mint bármely más nemzetnél. Ugyanaz a temperamentum, amely miatt szereti őket, elárulja őket a siker érdekében.  "

- Trublet apát

Az az időszak, amely alatt általában egyetértés van abban, hogy a társadalmi beszélgetés művészet, Richelieu halálától (1642) a forradalomig (1789) terjed . A klasszicizmus azonban valamivel rövidebb időszakot jelent, különösen az irodalom számára, 1660-ban megegyezéssel kezdődött és XIV . Lajos uralkodására összpontosult .

Lényegében francia művészet

A társadalom egyedül művészetnek tekintett beszélgetési gyakorlatát, amelyet gyakran a külföldiek állítanak és gyakran elismernek, amely odaadja magát vagy irodalmi intézmény rangjára emeli magát, általában magyarázzák. történelmi körülmények (az Udvar hipertrófiája, a nemesség tétlensége ...). Szociális (semmittevés, hangsúlyozta Stendhal) és kulturális (sajátosságainak klasszikus francia nyelv ...) jellemzők valószínűleg szintén kérdéses: Így szerint Voltaire , „minden nyelv Európában, a francia legyen a legáltalánosabb , mert ez a legalkalmasabb beszélgetésre (...), mert a franciák 150 éve azok az emberek, akik legjobban ismerik a társadalmat ” .

Madame de Staël szinte képesítés nélkül megerősíti: „ezt bizonyosság nélkül meg lehet erősíteni, a franciák szinte csak ilyen jellegű karbantartásra képesek. Ez egy veszélyes, de szúrós gyakorlat, amelyben minden témával játszani kell " , és egy fejezetet szentel erre a kérdésre: " Miért volt a francia nemzet az a nemzet, amely Európában hatalommal rendelkezett. Több kegyelem, ízlés és vidámság? " . A beszélgetés pedig formában és tárgyában is kifejezheti a társaság lényegét.

Így Németország kevésbé lenne, akiknél ez a gyakorlat: az író úgy véli, hogy a temperamentuma a németek és az osztrákok nem fogékonnyá teszi őket, hogy ezt a gyakorlatot: „adnak mindent a szükséges ideig, de a szükséges időt tekintve beszélgetés [nappali] jelentése szórakozás; ha túllépünk ezen az intézkedésen, megbeszélésbe, komoly beszélgetésbe kerülünk, amely inkább hasznos foglalkozás, mintsem kellemes művészet. " Elias további kulturális különbségeket fűz hozzá: " Németországban a könyv az értelmiség közötti társadalmi kapcsolatok ellenére, ha nem is az egyetlen, de legalább a kommunikáció elsődleges eszköze; Franciaországban a férfiak - a könyvek iránti szeretetük ellenére - először beszélgetés útján kommunikáltak egymással  ” .

Az angolok azonban képesek megközelíteni ezt a művészetet: "Az angoloknak, nem félve a gúnyolódástól, amelyet a franciák tudnak, ha jól adnak, néha azt tanácsolják, hogy adjanak vissza gúnyokat mesterei ellen; és távol attól, hogy az angliai modor még Franciaországban is csúnyán megjelenjen (...) Anglia Párizsban sokáig ugyanolyan divatos volt, mint Párizs mindenhol másutt ” . De Pierre Assouline , aki nosztalgikus e francia művészet iránt, humorral sugallja, hogy mindenesetre "ennek az országnak az emberei, akik a kis beszédet  (be) gyakorolják és ott túlélik, nem olyanok, mint mi" .

Olaszországot illetően Stendhal volt az, aki megjegyezte, hogy ebben az országban „minden szenvedélyes ember elfoglalt és nem kell szórakoztatni; mulatságok híján nem kockáztatja meg, hogy az unalom mélységébe essen, mint Madame du Deffand  ” , ezzel szembeszállva Franciaország hétköznapi társadalmával, ahol az emberek beszélgetnek, miközben pörgettyűvel játszanak, hogy elűzzék az unalmat. Az értetlenség kölcsönös, mert a beszélgetés nem ugyanazt a helyet foglalja el a két nemzet számára: „a beszélgetés itt [Olaszországban] csak a szenvedélyek eszköze ; önmagában ritkán érdekelt. Még soha nem láttam ezt a kis tényállományt egyetlen francia számára sem .

A spanyolok nem annyira honfitársaik társaságát keresték, mint a franciák: "A francia nem tudta, mint a csendesebb és komolyabb spanyol, elviselni egy tétlen magányt, elégedettséget, úgymond önmagával, boldog a csak pihenés ” .

Így a Chevalier de Méré magyarázza, hogy ez a kifejezés, Őszinte ember , „ez a kifejezés, amely megérdemli, hogy kell érteni, oly ritka és oly szép” , nincs megfelelője között az olaszok, a spanyolok, az angol és a német.. Ez a sajátosság összekapcsolódik az Őszinte ember modelljével, a beszélgetés szabályainak alapvető hivatkozásával (lásd: Őszinteség, jó ízlés és vitézség ), amely kifejezés a francia nyelvre jellemző. A beszélgetés tehát "az őszinte, elfoglalt emberek fő feladata lenne, akik könnyen megtalálják a legforgalmasabb emberek között (...) olyanokat, akik nem mindig haragszanak arra, hogy néhány pillanatig unalmas és fájdalmas munkát fordítanak rájuk" .

A klasszicizmus előtt: hasznosság és konfrontáció

François de Sales (1567-1622) a beszélgetés három kategóriáját határozta meg, kivéve a játékos és esztétikus vagy hétköznapi jelleget, amely akkor érvényesül:

• A rossz beszélgetések: "Úgy hívjuk, hogy ezek a rossz beszélgetések bármilyen rossz szándékból származnak, vagy az ebből következő eredmények gonoszak, indiszkrétek és oldhatatlanok; azok számára pedig el kell fordulni tőle. "
• Haszontalan beszélgetések  : „Vannak olyan beszélgetések, amelyek a kikapcsolódáson kívül semmire sem használhatók, és amelyeket komoly foglalkozások egyszerű szórakoztatása folytat; és ami ezeket illeti, nem szabad belemerülnünk (...). "
• Hasznos beszélgetések  : "Maradnak hasznos beszélgetések, például áhítatos és erényes emberek beszélgetései (...) Minden beszélgetés során mindig a naivitást, az egyszerűséget, a szelídséget és a szerénységet részesítik előnyben (...) Általában szükséges, hogy a" mérsékelt öröm domináljon " beszélgetésünkben. "

A XVI .  Századi királyi udvarban meghatározza saját tervezési gyakorlatát ( „a vidámság és a gausserie nevetést vált ki egyszerű szabadsággal, magabiztossággal és ismerős franchise-kapcsolattal egy szó kedvességéig” ) a Szent Bíróság középkori példájából. Lajos a XIII .  Században, amikor a kikapcsolódás továbbra is próbaidő alatt marad: "St. Louis, amikor a vallásosok vacsora után azonosított dolgokat akartak beszélni: Itt az ideje nem vitatkozni, mondani, hanem újrateremteni önmagát némi mulatság és mulatság által: mindegyik meghal, amit őszintén akar; amit a körülötte levő nemességnek kedvez, hogy simogatásokat kapjon őfelségétől. "

A hangnem, a magatartás még nem rendelkezett azzal az uralkodó hellyel, amelyet aztán elfoglalnak. A "test ékesszólása" (a megjelenés, a gesztusok, az arc) nem került tudatosan bele a szó művészetébe: "A XVII. E  század traktátusai csak megkarcolták a témát, és bár egyszerű, természetes nyelv mellett szóltak , Érintés nélküli, a kifejezéskönyvek kevés figyelmet fordítottak a hangra és annak kifejező képességeire, szerzőik valószínűleg természetesnek vették. "

Az 1570-es években Montaigne , aki esszéinek egy egész fejezetét szenteli a „konferenciának”, animáltabb elképzeléseket kínál a szóbeli konfrontációról: „Szeretem a vitéz emberek között, akiket bátran kifejeznek: csak a szavak mennek oda, ahol a gondolat jár. Meg kell erősítenünk a meghallgatást, és meg kell keményítenünk a szertartásos szavak gyengédségével szemben. (...) Nem elég erőteljes és nagylelkű, ha nem veszekedő, ha civilizált és művészi, ha fél a bántásától és elnyomott magatartásával ” . Ebben a jövőképben erős egyéniségek összefogásáról van szó, akik szembesülnek egymással, miközben tisztelik egymást: az egyén, a személyiségével a központi érték és nem a csoport. És az ötletek konfrontációja érdekében Montaigne a tudományos kíváncsiságot értékeli az arisztokratikus nem kihívásokkal szemben .

A Montaigne által használt nyelv ( gaszkonizmus , az elegancia megvetése, az élénk és rekedtes hang) még nem a Malherbe hatására megreformálódó udvari nyelv, és az eszmék konfrontációjának kedvez: a montaigne nyelv még mindig az férfias megbeszélés, a férfiak között. Ez a megdöbbent vehemencia majd utat enged a jó társaság és az udvar nyelvének eufonikus édességének, Guez de Balzac , a Belles-lettres emblematikus kezdeményezője pedig Montaigne-t archaizmusnak és provincializmusnak minősíti.

Átmenet: kellemes szabadság

Richelieu durva és gyűlölt miniszter 1642-ben bekövetkezett halála ( „Ne haljon meg akkor Eminenciája / Boldogságáért és pihenésünkért!” ) Lehetővé teszi a beszéd és az erkölcs viszonylagos felszabadítását.

1661-ben Mazarin halála XIV. Lajos abszolút hatalomgyakorlásának kezdetét jelentette, az udvari nemesség ellenőrzésével és szigorúbb erkölcs visszatérésével, különösen Madame de Maintenon befolyása alatt. A nyelv és a társadalom fejlődése, amely lehetővé tette a beszélgetés művészetének fejlődését (a nyelv reformja, az udvar fejlődése ...), azonban már megkezdődött, és ezt a művészetet továbbra is ez az eredeti kontextus fogja jelölni. " Richelieu atticizmus "  : " az ókori padlás ízlésének eredeti, modern és keresztény változata: nem pedáns utánzást, hanem ötletes frissességet és újrafelfedezett fiatalságot átfogó klasszicizmus " .

A hatalom abszolút gyakorlása és a szigorú udvar ezután a túlzott és transzgresszív magatartást részesíti előnyben: a drága, tanult, nevetséges ... De e két pillanat között az osztrák Anne kormányzóság , engedékeny királynő engedélyezte a fejlődést egy világi civilizáció . Ebben az intervallumban "akkor csak örömünkre éltünk, abban a szabadságban és őszinteségben, amelyet akkor már jobban ismertünk"  : a "kényes és őszinte igazság" szabadabban kifejezhető, és "a finom satuokat örömöknek nevezik" .

Ebben a békeidőben jelentek meg a szalonok, és velük együtt a kifejezés kezdeti értelmében a Précieusok, amelyekről a Pure Abbé azt mondja, hogy "az első gyönyörű napok, amelyeket a béke ad nekünk, ezt a boldog produkciót, derűjüket szépítette, és gazdagította beszélgetéseinket. Ezeknek a földön ragyogó csillagoknak kétféle égboltja van, amelyet az új filozófia Alkóvának vagy sikátornak nevezett . Az egyik és a másik csak egy gömböt alkot, és ugyanabban a körben vannak, amelyet az egyik beszélgetésnek hív  ” .

Így idézi fel Saint-Évremond 1672 után, Ninon de Lenclosnak írt levelében, fiatalságuk fénykorában (lásd a keretet) Richelieu halálakor, harminc évesnél fiatalabb korukban: a hangos beszélgetések szabadabbak voltak, a csúfolódásnak, a hízelgésnek és a precízitásnak nem volt túlzott jellege, mint utólag.

A beszélgetés alanyai a művészet rangjára emelkedtek. Sokat beszéltünk a házasságról és a halálról, de a fő téma a szerelem volt, és olyan kérdéseket tettünk fel magunknak, mint például: "Szükség van-e a szépségre a szeretet létrehozásához?" vagy "Összeegyeztethető-e a házasság a szerelemmel?"

Klasszicizmus és felvilágosodás: világi esztétika

A sok állami hivataltól elzárt, földjeik kezeléséből kikerült nemesség világi tétlenségben gyűlt össze az udvaron : Norbert Elias ennek az udvari társaságnak a helyiségét helyezte el IV. Henrik francia uralkodása alatt (1589-1610).

• A francia nyelv zsenialitása

A kemény "konferencia" , ahogy Montaigne értékelte, már nincs rendben, és maga a francia nyelv is fejlődött, elegánsabb zenét alkalmazva : "végre eljött a Malherbe ...", udvarias boldogságával és az udvar nyelvének népszerűsítésével. harmonikus és eufonikus ízei ( "bor, amely aranyban nevet ..." lásd a dobozban), csak a művelt párizsi társadalom számára elérhető és a királyhoz közel. Ez a fejlemény szenteli fel azt, ami Marc Fumaroli szerint közös hely lesz: a "francia nyelv géniusza", amely "gazdasági egyértelműségét örökölte a latinból, az olasz nyelvéből a szelídségből, a spanyolból a ragyogásból, a gallikán kereszténységből erkölcsi tartalékává és gravitáció, egy fény, amely minden színt tartalmaz, de nem él vissza velük ”

• Presztízs és formalizmus

A művelt és jómódú osztály társadalmi evolúciója elősegíti a beszélgetés művészetként való fejlődését, a mindennapi hobbit, amely aztán a szalonok és az irodalom révén a királyi udvarban túlterjedt. Egy ilyen társadalomban az egyének elsősorban beszélgetés útján kommunikálnak, és a cselekvés főként beszéd útján zajlik: az „ember-ember társadalmi kereskedelmet” az „illemtan, szertartás, ízlés (...), sőt a beszélgetés aprólékos szabályozása szabályozza. ” És Jacques Revel felidézi „ a csoport határozatlan kommentárját önmagáról a beszélgetésben ” . Az irodalmi beszélgetés eredete és helye részben bemutatott példa jól szemlélteti ezt a kérdést: egy grammatikus párbeszéd formájában bírálja el a regényt, ezt a kritikát viszont egy másik nyelvtan is bírálja beszélgetés formájában, és ezek a párbeszédek táplálkozni fognak a vacsora utáni cserék ...

• Az i

Madame du Deffand hangsúlyozta, hogy az Essais de Montaigne-ban „ én és én mindegyik vonalon állok ” , míg ebben az új udvari társadalomban soha nem szabad magáról beszélni (lásd: A kollektív művészet / Világi emuláció ). És Bossuet megismétli az arisztokrata lelkiismerettel, amelyet ő irányít: "Mit számít a világ számára, ki vagy, hol vagy, vagy akár? Nem számít neki; nem is gondolunk rá. Talán inkább azt szeretné, ha valamiért hibáztatnák, mint ezt a tiszta semmit, amelyet az ember ott hagy " , vagy Pascal: " az ego gyűlölködő (...) mások számára kényelmetlen (...) az ellenség ” . Ez az erkölcsi irányultság kedvez a figyelemnek a beszélgetés során: hallgatás, önelégültség és jóváhagyás (lásd: A kollektív művészet / Világi emuláció ). Ebben az erkölcsi összefüggésben a presztízshelyzeteket, amelyeket az „udvari racionalitás” irányít , amelynek megjelenését Norbert Elias ekkor idézi fel, a formák (testtartás, hangnem, attitűd ...) fejezik ki.

• A társadalmi vita

A beszélgetés a XVII . Századot építő becsületes ember erkölcsi kereteiből és világi világából ered  . A XVIII .  Század folyamán a felvilágosodás fejlődése fokozatosan elősegíti a szellemi cserét a művelt polgárság vagy a tudósok között, de beszélgetés során nem érvelés vagy leleplezés kérdése. A vita továbbra is főként hedonista tevékenység, még egy intellektuális vita esetében is : „nincs szó helyesről vagy rosszról; ezek a kérdések már nem az idő, és nem is divatosak. A megjelenésről és a kellemesről szól ” . Így Saint-Évremond megjegyzi, de Miremont márki távozása után az általa látogatott szalonból: "a beszélgetés elsorvad, az érvelés halott", de ha sajnálja az "élénk, élénk és vitatkozó" cseréket , azért, mert ez ezekben a beszélgetésekben "a [ragyogó] levegő volt az előnyösebb az okoknál" , az élvezet továbbra is kiváltságos, nem pedig a racionalitás, a költő pedig inkább a tudós.

Montaigne szerint az értékek hierarchiája tehát megfordul a kimondhatatlan kegyelem keresésével: a kíváncsiság és az affektálás tilos az arisztokratikus ellenszenv javára. Így „az ízlés kollektív felépítése áthalad a szakrális beszélgetésgyakorlaton”, amely művészi értéket nyer, világhatású esztétikával, amelynek középpontjában az effektek állnak, ahol a kellemes művészet játszik a központi szerepet.

A forradalom után: a beszélő vehemenciája

A forradalom által okozott felfordulások olyan társadalmi és gazdasági kontextust hoztak létre, amelyben az arisztokrácia, és különösen a nemesség, véglegesen elavult világi kódjaikkal, határozottan idegenek voltak, és a beszélgetést félbeszakították, hogy helyet teremtsenek az előadók vehemenciájának. A beszélgetés művészete, csakúgy, mint a többi művészet, mindent a látásmódnak, a hitnek és az ízlésnek, valamint a világi beszélgetésnek köszönhetett, ahol "a spekulánsok szerénységüket és szelídségüket abban mutatták meg, hogy az udvariasság másoknak gondosan odafigyelt, olyan stílus használata, amely megtagadja a vehemenciát és a nagylelkűséget ” azonnal meghal, amint egy dogma széle elnyomja a hitelességet és sterilizálja a közvetítéseket. A megnyugvás erénye teret enged az érvelésnek.

• Egy dekadens társadalom feloszlatása

1768-ban Mirabeau elítéli a társadalom korrupcióját a szokások városiassága miatt, és a felmondás különösen erre a művészetre vonatkozik, amely a városi maszkot formálta a világi beszélgetésekhez:

"Egy nép civilizációja modorának, városiasságának, udvariasságának és széles körben elterjedt ismereteinek lágyulása oly módon, hogy ott a dekorum figyelhető meg, és a részletesség törvényeinek helyébe lép: mindez csak az erény álarcát jelenti számomra, és nem az arc (...) az imént említett, az összes összetevőtől megpuhult társadalmak kebeléből születik meg a társadalom korrupciója. "

Nagyobb perspektívával, egy évszázaddal a forradalom után, az 1870-es években Taine megerősíti a dekadens társadalom e megállapítását azáltal, hogy Voltaire bizonyos megjegyzéseit megteszi  : "a jól született, jól nevelt, akik az akciótól eltekintve beszélgetésbe elutasítják és foglalják el a szabadidejüket azzal, hogy megkóstolják az elme összes súlyos vagy kényes örömét (...) Az igazság és ízlés döntőbírója már nem, mint korábban, a tudós (...) a pedáns, és a tudóst követve távozott " és hangsúlyozta száraz „mesterséges jellegét” életet él, hogy a XVIII -én  században. Ilyen körülmények között "minél jobban csiszolja magát egy arisztokrácia, annál inkább lefegyverzi önmagát, és amikor már nincs hiánya a tetszéshez való vonzódáshoz, már nem marad ereje harcolni" , a szalon életét pedig az " életre való visszatérés" törli . természet és érzés ” .

• Kulturális fejlemények

A forradalmi Franciaországot megtisztítják a sziklavilágtól , a despotizmustól és a homálytól, valamint a közös európai levél- és művészeti alap gyűlésétől, amelyet a filozófiai felvilágosodás és a művészi neoklasszicizmus ural.A "racionalitás bírósága" utat enged a gazdasági kölcsönös függőséget kezelő "polgári-ipari racionalitásnak" .

• A szociabilitás változásai

A forradalom után egy évtizeddel , a XIX .  Század első éveiben , Madame de Stael azt mondja, hogy ezek a társasági formák eltűnnek "egyfajta egyenlőség és rossz ízlés megjelenésével", és eltávolítják "az udvariasságot, amelyik osztály ahelyett, hogy összefogna ” . Azt javasolja, hogy "Egy olyan országban, ahol lesz szabadság, a társadalomban gyakrabban kell politikai kérdésekkel foglalkozni, mint a vicc formáinak és varázslatainak jóváhagyásával" . Chateaubriand megerősíti a szokások evolúcióját és annak a beszélgetésre gyakorolt ​​hatását: „a kínosság, a tudatlanság, az önbecsülés új megvilágításban mutatják meg magukat. Ezeket az ördögöket XIV. Lajos századában a vallással és az udvariassággal ötvözték, most pedig a formák udvariatlanságával és keménységével keverednek: ennélfogva a XVII. akkor tudnak nevetségesek lenni, ma furcsák ” .Szerint Daniel Roche , aki kommentálta a történetet, hogy Arthur Young tette kirándulásokat végén Franciaországban a XVIII th  században, a hang a beszélgetés „Versailles” , túl fülledt, mint az angol megfigyelő már nem igazodik keretében az akkor zajló "globalizáció", mert nem teszi lehetővé a világ világának, a kulturális emberek, a tudósok, a művészek, a férfiak és a nők összetett és ritkán rögzített társadalmának ötleteinek párbeszédét .Miután Thermidor , Madame de Staël megpróbálta újraéleszteni az irodalmi szalonok, hanem egy intellektuális és férfias formája. Szerint Marc Fumaroli , megpróbálta, mint Chateaubriand, Stendhal és Balzac más formában, hogy „állandósítani és kiterjesztése más módon a presztízse polgári erkölcsök, annak érdekében, hogy mérsékelje mi lehet brutális, szintező és potenciálisan barbár hirtelen állampolgár kiterjesztése a elvont egyenlőségi jogok ” . De a férfias érzékenységnek kedvezőbb orientáció mindazonáltal hozzájárult a klasszikus beszélgetés eltűnéséhez: "A forradalom a virilis erény és a férfias ékesszólás hivalkodó bosszúja lesz a szopránok hajlékony kegyelmein és a nagy ellenérvek fecsegésén. az Ancien Régime szalonjainak beszélgetéséből ” .

• Egy törött váza egy rossz fogadóban

Taine képben foglalja össze a társadalom, valamint az élet és beszélgetés művészetének egyidejű eltűnését a forradalom és a terror idején  :

- A börtönben a férfiak és a nők szépen öltöznek, meglátogatják egymást, nappalijuk van: a folyosó végén, négy gyertya között lesz; de ott viccelődünk, madrigálokat készítünk, dalokat mondunk, büszkék leszünk arra, hogy ugyanolyan gálánsak, jókedvűek, kecsesek vagyunk, mint korábban: morózusak és rosszul tanultak legyünk, mert egy baleset egy rossz szállóban marad? (...) A jó modor legfelsõbb vonása, amely egyedülálló kötelességként felállítva és az arisztokrácia számára második természetté válik, erényeiben ugyanúgy megtalálható, mint a hitében, a képességeiben, mint az erõtelenségében, a jólétében, mint a elesik, és a halálban is felvonul, ahol vezeti. "

A művészet és az út

„  A beszélgetés törvényei általában nem arra szolgálnak, hogy bármilyen tárgyon tartózkodjanak, hanem hogy könnyedén, erőfeszítés nélkül és befolyás nélkül mozogjanak egyik alanyról a másikra; tudni, hogyan kell komolytalan és súlyos kérdésekről is beszélni; emlékezni arra, hogy a beszélgetés kikapcsolódás, és hogy ez nem egy fegyvertár támadása, és nem is sakkjáték; tudni, hogyan lehet ott elhanyagolni, sőt, ha szükséges, akár elhanyagolni is: egyszóval engedni elméjét úgymond szabadon menni, és ahogy akarja vagy ahogyan tudja . "

- d'Alembert és Diderot, Enciklopédia vagy Indokolt Tudományos, Művészeti és Kézműves Szótár

Őszinteség, jó ízlés és vitézség

Az Enciklopédia meghatározza a beszélgetés olyan definícióját, amely része az erkölcsösségnek, amely társítja az őszinteséget, a jó ízlést és a vitát.

• Őszinteség

Különösen beszélgetés során az őszinteség az egyéni erőfeszítések és kollektív megállapodás eredménye az alkalmazkodáshoz és az örökbefogadáshoz. A becsületes ember alakja ( "büszke megjelenés mellett igazságos szívvel és szelíd modorral rendelkeztek" ) és erkölcsi szabályzatai nagyrészt meghatározták a beszélgetés művészetét, ezzel a döntő megjegyzéssel: "Milyen előnye lehet az embernek? esze, amikor nem tudod, hogyan használd, hogy megszeressd magad? " A Chevalier de Méré gyakran hívja fel a becsületes ember ezen alakját a beszélgetés szabályainak meghatározásával: "ha sikert akarsz elérni, akkor főleg saját magadat kell tanulmányoznod, hogy becsületes emberré válj" , és "győződjön meg róla, hogy (..)." becsületes embernek tekintették a világot ” . A beszélgetés művészete tehát világosan bele van írva a humanizmusba: „A mennyország alatt semmit sem értek az őszinteség felett; ez az összes erény kvintesszenciája (...) Ez a tudomány rendesen az emberé, mert emberi és ésszerű módon él és kommunikál .

• Jóízlés

A beszélgetések hétköznapi és művelt kontextusa is jó ízlést követelt a becsületes embertől . De ha a hangnem, a vitézség, az őszinteség, a dekoráció meghatározható és megtanulható, akárcsak a technikák, akkor nem lehet megtanítani az ízt, amely "érzésből áll, mennyire jók azok a dolgok, amelyeknek tetszeni kell, és hogy a kiválót előnyben részesítse a középszerűnek" .
A jó ízlés nem határozható meg, mert "jobban érezzük, mint amit kifejezhetünk" , még akkor is, ha egyeseknek van bizonyos jelentése ebben a kérdésben, amely "nagyon szilárd okokon alapul, de leggyakrabban indoklás nélkül" . A többi művészethez hasonlóan a beszélgetéshez is jó ízlés "hozzájárul boldogságunkhoz; és minél jobban jeleskedik, annál többet járul hozzá. Nem kell tovább keresnünk; mert ez azt kérdezné, miért akarunk boldogok lenni ” . Ami a többi művészetet illeti, lehet „korán gyakorolni, a jó levegőben megítélni a dolgokat, és (...) a kiváló emberek ízlése alapján” , végül „az íz kialakul a beszélgetésben” .

• Bátorság

A vitézség, az önelégültség és a dekoráció egyensúlya szükséges tulajdonság, amikor a hölgyek részt vesznek a beszélgetésben, az "extravagánsnak tűnő" fájdalomtól függően , ez "kellemes kilátást nyújt a szerencsétlen dolgokra", de ügyesnek kell lenned: "a kellemesebbek az ilyen dolgok, amikor jól csinálod, annál undorítóbbak, ha rosszul csinálod őket ” . Különösen úgy gondolják, hogy a nők "ugyanolyan tudatlanok, mint a horgolók" , jelenlétük megakadályozza a túl tanult beszélgetéseket: "bár hasznos mindent elmulasztva észrevenni, nem ugyanaz, ha kifejezetten mindenbe bele akarunk menni. Általában egy kavaléros szabadon engedéssel kell eljárni, amely része a vitézségnek ” .A Carte de Tendre ötlete gáláns és szellemes beszélgetésből fakadt ( "akik tudják, hogy egy beszélgetéssel kezdődött, amely lehetőséget adott nekem egy pillanat alatt elképzelni ezt a kártyát, nem fogják megtalálni ezt a kiméra vitézséget. Sem extravagáns" ) : egy év alatt neki szombaton , Madame de Scudéry válaszoltak Pellisson, aki kikérdezte az útvonalon kell tenni annak érdekében, hogy sétáljon az állam egy bizonyos barátja ebben a tender barátja .

A kegyelem elérése utánzással

A társalgás művészete ebben a társadalomban, amely a szocializáltságban a boldogság állapotát látja, önálló erény, amely az Őszinte Ember kultúrájának része, és tanulószerződéses gyakorlatot igényel, hogy társítsa hozzá az udvari kultúrától örökölt kegyelmet. A beszélgetés társadalmi és kulturális tétjének jele, a beszélgetés művészetét tanító művek száma és sikere megmutatja a tanulásra vágyó közönség valódi elvárását.

Szerint azonban a Chevalier de Méré , „két féle tanulmány ...”  :

• "... amelyik csak a művészetet és a szabályokat keresi"  : Madame de Scudéry folytatásában, szombatai és beavatási regényei folytán számos kézikönyv jelenik meg, amelyek megmagyarázzák azokat a recepteket, amelyek lehetővé teszik, hogy becsületesen integrálódjanak ezekbe a társadalmi beszélgetések, de a decorum ezen szabályait azonban polgári közönségnek szánják.
• "... a másik, aki egyáltalán nem gondol rá, és akinek egyetlen célja az ösztön és a reflexiók révén való találkozás, aminek minden egyes témában tetszeni kell"  : a Hotel de Rambouillet arisztokratikusabb hagyományát közvetítik elsősorban utánzás és impregnálás útján.

Az értekezések maguk is mindig hangsúlyozzák, hogy a szabályok nem elégségesek, és a körök, az arisztokratikus szalonok és végül a Bíróság adják az utánozandó példákat: "az ízek kialakulnak a beszélgetésben, és az egyik örökli mások ízét. azzal, hogy társulok vele ” .

Arisztokratikus szempontból a kegyelem elnyeréséről van szó , amely tulajdonság nélkül a beszélgetés nem rendelkezik azzal az ideális esztétikai dimenzióval ( "a szépségnél is szebb kegyelem ..." ), amely csábítást hordoz (míg a szépség csak csodálatot vált ki), és amelyet csak a naivitás és a nem akarás jellemez gyakorlással lehet elérni  :

"Minden olyan gyakorlatban, mint a tánc, a lövöldözés, a csapkodás vagy a lovaglás, ismerjük a mester kiváló mestereit, nem tudom, ki szabad és könnyű, aki mindig könyörög, de hogy nagy gyakorlat nélkül aligha tudunk elsajátítani (...) de olyan naiv módon, hogy azt sugallja, hogy a természet jelen. Ez még mindig igaz a Lélek gyakorlása során, például a beszélgetés során. "

Ez a Je-ne-sais-quoi leírhatatlan (lásd a keretet), amely egyesíti a beszéd leheletét és a beszélgetésekben elválaszthatatlan cselekedetek , beszéd és viselkedés lelkét . Ez a kifejezés a Nicolas Amelot de la Houssaye lefordítani (1684) a spanyol despejo de l'Homme de Cour (1647) által Gracian maga által inspirált olasz sprezzatura a könyv a Courtier (1528) által Castiglione , ahol az európai kúri kultúrák találhatók. Az udvar továbbra is az alapvető modell, és az udvaroncok a kegyelem ajándékát kapták a kifejezhetetlen Je ne sais quoi vallási koncepciójában . Bossuet ezt az isteni eredetet hangsúlyozza Louis de Bourbonért tartott temetési beszédében, miután felidézte a fejedelem beszélgetésének varázsát: „Istentől származnak ezek az ajándékok; ki kételkedik benne? ezek az ajándékok csodálatra méltók; ki nem látja? " . Egyszerűbben arisztokratikus követelés a születésbeli ajándék után Damien Milton megjegyzése található: „amit átvitt értelemben ízlésnek hívunk, nagyon ritka dolog, és ez kevés embernél található meg. Alig tudjuk megtanulni vagy tanítani, velünk kell születnie ” .

Miután Istentől vagy születésétől fogva megkapta a kegyelem ajándékát, a becsületes embernek el kell felejtenie modelljeit az elhanyagolt karakter által  : "mert az ember nem emlékezhet túl gyakran arra, hogy szép dolog beszédesnek lenni, és nem érzi a a Mesterek utasításai; (...) annak biztosítása, ha lehetséges, úgy tűnik, hogy pusztán a géniusz szépségéből fakad, és hogy becsületes emberként tekintettünk a világra (...) nem az lehet, hogy nekünk is sok művészet és túl sok műalkotás, feltéve, hogy csak a világ boldogabbá tételére használják; de egyik vagy másik nem mutathatja meg önmagát ” .

A magasabb tudás felé

• Költői alkotás

Amikor művészet, a beszélgetés költői alkotás, és az esztétikai érzelem a csúcspontja: „az elme nem mehet tovább, és ez az intelligencia remeke” . Ez az esztétikai kutatás a tudományos kifejezés (§ Les fâcheux ) elutasítását is megmagyarázza : a Chevalier de Méré így írt egy levelében Pascalnak , egy jansenistának, és már kortársai körében is híres tudományos munkájáról:

"Még mindig van egy olyan szokásod, amelyet ebben a tudományban elsajátítottál, hogy bármit is csak a tüntetéseid alapján ítélj meg, amelyek leggyakrabban hamisak. Ezek az online online gondolkodási vonalak megakadályozzák, hogy először olyan felsőbb tudásba kezdj, amely soha nem csal meg . Arra is figyelmeztetlek, hogy ezáltal elveszít egy nagy előnyt a világon ... "

Sainte-Beuve , aki ezt a levelet idézi a lovag portréjában, elítéli azt a hozzáállást, amelyet irreverensnek tart egy már híres matematikussal szemben. Malebranche sajnálja a fiatalok és a finom elmék ezt az esztétikai érzékenységét is: „tökéletesen értenek az érzékeny dolgokhoz, mert folyamatosan használták érzékeiket; de nincs értelme az értelemtől függő dolgoknak ” Mindkettő nem osztja azt az esztétikai testtartást, amelyet a Chevalier de Méré a társas beszélgetés során állított, és ez valóban különbséget jelent az intellektuális hozzáállásban, "az őszinte zseni, a geometrikus és a szellemes elme között. Olyan univerzumban böngészve, amelynek titka közömbös. neki ”  : ott találjuk az Ősök (az igazat és a szépet a magasztos tapasztalatában keresve) és a Modernek (a poétika racionalizálása) irodalmi veszekedését.

• Erkölcsi érték

A Chevalier de Méré megjegyzése etikai dimenziót is tartalmaz, utalva a keresztény hagyomány Sancta simplicitasára . Csatlakozik Fenelon és Madame Guyon misztikus álláspontjához , akik között a kíváncsiság kimondhatatlan és tudományos célú keresését keresi (a szó pejoratív értelmében a XVI .  Századig: illegitim ismeretek keresése).A művészetként gyakorolt ​​beszélgetés esztétikai dimenziójának lehet misztikus dimenziója: a formális szépség önmagában nem tudományos ismereteket fejez ki (lásd: Amikor a beszélgetés művészet volt / A magasztos és a beszéd tisztaságának dicsérete ). A kifejezés gondolatát továbbra is inkább formában találjuk, mint szavakban: az esze egy pillanat alatt felfedne egy költői tudást, míg a "soronként megrajzolt érvelés" bosszantja a hallgatókat a szükséges erőfeszítéssel.

• Tudás hülyítéssel

Ha a hangnem ésszerű mértéken belül marad (lásd: Az őszinte erényen túl / La gúnyolódás ), a tréfálkozás, a poén egyúttal az egyéb ismeretekhez való hozzáférés eszköze is lehet: "Kegyelemmel tréfálkozni és szerencsére találkozni a legkisebb témákban is el kell túl sok modor, túl sok udvariasság és még túl sok gyümölcsösség: ezt meg kell teremteni, hogy így gúnyolódjunk, és ne tegyünk valamit a semmiből ” . A XVI .  Században a XVII .  Században a gondolkodás kifejezés valami olyasmit jelentene, amely közel áll a vetítéshez és a csúcshoz, eddig a szó értelme Descartes-ban , a foglalkoztatásban, valójában a jezsuita Bouhours két művében.Így Fontenelle, a párbeszéd, a halott, ami Seneca mondjuk címzés Clément Marot  : „Sajnállak, hogy nem értettük, hogy a Vers badins történtek miatt az emberek olyan mély gondolatok. Jobban tiszteltünk, mint mi, ha tudtuk volna, mennyire nagy filozófus vagy ” . És Marot így elmagyarázza, amit "vicc tökéletességének" jelöl  : "minden bölcsesség benne van. Kigúnyolhatunk mindent (...), ez nem azt jelenti-e, hogy a nevetséges mindenben uralkodik, és hogy a világ dolgait nem úgy kezelik, hogy komolyan kezeljék? (...) a csodálatos és a nevetséges olyan közel vannak egymáshoz, hogy megérintik ” .

Művészportrék

E művészeti eszmecserék résztvevői, az esztétikai érzelmek együttes keresése során informális kooptáció tárgyát képezték a cotery-kben szalonok, körök vagy bíróság formájában, mert a beszélgetés művészetének ismeretében " amellyel a férfi megmutatja, mit ér (...) ez sok hírnevet szerez vagy veszít " . Bizonyos személyiségeket így elismertek azért, mert személyes tulajdonságaiknak megfelelően hozzájárultak a kollektív érzelemhez.

Író, beszélgetős, szelleméről híres és szalonokban jártas Fontenelle- t a kortárs a következőképpen írja le:

"A művészet azon remekeinek tekintjük, gondosan és finoman dolgozták, amelyet óvatosan kell megsemmisítenünk, mert nem teszünk többet hasonlónak (...) Beszélgetése végtelenül kellemes, a finomabbnál finomabb vonalakkal tarkított feltűnő és fűszeres anekdoták anélkül, hogy gonoszak lennének. "

A nők tehetségük miatt is híresek és keresettek. Madame du Deffand több kortársa portréját festi, például Madame de Mirepoix arcképét, akinek természetességét és hangvételét dicséri:

„Beszélgetése könnyű és természetes, nem próbál ragyogni, hagyja, hogy mások lelkesedés, megvetés, vehemencia, hidegség nélkül használhassák ki a kívánt előnyöket; arcát, arckifejezéseit elméje helyessége és érzéseinek nemessége érzi. "

Egy másik portré egy ilyen zseniális művészről, de mint szólista, Galiani atya  :

„Nem túlzok, amikor azt mondom, hogy mindent elfelejtettünk, hogy néha órákon át hallhassuk: de szerepe eljátszott, már nem volt semmi a társadalomban; és szomorúan és némán, egy sarokban látszott, hogy türelmetlenül várja az óra szavát, hogy újra beléphessen a helyszínre. "

Jean-Jacques Rousseau a maga módján és érzékenységével elkészít egy portrét, amelyben különösen a hízelgő know-how-t és a tónus könnyedségét találjuk :

„Madame de Luxembourg beszélgetése nem csillog a szellemtől. Ezek nem előrejelzések, és nem is megfelelően finomak: de ez egy olyan finom csemege, amely soha nem üt meg, és ami mindig tetszik. Hízelgése annál mámorítóbb, annál egyszerűbb: azt lehetne mondani, hogy úgy menekülnek el tőle, hogy nem gondolkodik rajta, és hogy a szíve ömlik ki, csak mert túlságosan tele van. "

A szalonok, világi és irodalmi körök sok írót vagy filozófust fogadtak, akiket kerestek beszélgetésükre és saját személyiségüknek megfelelően fejezték ki:

„ Marivaux- ban nyilvánvaló volt a türelmetlenség a finomság és a hajlam demonstrálásában. Montesquieu nyugodtabban várta, hogy odaérjen hozzá a labda; de arra várt. Mairan figyelte a lehetőséget. Astruc nem méltóztatott várakozni. Fontenelle egyedül hagyta eljönni anélkül, hogy megkereste volna; és olyan józanul használta a meghallgatásra fordított figyelmet, hogy szép szavai, szép meséi soha nem foglaltak el egy pillanatnál többet. Figyelmes és diszkrét Helvetius egy napon vetésre gyűlt össze. A Morellet apátság , nagyobb rendezettséggel és világossággal, beszélgetés céljából egészséges ötletek forrása volt, tiszta, mély, amelyek nélkül kiszárad, soha nem áraszt el. Vacsoraink alkalmával nyitott lélekkel, igaz és határozott elmével, szívében ugyanolyan igazsággal, mint lélekben mutatta meg magát. Az egyik tehetsége, és a legmeghatározóbb, finoman ironikus poén volt. "

A Bíróságnak természetesen emblematikus példákat kell felhoznia, és Bossuet nem felejti el megemlíteni Louis de Bourbon szellemének tulajdonságai között a beszélgetés varázsát és érdeklődését a herceg temetési beszédében:

- Beszélgetése varázslatos volt, mert tudta, hogyan beszéljen mindenkivel tehetsége szerint; és nem csak a harcosoknak, a vállalkozásuknak, az udvaroncoknak, az érdekeiknek, a politikusoknak, a tárgyalásaiknak, (...) és végül a mindenféle tudósoknak, a legcsodálatosabbnak "

Híres és kínos

Néhány szalonvendég rossz beszélgetõ volt, köztük híres írók.

• Így La Fontaine, akinek La Bruyère és Saint-Simon beszélgetésében egyetértenek azzal, hogy helytelenítsék: "olyan híres meséiről és meséiről, mégis olyan nehéz a beszélgetésről", és "durvának, nehéznek, ostobának tűnik; nem tud beszélni, és nem is elmondani, amit éppen látott ” .
• Ugyanígy Pierre Corneille sem talál kegyelmet Fontenelle és La Bruyère iránt  : „egyszerű, félénk, unalmas beszélgetés; egyik szót a másikra veszi, és darabja jóságát csak a hozzá jutó pénz alapján ítéli meg ” .
• Racine , tisztában van hiányosságaival, maga írja a következő versbe: "És ritkán hallgathat rám unalom nélkül, / Hogy amikor más száján keresztül teljesítek" .
• Molière esete más, az ő karaktere rontja el a beszélgetését, ahogy a Nők Iskolájának kritikájában elmeséli  : meghívott egy nappaliba, és a háziasszony kínosan bejelentette a jó szavak készítőjeként. " a lustaság elhallgattatta, és a hölgy ugyanolyan rosszul volt megelégedve vele, mint ő . "
• Madame de Sévignét unokatestvére, Bussy-Rabutin ugrató árnyalatokkal ábrázolja , ami kiesést okoz: „meglepő könnyedén beszél és ír, és a legtermészetesebben; gyakran elzavarja a beszélgetést, és aligha mondhatsz neki olyan következményes dolgokat, amelyek teljes figyelmét lekötnék; néha azt kéri, hogy tanítson neki egy hírt, és amikor elkezdi az elbeszélést, elfelejti kíváncsiságát, és a tűz, amellyel tele van, arra készteti, hogy megszakítsa Önt, hogy más dolgokról beszéljen ”

Társas beszélgetés

-  Négy barát, akiknek ismeretsége Parnassusszal kezdődött, egyesített egyfajta társadalmat, amelyet Akadémiának hívnék, ha nagyobb lenne a számuk, és ugyanúgy a Múzsákra, mint örömükre néztek. Az első dolog az volt, hogy száműzték tőlük a szabályozott beszélgetéseket, és mindent, ami akadémiai előadásokat áraszt. Amikor együtt voltak, és jól beszéltek szórakozásukról (...), anélkül, hogy túl sokáig álltak volna meg ugyanazon a témán, egyik pontról a másikra repkedtek, mint a méhek, amelyek különféle virágok találkoztak. Az irigységnek, rosszindulatú daganatoknak és a fülkének sem volt hangja közöttük. Imádták a régiek műveit, nem utasították el a modernekét a nekik járó dicséretekkel . "

- La Fontaine, A psziché és az Ámor szerelme

Az etimológia összeköti a francia szót a latin conversatio-val , amely nem csak többekkel készült interjút jelent, hanem azt a társadalmat is, ahol az ember a sajátjaiban érzi magát, feltételezve a hallgatólagos együttlét módját, beleértve a szavakat (amelyekre a francia kifejezés csökkent) ), hanem a Convivium pártja is .

A beszélgetés művészete különböző összefüggésekben alakult ki: udvarokban (Versailles, Sceaux ...), szalonokban, polgári körökben vagy vacsorákban. Fejlődését elősegítette a jezsuiták tanítása, amely ízlést adott a filozófiai beszélgetéseknek. A regények tanulási funkcióval is rendelkezhetnek, az elismert kódok terjesztésével, egyszerűen baráti beszélgetések céljából, ahogy például Diderot vagy La Fontaine kedveli őket , vagy intellektuálisabbak a Madame du Deffand-ban , vagy a lovaggal folytatott lényegileg esztétikai kutatás céljából . Méré .

Nyilvánvalóan nincs Akadémia a művészet beszélgetés, de az Encyclopedia of Diderot és d'Alembert javasolja a 1750-es definíciója és jó gyakorlatokat. A Chevalier de Méré művei már egy évszázada valóságos kézikönyvet képeztek az udvarias beszélgetésről, és Madame de Scudéry regényeit fiatal lányok oktatásához használták. Így azonosíthatunk néhány közös vonást a kortársak tanúvallomásain keresztül vagy a történészek szemével.

Szókincs, kiejtés és szótár

Malherbe vállalta a francia nyelv egységesítését a gyönyörű használat révén , Vaugelas folytatta ezt a munkát azáltal, hogy 1647-ben megjelentette a francia nyelvre vonatkozó megjegyzéseket , amelyekben kodifikálta a helyes használatot , amelyet "az udvar legegészségesebb részének beszédmódja" határoz meg. ... ” . Vaugelas akadémikus, udvaronc, nyugdíjas ezen elvi álláspontja Richelieu és XIII. Lajos iránti szükséges tiszteletnek is köszönhető ( "az udvar szokásának minden ok nélkül keresendőnek kell érvényesülnie ..." ), de az is, hogy a Bíróságtól távol álló urak, mint a Chevalier de Méré , aki hangsúlyozza, hogy nehéz tökéletesen ismerni a nyelvet, de "meg kell tanulnia a bíróság modorát, és az egész világ képes erre" .

Malebranche sajnálattal hangsúlyozza a nyelv és az akcentus fontosságát az udvaroncok és a finom szellemek számára is: "egy rossz szó, egy tartományi akcentus, egy kis fintor végtelenül jobban irritálja őket, mint egy csomó. Összekeverik gonosz okokkal" .

• A kiejtés: a bíróságé

"A kiejtés azt akarja, hogy az ember üldözze az udvart, [amely] a végtelen számú kifejezés egyetlen iskolája, amelyek mindenkor bekerülnek a beszélgetésbe és a világ gyakorlatába, és ritkán kerülnek be a könyvekbe . " Vaugelas tehát odáig megy, hogy azt tanácsolja, „ne ​​hagyja magát a tartományok fertőzése által észrevétlenül megrontani azzal, hogy túl sokáig tartózkodik ott” . A Bíróságon beszélt nyelv elsőbbségét esztétikai kritérium indokolja: "az udvaroncok mindig a kiejtés lágyságára és szépségére törekszenek, amely a nyelv egyik fő előnye" . Így a szóbeli finomság okán az udvarban kezdődött és alakult ki a verbális ragozás -ai végső diftongusainak -oi kiejtésének szokása ; ezt követően a grammatikusok ugyanezen okból érvényesítették, és a helyesírás végül a szóbeli felhasználást követte. Vaugelas támogatja ezeket a fejleményeket: „A bíróságon sok szót diftongussal írunk, mintha az ai diftongussal írták volna őket, mert ez utóbbi összehasonlíthatatlanul puhább és finomabb. Az én szeretet ez egy szép nyelvünk hallani beszélni, hogy a kiejtés ai az oi  ” .

• Szókincs: korlátozott lexikon

Az udvarban folytatott beszélgetések elméletileg a becsületes ember erkölcse és a jó gyakorlat szabályai alá tartoznak  : a beszélő, becsületes ember , művelt és udvarias, de szerény, csak az egész világ által értett kifejezéseket és a jó levegőt használhatja . A helyes használat doktrínája megtanulja a tanult szavakat, vagy "akik túlságosan érzik magukat a szakma iránt", mert "minden szakma olyan rossz levegő a világon" (például a "közjegyzői stílusú és nem ér semmit, kivéve a nyilvános cselekedeteket ” , vagy „ minden olyan dolgot, amelynek illata vagy íze van a Palotának ” ), és Vaugelas ezért elutasítja azt, hogy a szerző az expedíció szót használja, mert olvasói nem értették, különösen a minősítő katonaság követte . Másrészt az udvari társadalom továbbra is a terroirokban gyökerezik, mivel ismeri a szolgákat és hűbéri dolgokat, de a népi vagy regionális nyelvek szókincse is tilos (ellentétben a Bellay XVI .  Századi használatával) .Az ily módon "speciális nyelvektől, népi és tartományi dialektusoktól megfosztott, grammatikázott, válogatott, metszett, elegáns, világos, udvarias, eufonikus nyelv" ezt követően a becsületes emberek közötti beszélgetés élő eszközeként alkalmazza magát, és a rendelkezésre álló lexikon , kivéve a tudományos, műszaki vagy regionális kifejezéseket, jelentősen csökken. Szintén az értékesség elkerülése a kérdés, és a lexikon ezen megtisztítása akár javulásként is bemutatható: hogy ez a nyelv "ugyanolyan nemes és finom (...) nyelvünk fényesítésére, tisztítására, szépítésére szolgáljon, megvan szükségszerű volt ahhoz, hogy levágja mindazt, ami durva és barbár ” .Egy olyan kontextusban, ahol a világi kapcsolatok játék, sakkjáték értelmében a bírósági beszéd kockázatos, ha nem értik meg, vagy ha átlépi a társadalmi kódexeket. Beszélgetés közben egy rossz szót könnyebben észrevesznek, és többet árt, mint rossz érvelés: „az utóbbi időkben a legnagyobb embereink gyengesége olyan volt, hogy láttuk őket szurkálni, harcolni és harcolni. Megölik egymást kétértelműség miatt vagy félreértett szó " , és Amelot de la Houssaye a legnagyobb óvatosságot javasolja: " Amikor beszélgetés közben van, képzelje el magát sakkozni: és ennek következtében alaposan fontolja meg, hogy a játék hogyan van elrendezve, mielőtt bármelyik része elmozdulna " . A Bíróságnál tehát meg kell mérni a szót, és mérlegelni kell a szavakat: "ahogyan valaki végrendeletben teszi, elvárható, hogy kevesebb szóval, kevesebb perrel" .

• Szó: szám és ütem

Egy nyelv akkor tökéletes, amikor "száma és kadenciája van az időszakaiban" , mint például a klasszikus francia nyelv, amelyet Vaugelas kíván , mint a latin nyelv és a Cicero dikciója.

Szerint Claire Badiou-Monferran , a régi irodalmi rezsim kultúra kialakítása pártatlanság, a szépség és érzelem, egy nyelvet, ami nem része a közös nyelv, nem azért, mert eltér attól., Hanem azért, mert azt mutatja, hogy, egy zseniális, példaértékű, kivételes módon.

A magasztos és a pontos világosság

A magasztos , magas rendű szépség és érzelmeket kiváltó sztereotípia sok klasszikus szerző ( Marivaux , Boileau , Diderot ...) képzőművészetben gondolkodik, mint a beszélgetés során, ahol meglepő karaktert is tartalmaz. : több világi szerző felveszi vagy lefordította a Longinusnak tulajdonított előírásokat . A fennkölt az, amely Saint-Simon herceget „majdnem mellettem” helyezi V. Fülöp király diplomáciai válaszainak meghallgatásával (lásd: Az esztéta és a virtuóz / Az ünnepélyes hallgatóság ).

A fennkölt a váratlan karaktere miatt gyakrabban jelenik meg a szellem alakjában , szemben az érvelést és a tanult attitűdöt jellemző "vonallal vonalon" diskurzussal , amelyet az összes szerző elítél a beszélgetés során, míg az elhaladás közben dobott vonal egy igazi tudós közvetlenebbül állíthatja az igaz útját, mint a hatalmas művek.

A Chevalier de Méré által előidézett "felsőbb tudás" azáltal, hogy szembeállítja őket a tudományos beszéddel, az ösztönök, amelyeknek Marivaux kedvez, mert "az emberi lélek számára egy nem alkalmazott érzés az, ami bebizonyítja számára a valóságot olyan dolgokban, amelyeket lát. egyértelműen egy homályos rejtély megmutatásával ” . Marivaux , a színházi szakember így bemutatja a fennkölt alany "feszültségét, amint azt az elme látta, az észlelés merészségében és tüzében nyújtott" kiállítást azzal, hogy szembeállítja vele a szubjektumot, amivé válik. Kifejezi az ember gondolata: " késése megragadásában; vagy a ragyogás vágya; vagy a pontosság előítéletei (...), hogy láthassuk munkájának mechanikáját ” .

Erőteljesebb kifejezéssel Boileau a meggyőzéssel szembeszegülve a fennkölt esztétikáját fejezi ki, amely "nem győz meg megfelelően, de gyönyörködteti, szállítja és létrehozza bennünk a csodálattal és meglepetéssel kevert bizonyos csodálatot, ami egészen más dolog, mint egyszerűen kellemes vagy meggyőzni (...) Bizonyos nemes erőt, legyőzhetetlen erőt ad a beszédnek, amely elveszi annak lelkét, aki hallgat ránk (...) Amikor a fennkölt ott tör ki, ahol arra szükség van, mindent megdönt, mint egy mennydörgés, és koncentráltan megnyilvánul a beszélő ereje ” .

Diderot társítani kívánja az Inspirációt (amelyet néha a jelenés kifejezéssel jelölnek ), amely lehetővé teszi a művész számára, hogy elmondja: "amit soha nem tudott", és az intelligenciát , amelyet meg kell őrizni: "annak az impulzusnak az ellenére, aki engem nyom, nem merem tovább követni magam, attól, hogy berúgok és teljesen érthetetlen dolgokba keveredünk ” .

Ezért meg kell találni a szintézist a meggyőző retorika és a költői kifejezés felfedése között, a "beszéd tisztasága" formájában , a jelentés és az erő egyensúlya között . Így a Marivaux kínálja  :

- Tehát nézzük meg, mi a pontos tisztaság a beszédben . (...) gondolatunk egyértelmű kitettsége, annak az erőnek és jelentésnek a pontos fokáig, amelyben felfogtuk; és ha a gondolat vagy a túl élénk érzés átengedi az összes megnyilvánulást, ami megtörténhet, akkor ez ugyanannak a gondolatnak a világos kifejezése lesz, bizonyos értelemben alkalmas annak rögzítésére, és ugyanakkor bepillantást enged annak minden kifejezhetetlen mértékű elevensége. "

Érintsen meg száz különféle anyagot

Madame de Staël jelzi, hogy a beszélgetés érdeklődése független a tárgyalt témától: "Az a fajta jólét, amelyet az élénk beszélgetés kivált, nem éppen e beszélgetés tárgyában áll" . Az egyetlen tilalom a nappaliban az lenne, ha önmagáról beszélne: "jó, ha nagyon ritkán beszélünk róla, és hogy ott sokat beszélünk magunkról" , mert ezt nehéz megtenni mások bosszantása nélkül: "dicsérni maga hiúság; önmagát hibáztatni aljasság ” . Így a tiszta apát szerint a gyönyörű hölgyek a legkevésbé sem tudják kimondani azt, ami a legszebb, "de a drágának tizenkét módon tudnia kell legalább azt mondani, hogy gyönyörű, anélkül, hogy büszkeségnek tulajdonítaná elmondhatja magáról ” .

Ezért minden tantárgy, "száz különböző tantárgy" megközelíthető ( "minden jó" , és például "kérdezd meg, hogy a gyönyörű nők számára előnyösebb-e szőke, mint barna" ), de nem akárki. nem beszélni sem önmagáról, sem szakmájáról), és feltéve, hogy ez megfelelő hangnemű (a résztvevőknek, a körülményeknek ...), így lehetséges minden részvétele: „Hiszem azt is, hogy van semmi, amit teljesen ki kellene száműzni a beszélgetésből, és hogy az ítéletnek és a lehetőségeknek viszont be kell lépniük a legmegfelelőbbbe ” .

La Fontaine gratulált Madame de la Sablière-hez, akinek szalonjában gyakran járt: versei (szemben lévő doboz), könnyedségükben, eleganciájukban is visszhangot adnak ezeknek a beszélgetéseknek, és " ezeknek a mérőknek a változatossága a lehető legközelebb áll a versíráshoz. ragyogó és játékos beszélgetés prózája ” .

Minden tantárgy lehetséges, és a megkeresett tantárgyak változatossága jól mutatja ennek a kulturális szórakozásnak, a kollektív szabadidős tevékenységnek a sajátosságát: „Szükségünk van tehát mindenféle emberre, hogy mindenféle dologról beszélhessünk a beszélgetés során, akik az ízlés és az enyém, ez az élet legnagyobb öröme, és szinte az egyetlen, amit akarok ” . És ha a beszélgetés tárgyai hiányoznak, és nincs mit mondani, az őszinte ember ennek ellenére tudja, hogyan lehet kilépni ebből a rossz helyzetből: "Nincs olyan steril téma, amelyen ne találna valami hasznosat. elképzelt; de amikor az alany semmit nem mutat be, mindig biztosan megvan az a kellemes módja annak, hogy beszéljen arról, melyik a mester, és amely soha nem hiányozhat ” .

Semmit sem szabad mélységesen megtenni, hogy elkerüljük a tudományos beszélgetéseket, és a "virágtól virágig lobogás " nélkül maradjon, és Madame de Scudéry felidézi ezt a dekorumszabályt:

"Nincs unalmasabb, mint beszélgetni ilyen emberekkel, akik ragaszkodnak az első dologhoz, amiről beszélünk, és akik olyan mélyen belemennek, hogy egy egész délután soha nem váltunk meg. Beszéd. Mert mivel a Beszélgetésnek szabadnak és természetesnek kell lennie, és mivel mindazoknak, akik a Társaságot létrehozzák, joguk van megváltoztatni azt a saját belátásuk szerint, nemkívánatos dolog makacs embereket találni ... "

Ez a szellem a beszélgetés, amely a világi tétje beszélgetések is a középpontjában az irodalmi tevékenység a század: „  ugratás meg Autók és La Fontaine, urbanity a Guez de Balzac, Bel Esprit meg Bouhours vagy puszta” . A játékosság és változatosság uralkodik, átcsúszik mindenen, ami komollyá fajulhat vagy vitát okozhat, és így ez a beszélgetés, mint az irodalomban is, a retorikától a beszélgetésig.

A komolytalanság nem feltétlenül kötelező, racionális beszélgetéseket lehet folytatni erkölcsi kérdésekről, Rousseau pedig olyan beszélgetők örömét kelti, akik távozhatnak „olyan tárgyaktól, amelyek méltók arra, hogy csendben elmélkedjenek velük ” . Pinot-Duclos azonban felidézi ezt az anekdotát: egyfajta metafizikai disszertációnak számító beszélgetés élénkítése érdekében a háziasszony "és kedvencei gondosan elterjedtek tanult beszédük nélkül, nagyszámú sort, epigrammát és sajnos pontot. Triviális assés" .

A hangnem és a testtartás

A hangnem , a jó hangvétel fontosságát gyakran hangsúlyozzák: "A kegyelem önmagának kifejezésében jobb, mint amit mond" , és "mindazt, amit arccal és gesztussal csinál, jól fogadják." kegyelem, és úgy tűnik, hogy van érdeme vagy esze. ”A retorikához hasonlóan a görög ethoszhoz hasonlóan a hangnem fogalma több beszédet kísérő vokális jellemzőt is összefog: a hang magasságát. a hangot, a kegyelmet ( a hangszín beállítása a szó vagy a jelölje meg a hangulatot ...). Az énekjeleket fizikai kifejezések kísérhetik, mert a beszélgetés során "a cselekvés egyfajta kifejezés" .

• Testbeszéd és képzőművészet

A hozzáállás és a látható gesztus a hangszóró a „kimondott jele [a] külső retorika” kifejezés szerint a Marc Fumaroli akik ezzel is hangsúlyozza a szemantikai ereje a gesztust: ebben az időben a klasszicizmus, a szakterületen megosztás ember érzéseit szavakkal másokkal elválaszthatatlan a képzőművészettől. A XVII. E  század ezen időszakában ", amely érezte a feltáró nyelv és a beszélő formák közötti alapvető rokonságot, ugyanabban a kézműves türelemben, hogy meggyőzze" , a műanyagok művei az ékesszóláshoz hasonlóan a irodalmi szövegek plasztikus érzése . Marc Fumaroli aláhúzza a rokonságot, amely érezhető egyrészt Corneille és Racine tragédiái, Bossuet temetési Oraisons , Pascal Pensées- je (és ezért a klasszikus beszélgetés gesztusai és szavai között, amelyeket tükröznek), másrészt átadja Le Brun vagy Poussin festményeit . Ezt az érzést és ezt az ékesszólást rendezik a festményen, Poussin pedig az ősi retorikára hivatkozva írja: „Két hangszer módosítja a hallgatók lelkét. Az első ( sic ) annyira magával ragadó és hatékony, hogy Demosthenes elsőbbséget adott neki a retorika mesterkedéseivel szemben. Marcus Tullius testbeszédnek nevezte, Quintilianus pedig annyi erőt és erőt tulajdonít neki, hogy nélküle haszontalannak tartja a gondolatokat, a bizonyításokat, a kifejezéseket ” .

• A szívben történtek tükrözése

Egy bizonyos felség, a spontán kifejezés nagysága tükrözheti azt az érzést, amely spontán módon jelenik meg a beszéd során, és a Chevalier de Méré (1607-1684) a Madame Lesdiguières-hez intézett levelében idézi fel: "De amit szeretek és csodálok, amikor néha tartósan beszédet folytat, mindig azzal a hangszínnel kezdje, amely a legjobban megfelel Önnek, hogy elmagyarázza neked, megváltoztassa azt a mondanivalódnak megfelelően, és hogy a megfelelő időben találkozzon a legjobb kifejezés és a szöveg tökéletes elrendezése (...). Ez a hangszínbeli különbség nem annyira a hang emeléséből vagy süllyesztéséből fakad, mint inkább egy észrevehetetlen használatból, amely ennek ellenére megfelel a szívben történteknek (...). Tudnod kell, hogy mi áll neked a legjobban, tudnod kell, hogyan kell ezeket a hangokat kegyesen használni. Ez a tudomány messze kiterjed, és kevesen jutottak el tökéletesen ” . Finomabb: "egy másik csak szép dolgokat mond el, de még finomabb hangnemben, mint amit mond" . A hangnem, a "jó hang" akár a beszélgetés fő tárgyává is válhat, mert Duclos (1704-1772) szerint: "semmit sem mondani kellemesen, és nem engedni magának a legcsekélyebb értelmes szavakat sem, ha az ember nem felmenti a beszéd kegyelmeivel , és végül leplezi az értelmet, amikor az ember köteles előállítani. " Ha a bölcsek köve soha nem unatkozik, akkor a hangnem hiánya bénító lehet. Sainte-Beuve többször idézi Bernardin de Saint-Pierre anekdotáját, amely Paul és Virginie -t olvasta Madame Necker nappalijában (talán lánya, a leendő Madame de Staël jelenlétében ): „A történet egyszerű volt, és az olvasó hangja remegett. ; mindenki ásított, és fél óra elteltével a hangosan beszélő M. de Buffon a lakájhoz kiáltott: Tedd a lovakat a kocsimba!  " A hangnemet a témához kell igazítani: "a titok az, hogy mindig beszélünk arról, hogy nemesen beszélünk alacsony dolgokról, egész egyszerűen magas dolgokról, és nagyon gálánsan vitéz dolgokról, lelkesedés és érintés nélkül" , és ez a nélkülözhetetlen kíséret. vicc (lásd: § Amikor a beszélgetés művészet volt / Tippek, szellemességek és szellemességek ). De mindenekelőtt örömet kell tenni, és a látszat nem kompenzálja a valós beszéd esetleges hiányát: "az ember gyakran a semmi szereplője, mint a semmiről beszélő: a cselekvésnek olyan hibái vannak, mint a nyelvnek" .

• Rabság elrejtése

Madame de Staël , egy megjegyzés, amely helyére teszi kapcsolatban esztétikai kód és a szociabilitás, hangsúlyozza a társadalmi hasznosság, az udvaroncok, hogy a kegyelem a hang  : „Annak érdekében, hogy látszódjon, hogy az igát választották; és így vegyítve a becsületet a szolgasággal, megpróbáltak lehajolni anélkül, hogy megalázták volna magukat. A kegyelem úgyszólván helyzetükben szükséges politika volt; egyedül ő adhatna valami önkéntes engedelmességet (...) a fűszeres vidámság, még az udvarias kegyelemnél is, minden távolságot kitöröl, anélkül, hogy semmit sem pusztítana .Ez a mód mindent felvet, megkönnyíti a kényszerek társadalmi elfogadását: "A megtévesztő külsőségek elrejtőznek, de tudják meg, hogy elrejtik" , és "megfelelően ellátja a kemény társadalom politikai lágyulásának funkcióját, szublimálva a kudarcot és annak kudarcát. kegyelmi pillanatokkal történő korrekció ” . A szolgaság elrejtése lesz a kérdés, amikor a jó hangnem használatát , gondosan elkerülve az ütközést vagy az utat, a királyi közönség aláhúzza Saint-Simon hercege (lásd: Diplomácia és politika / Ünnepélyes közönség ).

A legegyszerűbb egyensúlyt kell keresni mindazoknak, akik kényes érzéssel rendelkeznek, mert „amikor ilyen szelíd és nyugodt hangnemben beszélünk, nagy a nyugalom, amely soha nem mulaszt el; de egy hangos és szúrós hang elkábít és túl sok zajt ad ”, és valójában szükség van hatásainak diverzifikálására: „ a változatosság természetesen örül és ellazul ” .

Tippek, szellemességek és szellemességek

Ezek a kifejezések (mint viccek , vicces történetek vagy gúnyolódások is ) a nyelv elterelését jelzik, amelyek megtiltják az első fokú értelmezést. Mivel a beszélgetés fő célja a kölcsönös élvezet, ezt a kellemes nyelvet a jó beszélgetés receptjének nélkülözhetetlen összetevőjének tekintik. A jezsuita Bouhour-k még a kitüremkedéseket is figyelembe veszik, és rámutatnak a The Way to Think Well című filmhez való hozzájárulásukra . A mosoly és a komolyság, a tetszés és néha a változtatás vágya, a visszahúzódó művészet és a kitérés technikája, a ragyogó megfogalmazás és a gondolat relevanciája ötvözi a poént a beszélgetés esztétikájának középpontjában. A megfelelő időben és időben kimondott vonal metaforája megfelel annak "az íjásznak, aki" első pillantásra megérinti a célt, sem ezen, sem azon túl, annál biztonságosabb a kéz és annál nagyobb a gesztus. " elegáns ” .

A jó erkölcs tanára, Madame de Scudéry meghatározza a vicc határait "a legkényesebb gúny, amely tudja, hogyan kell szórakoztatni anélkül, hogy odáig menne, hogy megnevettesse az embereket" , Morvan de Bellegarde pedig meghatározza ezt a szórakozást:

"Finom és finom vicc, amely kellemesen megfordítja a legkomolyabb kérdéseket, anélkül, hogy bármit is mondana, vagy hülye. Az az ember, aki tudja, hogyan kell becsületesen viccelődni, és aki ennek ellenére semmit sem mond túl alacsonyan, vagy aki érzi az apróságot (...), minden ésszerű embernek tetszhet. Ha van valami kellemes a fejedben, ami szórakoztathatja a magas társadalmat, úgy vélem, igazságtalanság lenne ezt nem mondani. "

Aki a szükséges találékonysággal és finomsággal használja, annak itt újra meg kell jelennie (lásd: § Amikor a beszélgetés művészet volt / A hangnem és a testtartás ) hangszínnel és megfelelő viselkedéssel kell kísérnie beszédét "még mindig szükséges, nem tudom, milyen trükköt kell az a kifejezés, amely kiegészíti őket, hogy kellemesek legyenek: és az arc levegőjének, a hang hangjának és általában az egész embernek hozzá kell járulnia ahhoz, hogy kellemes legyen, ami önmagában nem. néha nem annyira ” .

A Chevalier de Méré úgy véli, hogy a meleg hangú beszélgetés nehezebb, több hozzáértést és feltalálást igényel, mint egy egyszerű, tartós beszéd. Valójában a poént ( "valami, amire kellemesen gondolni fog, és amit tud, hogy nem fog rosszul mondani" ) jól fel kell hozni, meg kell felelnie a körülményeknek, és spontánnak kell megjelennie ( "a gyors, a gyors, a lelkes, legfelsõ kellemes " ), különben azt kockáztatja, hogy maga is gúny tárgya lehet. Ha valakit érint, akkor közvetlenül neki kell címezni, és nem szabad idegesnek lennie, de az irónia által érintett személytől elvárják azt is, hogy tudjon „gúnyt hallani”  : a beszélgetés mindig többnyire kollektív munka. a segítségnyújtás. Irodalmi vagy polgári szalonokban a beszélgetés ízesítőjeként ismerik el, ha elsajátítják. És maga La Rochefoucauld is optimista látszik ebben a tekintetben:

„A gúny a jókedv levegője, amely betölti a képzeletet és nevetségessé teszi az önmagukat bemutató tárgyakat; a humor keveredik vele többé-kevésbé édességgel vagy keménységgel: van egyfajta gúnyolódás, finom és hízelgő, amely csak azokat a hibákat érinti, amelyeket az emberek, akikről beszélünk, hajlandók beismerni, amely tudja, hogyan kell leplezni a dicséreteket a hibás megjelenés alatt. , és ki fedezi fel bennük a kellemeset, úgy tesz, mintha el akarná rejteni. "

A beszélgetés így jó szavak versenyévé válhat, ahol a résztvevők pontokat cserélnek . Tehetséggel kellett válaszolnia egy szellemességre a másikra, anélkül, hogy megsértődött volna, amikor a célpont voltál: "Finom és könnyű poén, amely ötvözi a tisztességet a szabadsággal, hogy tudnia kell, hogyan bocsásson meg másoknak, és hogy megbocsásson magának. ” . Charles Pinot Duclos egy ilyen beszélgetést mesél el egy vacsora alatt, amely szónoki játékká válik:

"Úgyszólván csak jó szavakkal volt szabad beszélni. (...) tüskék, furcsa kitüremkedések és túlzott nevetés volt (...) A meghökkentő nevetés, amelyet izgatott, csak engem zavart meg, és egy pillanatra megkísértem, hogy vegyem komolyan. de attól tartva, hogy nevetségessé teszem magam, úgy döntöttem, hogy hasonló hangnemben válaszolok, bár utálatosnak tartottam. Megadtam magam természetes elevenségemnek; - válaszoltam néhány meglehetősen kellemes sorral azokra, amelyeket rám vetettek; Madame de Tonins tapsolt: mindenki követte a példájukat, és én lettem annak a viccnek a hőse, amelynek korábban áldozata voltam. ”

Dicséret és bókok

A beszélgetések keretében a hízelgés is megterhelő gyakorlat: az is kérdés, hogy a kerítés lehetővé teszi, hogy mindenki megmutassa világi know-how-ját. A dicséreteknek valóban hozzá kell járulniuk a közös örömhöz, míg kevesen azok, akik "szenvedni akarnak azért, hogy jelenlétükben csábítsák őket (...), és a dicséretek szinte mindig nem tudom, milyen undorok", és a Chevalier de Méré emlékeztet a józan észnek ez az elve: "nem lehet érdemtelen, ha azt akarja, hogy az odaítélt díjakat értékeljék" . A bérléshez (nem a hízelgéshez) tehát szükség van némi tehetségre, és „ügyességet és szellemességet, és a dicséretet fűszeresebbé, mint édesebbé kell tenni” .

A bókokat háromirányú cserében kell figyelembe venni, mivel közvetettnek kell lenniük (ellentétben a vicceléssel), harmadik személyt tanúként bevonva. A valódi befogadónak képesnek kell lennie arra, hogy kikerülje azt, ami végül a bók újrakezdését váltja ki : ekkor szükséges „az elsőnél előnyösebb második loüangokat kitalálni; de némi kísértés látszatában, és ezt olyan dolgok leplezésével és szemrehányásával teszik, amelyeknek az emberek nagyon örülnek, akiket kötelezni akarnak ” .
Ebben a játékban tehát a hazugság megengedett azzal a feltétellel, hogy kellemes legyen ( "Az igazság mindig nem tudom, mi súlyos, ami nem szórakoztat annyira, mint a hazugság" ), és amelyhez a készség, a finomság és a finomság elengedhetetlen.

Beszélgetési retorika

Tetszeni , utasítani, mozogni: Marc Fumaroli így jellemzi a klasszikus retorikát Rousseau-hoz közeli kifejezéssel , leírva azt a beszélgetést, amely lehetővé teszi, hogy "mindenki tanuljon, mindenki szórakozzon, mindenki boldogan távozzon, és az egyenletes bölcs is hozza vissza ezekből a beszélgetésekből azokat a tárgyakat, amelyek méltók arra, hogy csendben elmélkedjenek rajta. "

• Együttműködő retorika  : mindenki boldogan távozik

A világi beszélgetés tárgya, általában kooperatív típusú, nem a meggyőzés, még akkor sem, ha érvelésről van szó  : a becsületes beszélgetőtárs véleményt támogat, néha ítéletet hoz, de ezek a kifejezések esztétikai szempontból helyezkednek el. perspektíva. A beszélgetéseket az internalizált világi korlátok szabályozzák, de a beszélgetők azt a szabadságot követelik, amely megkülönbözteti a nemes beszédet a rászoruló, a hasznos foglalkozástól a kellemes művészettől: „az elérendő hatás [egyesek számára] a hatékonyság, [mások számára] a luxus, a szabadidő, a játék A beszélgetések során alkalmazott retorika regisztrációról a másikra változik, nemcsak jelentésében, de még tartalmában is . Nem normatív módon, hanem leíró módon lehet elemezni.

• Racionális beszélgetés  : mindenki megtanulja

Madeleine de Scudéry művei valóságos tankönyveket alkotnak a retorikai oktatáshoz. Beszélgetéseket mutatnak be, gyakran erkölcsi viták körül, amelyek a retorika alakjait teszik lehetővé, lehetővé téve a világi korlátokra való reagálást. Így azonosítani lehet a kodifikált alakok e terjedelmes munkájában, amelyeket a valóságos beszélgetések ismét felvesznek (ezek az irodalmi beszélgetések azonban didaktikai és írott jellegüknél fogva értékelik a beszélgetés formáit és a racionalitást sugalló morális eszmék vitáit. ). A példa, a történet, a portré, de a hangnem, a testtartásban vagy a hangban kifejezett szenvedély által, néhány olyan eszköz, amely így azonosítható az érveléshez. De a technika, itt retorikai alakok formájában, nem lehet látszólagos, a kézművészt le kell gyengíteni a fennkölt keresésével (lásd: La beszélgetés mondaine / A magasztos dicsérete és a beszéd egyértelműsége ).

• Tetszeni és tetszeni  : mindenki jól érzi magát

Az élvezet keresése azonban továbbra is a társas beszélgetések legfőbb esztétikai értéke. Az udvariasság, a csábítás és az önelégültség összejön, a másokra fordított figyelem révén, miközben tiszteletben tartják a rendkívül hierarchikus társadalom játékszabályait, például a bókok vagy szellemességek szokásos és formalizált használata során. A divatos kifejezések használata (de anélkül, hogy visszaélnének velük), a nemes stílusú folyamatok (perifrázisok, hiperbolák, alábecsülések, eufemizmusok) igénybevétele lehetővé teszi a határvonal meghúzását a vulgáris nyelv és az udvarias és finom nyelv között, ezáltal jelezve a beszélgetők. A magasztos a retorika olyan alakja, amely a szóbeli beszélgetések magas nyilvántartását jellemzi, szellemességeken keresztül olyan hatásokra támaszkodva, mint az erősítés és a megjelenés.

Így foglalta össze Rousseau (1712-1778) Saint-Preux tollából Julie-nak írt leveleiben a Párizsban megfigyelt, a nyelvet és a viselkedést magában foglaló beszélgetés fő szabályait vagy korlátozásait:

➜ a hang a megfelelő mértékben: „folyékony és természetes; se nem nehéz, se nem komolytalan; pedancia nélkül tanult, derűs, jókedvű, udvarias befolyásolás nélkül, gáláns nyájasság nélkül, gúnyolódás kétértelműség nélkül; "

➜ a forma kellemes marad: „sem disszertációk, sem epigrammák; érvelés nélkül okoskodunk ott; viccelődünk ott szójátékok nélkül; az ember ügyesen társítja hozzá az eszt és az értelmet, a maximákat és a tisztelgéseket, a szatírát, az ügyes hízelgést és a szigorú erkölcsöt. "

➜ Eleganciára törekszünk, amikor egy kérdéssel foglalkozunk: "nem mélyedünk el a kérdésekben, az unalomtól való félelem miatt, lazán javasoljuk őket, gyorsan kezeljük őket, a precizitás eleganciához vezet. "

és ez mindenki öröméhez vezet .

A modern kommunikációval ellentétben Marc Fumaroli és a retorika a XVII .  Század helyett mint "a mások látásának és megértésének művészete, amelynek mély mozgása a megosztás és a szeretet cselekedete" .

• Kivágott stílus és periodikus stílus

A bőségesebb, de egyúttal harmonikusabb periodikai stílustól eltérően a vágási stílus rövid és sűrű, ahogy Montesquieu leírja  : "mindenki anélkül, hogy nagyon meghallgatnák egymást, beszél és válaszol, és mindent egy megszakított, gyors és éljen ” . A beszélgetés során a természetes paradox kutatása és befolyásolása oda vezet, hogy ezt a stílust előnyben részesítik, mint a spontaneitás vagy a találmány feltalálását vagy utánzását. A hivatásosnak és tudományosnak mondott periodikus stílus továbbra is a szószék és a törvényszék retorikájának stílusa. "A világi beszélgetés becsületes emberek között, mindig vidám, soronként halad (...) a vágott stílus szorgalmas elhanyagolásával " .
Baltasar Gracián megerősíti ezt a korlátozást "Ami jó, az kétszer jó, ha rövid (...) elismert igazság, hogy a nagy beszélgető ritkán ügyes", és Méré lovagja ezen a ponton egyesíti az ékesszólást és a festészetet. : "mivel az ékesszólást gyakran hasonlítják a festészethez, számomra úgy tűnik, hogy a legtöbb beszélgetés csak annyi apró portrét jelent, amelyek nem igényelnek nagy nézeteket" .

Hagyományos öröm

A királyi udvaron kívül, a szalonokban a szerzők a beszélgetés játékos aspektusát támogatják, a kommentátorok általában ezt hangsúlyozzák:

• Madame de Staël (1766-1817) kifejezi a cserék élénkségében tapasztalt örömet:

"Ez egyfajta módja az egymás elleni fellépésnek, egymás boldoggá és gyorsabbá tételének, a beszédnek, amint az ember gondolkodik, azonnali örömnek, a munka nélkül megtapsoltatásnak. Hangulatának minden árnyalatával az akcentussal való megnyilvánulása. , a gesztus, a pillantás, hogy tetszés szerint előállítsunk egyfajta villamos energiát, amely a szikrákat elrepíti, felszabadítja élénkségük egy részét, másokat pedig fájdalmas apátiától ébreszt. "

• A Goncourt testvérek hangsúlyozzák az e beszélgetésekre vonatkozó implicit szabályokat, a tapintat és az intézkedés szabályait, például a Madame de Luxembourg szalonjára vonatkozóan, amelyek:

"Megtanult dicséretet hangsúlyozás nélkül és nyájasság nélkül, válaszolni a dicséretre megvetés vagy elfogadás nélkül, állítani másokat anélkül, hogy látszólag megvédenék őket (...) soha ne engedje, hogy a vita vitáig terjedjen, vagyis teljes könnyedséggel, és semmi másra nem támaszkodva, mint a szellem támaszkodik, megakadályozta, hogy a visszalépés gonoszsággá fajuljon "

• Jean Starobinski egy pszichoanalitikus, anakronisztikus leírást vázol fel:

"Az örömöt nagymértékben az összehangolt elnyomás teszi lehetővé , az agresszív eshetőség konvencionális elutasításával , amellyel minden emberi kapcsolat potenciálisan felmerül: védett teret, játékteret, mezőt nyit. kölcsönös megegyezéssel a partnerek lemondanak az egymás károsításáról és támadásáról (...) Az a veszteség, amelyet az elragadtatás és szublimáció hatása alatt él át az amorikus hajtóerő, az őszinteség elmélet szerint ellensúlyozza a mindennapi kereskedelem, beszélgetés erotikussága révén, levélváltás. "

Egy kollektív művészet

"  Minden nap, este volt egy bizonyos baráti koncert, ahol minden olyan harmonikusan, annyi szelídséggel és diszkrécióval történt, hogy soha semmi bajom nem volt benne. Szellem, amely nem oszlott el ebben a társaságban . "

- Fortin de La Hoguette, Testamentum vagy egy apa tanácsai gyermekeinek, hogyan viselkedjenek a világban (1648)

Kerülje a zajt és a hullabaloo-t

A beszélgetés művészetként való megvalósításához általában egy barátságos társadalomra van szükség, amely magánkörnyezetben gyűlik össze (udvar, nappali, vacsora, sétány ...), esztétikai élvezetet kíván elérni és ugyanazokat a kódokat osztja meg: valóban meg kell hoznia az ismerős résztvevőket , képes elérni a szükséges harmóniát, ahol mindegyik megtalálja a helyét az egészben.

Ha ezeket a körülményeket nem tartják be, különösen akkor, ha a beszélgetések véletlenül, találkozásokkal zajlanak, nyilvános helyeken, az érdekelt feleket "megragadhatja az a düh, hogy több esze van, mint mások", és a beavatkozások nem lehetnek. Nem rendelkeznek a civilizált cserék esztétikai jellegével, így idézve fel a „zajt” és a „ nyüzsgést ” .

Marivaux leír egy ilyen jelenetet a XVIII .  Századi párizsi egyik nyitott kávézóban a királyi palotában (és a Cafe de la Regence-ben, ugyanazon a helyen, ahol Diderot Rameau unokaöccsével beszélget ), ahol mégis "erős becsületes embereket gyűjt össze ". , a legtöbben a belles-lettres szerelmesei vagy a tudósok, mégis a világ legkedveltebb társadalma " , amikor egy ilyen szellemi hubbub beáll:

"Fényeinek felsőbbrendűségét békés szomszédjára bízza, aki jóváhagyja a beszélő gondolatát, szinte anélkül, hogy tudná, mi ez (...) néhány másik ember kis csoportokban terpeszkedett a teremben, intve a selejtnek. kérdés és inkognitó ünnep a döntés örömére (...) azonban a vita kiváltó kérdése eltűnt, húsz másiknak sikerült, amelyek lopva elfoglalták a helyét, és amelyek mindannyian izgatottak; Semmi sem maradt a szőnyegen, hanem finom és furcsa ötletek tömege, amelyek keresztezik egymást, amelyek nem jelentenek semmit, és amelyeket az uralkodó harag és büszkeség hevesen egymásra rakott (. ..) "

A [ kompetenciába lépés, versengés ] versenyeztetése minden bizonnyal az ártalmatlansághoz vezet, ami veszélyt jelent, amelyet mindenképpen el kell kerülni, mert az udvari társasági élet és a becsületes ember kódjait már nem tartják tiszteletben . (...) A kompetencia az invektívák manifesztumával kezdődik, felhasználva mindazt, amit csak lehet és nem szabad ” . A hullabaloo letelepíti "a lélek ebben a zűrzavarban nem talál semmit, ami alátámasztaná" , és a harag, amely "a viták elsőbbségének büszkeségével" társul, Marivaux ezen megfigyeléséhez vezet  : "mi továbbra is vitatkozik? semmi, csak a tompaság tanulságai [sértések] és előnyeink nyomorúságának zajos példája ” .

Világi utánzás

A felfordulás és a gubanc elől menekülve a művelt polgár keresi "azt a dekorációt, amely elhiteti az emberekkel, hogy az ember megbecsüli önmagát, és elhiteti vele, hogy becsül másokat" . Így Marc Fumaroli meghatározása szerint a beszélgetés a klasszikus Franciaországban "játék olyan partnerekkel, akiket társainak tekintenek, és akiktől nem várnak mást, csak hogy jól játszanak" . A beszélgetés "néhány konkrét ember, akikkel kommunikálunk, hogy elkerüljük a magány unalmát vagy a sokaság elsöprő nyomását" , így a beszélgetés a résztvevők kollektív produkciója, és a kortársak hangsúlyozzák a kooperatív aspektust, az esztétikai értékeket. az eredmény és az öröm, amit találnak benne:

• Marivauxot (1688-1763) Marianne életében hősnője vacsora közbeni beszélgetéssel írja le, majd azokat a tulajdonságokat, amelyek lehetővé teszik a háziasszonyának, hogy beszélgetést vezessen: "Olyan volt, mint egy intelligencia, amely méltósággal bír , ha nem is azonos erővel, elég közös kereskedelem együtt ” .
• La Fontaine (1621-1695) a Les Amours de Psyché-ben négy barátot ábrázol beszélgetéssel (a szöveget kiemelve a La beszélgetés mondaine részben ).
• La Bruyère (1645-1696) a Caractères- ben pesszimista portrék galériáját gyűjtötte össze, és jelentős, hogy pozitív portrét szentel a társas beszélgetések során megfigyelt viselkedésnek. Így hangsúlyozza, hogy "A beszélgetés szelleme sokkal kevesebb abban rejlik, hogy sokat megmutat, mint hogy másokat találjon: az, aki interjújából elégedetten jön ki magával és szellemiségével, tökéletesen jól áll veled", és idézi a példát. egy fiatal nőről: „Messze nem próbál szellemmel ellentmondani neked (...), mindig a hiúság felett áll. "

A Chevalier de Méré azt is hangsúlyozza, hogy az a világi pesszimizmus, mint a Caractères de La Bruyère, nem lenne helyénvaló, mert "bármilyen szellemisége is van, hacsak nem szereti a világot, nehéz lenne" rávenni " .

• Diderot (1713-1784) levelezésében hangsúlyozza a jóindulatúságot: „Az ember dob egy szót, amelyet leválaszt a fejében az elõzõrõl és a követettrõl; egy másik ugyanezt teszi; majd fogd ki, ki tud (...). Az őrület, az álom és a beszélgetés zavara abban áll, hogy egyik tárgyról a másikra egy közös tulajdonságon keresztül haladunk. "

Önelégültség és empátia az I felszámolásával

Aki beszél, annak félre kell lépnie, akárcsak egy őszinte ember tisztelete a többi résztvevő iránt. A szingularitás megjelenése tehát tilos: "a kiejtés (...) nem keltheti érzéssel, hogy a beszélő melyik helyről vagy melyik országból származik" . De ez a törlés csak egy csere része lehet, ahol azt a jutalmazó figyelmet, amelyet mindegyik másnak ad, a kölcsönös jutalmazza: tilos önmagáról beszélni, de a bókokat kicserélik, és az Én elérhetővé teszem. a többi résztvevő iránti folyamatos empátiáért, ami hallgatást, önelégültséget és jóváhagyást feltételez. Ez "nehéz és homályos" , és ennek eléréséhez képzést igényel: "meg kell figyelni mindazt, ami a szívben és az elmében zajlik, amit szórakoztat, és szinte észrevehetetlen jelekkel kell korán megszokni, hogy ismerje az érzéseket és gondolatokat" .

• La Rochefoucauld  : "Be kell jutnunk [beszélgetőpartnereink] elméjébe és ízlésébe, meg kell mutatnunk, hogy hallhatjuk őket, beszélhetünk velük arról, ami megérinti őket" .
• Chevalier de Méré  : "aki beszél (...), annak aligha kellene gondolkodnia (...) azon, hogy boldoggá tegye azokat, akik hallgatják" .

Néhányan hosszú gyakorlással elérték ezt az embernek elengedhetetlen elsajátítását: "őszinte és kedves (...), ezt a képességet, hogy tudjon kitalálni sok találkozás során" , és virtuozitást mutat:

• Marivaux  : "ő maga [ nem volt több szellemmel], mint amennyire szüksége volt (...), és gyorsan érezte, hogy szelleme csak megfeleljen annak, anélkül, hogy észrevenné"
• Crébillon  : „az az egyedüli könnyedség, amellyel elméje minden hangot meghajlított; és hogyan, mindenkinek megadva, úgy tűnt, mégis mindenkitől megkapta ” .
• La Bruyère  : "kisajátítja érzelmeit, azt hiszi, hogy az övéi, kiterjeszti őket, ékesíti őket, örülsz, hogy ilyen jól gondoltál és még jobban mondtál, mint hittél volna" .
• Madame de La Fayette lányának írt levelében önelégültséget és empátiát mutat be színházi jelenetben: „Madame de Brissacnak ma kólika volt. Bárcsak látta volna a fájdalmait és a szemét! (...) És az együttérzés, amelyet szeretett volna tőlünk! Chamarré gyengéden és csodálattal néztem meg ezt a darabot , és olyan gyönyörűnek találtam, hogy a figyelmem sokknak tűnhetett, amiért úgy gondolom, hogy nagyon hálás leszek ” .

És ebben a törlési gyakorlatban a kézműves ismét elhalványul, így a hatás önmagában „annyira naiv módon látható , hogy arra utal, hogy a természet ajándéka”. Még mindig igaz a Lélek gyakorlataira, mint a Beszélgetésben (...) Semmi sem emeli ki annyira a tudatlanságot (...), mint egy korlátozott modort, ahol az ember sok munkát érez ” . Valójában "annak bemutatására, hogy az ember megöli önmagát, hogy kellemes legyen, ami jobbnak mondaná, több fájdalmat okozna, mint élvezetet" .

Így a beszélgetés egy kollektív esztétikai kutatás és egy társadalmi konstrukció pillanata, amely lehetővé teszi a résztvevők számára, hogy „együtt fejlődjenek: önmagunk és mások ismerete, szokások és szokások, nyelv és gesztusok. Az oktatói személyzet [a vendégek] ilyen üdvös cél érdekében nem választhatók túl nagy igényekkel ” , és ezek a beszélgetések zártkörű találkozók (körök, szalonok ...) keretében zajlanak, és nem nyilvános helyeken (kávézók, lásd: Kollektív művészet / A din és a hullabaloo elkerülése ).

Hölgyek boldogsága

A Hölgyek általában a beszélgetések szervezői. A szalonok hostessei és animátorai választják ki vendégeiket, keresve a tehetségek sokszínűségét ( "Mindenféle emberre szükségünk van ahhoz is, hogy beszélgetés közben mindenféle dologról beszélhessünk ..." ), és ezáltal irányítják a kibontakozást : "A szalon hölgye nem feleségként, anyaként vagy pénztárnokként, hanem csak mint érdemben és szellemben élő nő, egyenlő alapon, még egy fiktív fölényben is, de gálánsan elismerten, a férfiakkal. Szép, kellemes, ő a díszítés és a mágnes, lelki, ő a stimuláns a beszélgetés ami együttműködik a jó társaság  ” . Le Malebranche felismeri a beszélgetés-elősegítő szerepükhöz szükséges képességeket: "a nők feladata, hogy az divatról döntsenek, megítéljék a nyelvet, észrevegyék a jó levegőt és a jó modort (...) az ízlés az ő felelősségük" .

Sajátos tulajdonságokat tulajdonítanak nekik, olyan természetes kegyelemnek, mint a Chevalier de Méré  : „Találok bennük egy olyan elme finomságot, amely nem annyira jellemző az emberekre. Sok helyen és mindenféle körülmény között gondot fordítottam arra is, hogy általában ne legyen annyi kegyelmük, amit csinálnak, mint a nők, és hogy jobban megismerjék egymást, mint ők. Csinálják jól ” . Jelenlétük ürügy a cserék felemelkedésére: "vagy, hogy a nők természetesen udvariasabbak és gálánsabbak, vagy hogy örömükre a szellem felkel és ékeskedik, elsősorban velük van. Megtanulunk kellemesnek lenni" .

A Philippine de Sivry ezeket a szalonokat idézi fel, ahol a nőnek lehet a főszerepe, egy nőnek írt leveleiben . Egy fiatal nővel beszélve a szerző azt tanácsolja neki, hogy csábítsa el a szellemet a beszélgetés művészetén keresztül: "A szellem tetszése a megosztása lesz" . Kövessenek ajánlásokat a szavak beszélgetőpartnerhez történő adaptálásának művészetéről, amelyet nem szabad megijeszteni, de "a közeledben járó gyermekként" és a szükséges női diszkréciónak kell tekinteni. A harmadik levél ragaszkodik a változtatás szükségességéhez. a beszélgetés és "kellemes mesékkel támogatni az érdeklődést", mivel Scheherazade tudta, hogyan kell csinálni.

Ebben a gyermekeket megtagadó társadalomban oktatásuk ( "ugyanolyan tudatlan, mint a horgolók " ) előny: "kevés vagy nem tanult, és pontosan mentes a latintól és a ratio studiorumtól , az udvarias társadalom soraiban tartják őket a az anyanyelv és annak sajátos zsenialitása ” . Kiemelkedő jelenlétükben a szeretet és a házasság, valamint a társadalomban fennálló kapcsolatuk problémái elengedhetetlen gondot és témát jelentenek az állandó, élénk vitákhoz, és progresszív ötleteket vitattak ott a nők státusával kapcsolatban: házasság, oktatás. ..

A hölgyek jelenlétében elengedhetetlen a vitézség: "Láttam olyan becsületes embereket, akik jóban vannak a hölgyekkel, és akik nem tudták, hová vethetik magukat beszélgetésükbe, függetlenül attól, hogy jót kellett-e mondaniuk nekik. ..) ” . Valóban: „finom modort, ragyogó beszélgetést és vidámat akarnak; kellemes önelégültség és kissé hízelgő; milyen pikantériát nem tudtam, és ezt a képességet, hogy játékba hozzam őket anélkül, hogy zavarba hoznám őket; a nagyvilágnak ez a folyamata, amely mindenre kiterjed, ez a merész és szerény folyamat, amelynek semmi alapja és okossága nincs, semmi, ami nem illané az őszinteséget ” .

A morális beszélgetésideálban a Hölgyek jelenléte még szükséges kiegészítõvé is válik: "tehát az ember soha nem olyan becsületes ember, vagy legalábbis vitéz ember, hogy a Hölgyek ne keveredjenek bele" .

Beszéd kamarazene

Az apát Bourdelot , aki alapított akadémia 1664, volt előzménye ülések koncert eszközök és hangok, hogy létrehozza az kívánatos harmónia éghajlat mind a vita, hogy kövesse, és a konvergencia szellemeket. Marc Fumaroli , aki ezt az anekdotát hozza létre , a beszélgetést nagyon pontosan egy zenei térbe helyezi: „A francia beszélgetés olyan játéktér, amely lehetővé teszi a furulyás és a basszus hangok közötti válaszokat , és amely az elme kiindulópontjává teszi. mérkőzés. Nagyon valószínű, hogy ez a kultúrával szövetséges természet remekműve annak a zenei elemnek köszönheti harmóniáját, amely összetételébe belemegy és megpuhítja ” . A kommentátorok gyakran használják ezt a metaforát, hangsúlyozva mindegyik helyét az összteljesítményben: beszélgetőtársak, hallgatók, műsorvezető ...

• Így a hangszer metaforája  : "Monsieur l'Abbé, kiváló beszélgetést folytatott. - Asszonyom, csak olyan hangszer vagyok, amelynek jól játszott ” .

• vagy a karmesteré  : "A nappali háziasszonya számára tudni kell, hogy kiemelje házigazdájának tulajdonságait azáltal, hogy a számukra ismerős témák felé irányítja őket" .

• Marivaux egy hangszeres páros metaforájára hivatkozik  : "Dorsin asszony, akinek sokkal több esze volt, mint azoknak, akiknek rengeteg van belőle, nem merte megfigyelni, hogy hiányzik-e nála, és nem is akarta. Soha több mint nálad volt; és az a tény, hogy valójában ő maga nem rendelkezett többet a kelleténél (...), és gyorsan érezte az elmédet, hogy csak megfeleljen annak, anélkül, hogy észrevenné ” .

• La Rochefoucauld a kórus és a zenekar fellépését is szorgalmazza  : "Különböző utakon járhatunk, nem ugyanazok a nézeteink vagy tehetségeink, feltéve, hogy segítjük a társadalom örömét, és ott megfigyeljük. Ugyanaz a pontosság, mint a különböző a hangoknak és a különféle hangszereknek meg kell figyelniük a zenében ” .

• A „  hallgató  ” a koncert ezen metaforájában pozitív szerepet játszik, és hozzájárul az együttes sikeréhez: a művészettel való beszélgetés egyben a hallgatás és a hallgatás tudása is. La Rochefoucauld elmagyarázza ezt a szerepet: „Meg kell hallgatnia azokat, akik beszélnek, ha azt akarja, hogy meghallgassák; meg kell adnunk nekik a szabadságot a meghallgatásra, sőt felesleges dolgok kimondására (...) Be kell mennünk az elméjükbe és az ízlésükbe, be kell mutatnunk, hogy halljuk őket, beszélnünk kell velük arról, ami érinti őket, dicsérni, amit mondanak bár megérdemli a dicséretet, és annak megmutatását, hogy inkább választás alapján dicsérjük, mint önelégültséggel ” .

És a hallgató számára is, ami az "előadót" illeti , a testtartás, a testtartás hozzájárul a kifejezéshez. La Rochefoucauld ezért elkészíti ezt a képet:

„Ha sok művészet van a megfelelő beszédtudás terén, akkor sem kevesebb, ha tudunk csendben lenni. Beszédes csend van: néha jóváhagyásra és elítélésre használják; gúnyos csend van; tiszteletteljes csend van; végül vannak olyan levegők, hangnemek és modorok, amelyek gyakran azt teszik, ami kellemes vagy kellemetlen, finom vagy megdöbbentő a beszélgetés során; a jó használat titka kevés embernek adatik meg (...) Figyelj, alig beszélj, soha ne kényszerítsd magad beszélni. "

• Ha az inspiráció hiányzik az instrumentalistákból, mindenki ismeri és ennek ellenére eljátssza a partitúráját . Madame du Deffand egy ilyen estét mesél el:

- Tegnap este a házamban lévõ nagy társaságban gyönyörködtem: a férfiak és a nõk számomra rugós gépek voltak, jönnek-mennek, beszélgetnek, nevetnek, gondolkodás nélkül, gondolkodás nélkül, érzés nélkül; mindegyik megszokásból játszotta a részét: Madame la Duchesse d'Aiguillon nevetéstől halott, Madame de Forcalquier mindent megvetett, Madame de la Vallière mindenről fröcsögött. A férfiak nem játszottak jobb szerepeket, én pedig eltévedtem a legsötétebb gondolatokban (...) "

Színház és kandalló sarok

Ha a zenekar metaforája lehetővé teszi számunkra, hogy beszélgetést idézzünk elő egy nappaliban, akkor a színházé, amely intuitívabbnak tűnhet, éppen ellenkezőleg, alkalmatlan, míg e két irodalmi forma között természetesen zajlanak a cserék.

• A beszélgetés hangvétele nem a színházé

A társas beszélgetésekben nagy szerepet játszik az elmesélés művészete, amely élénken és röviden szól a kicsi, meghitt nappali közönség számára. Feltételezi az egyszerűséget és a sebességet, előnyben részesítve a vágási stílust . Ellenzi az előadó vagy színész szóbeli vehemenciáját. Diderot így hangsúlyozza, hogy a kifejezés, a hangnem nem lehet ugyanaz a beszélgetésben és a színházban: "vigye el a színházba ismerős hangvételét, egyszerű kifejezését, otthoni viselkedését, természetes gesztusát, és meglátja, milyen szegény vagy lesz. és gyenge ”  ; ellenkezőleg, a színészek rossz arcot vágtak a kandalló sarkán: "az ember fülön csodálkozna: delírius?" Honnan származik ez a Don Quijote? Hol csináljuk ezeket a meséket! Mi az a bolygó, ahol így beszélünk? " . A Chevalier de Méré pedig megerősíti, hogy a hangnemnek mérsékeltnek kell maradnia „A lélek mozdulatainak mérsékeltnek kell lenniük a beszélgetésben; és mivel jól tesszük, ha a lehető legtöbbet eltávolítjuk mindenből, ami szomorúvá és borongóssá teszi, számomra az is látszik, hogy a túlzott nevetés nem felel meg neki ”, ellentétben a színházi kifejezéssel.

• Érzékeny beszélgetős, de komikus udvari ember

A Le Paradoxe sur le comédien , Diderot idézi a szükséges érzékenysége a beszélgetőpartner, akinek meg kell, hogy egy színész, hogy mozog a társadalom a sarokban a tűzhely, csak felfedi magát a kellő időben, utánozva a színész a színházban, aki annak érdekében, hogy megmozgassa hallgatóságát, nem szabad éreznie, mit akarnak kifejezni. Másrészt az udvaronc, akinek mindenkinek örömet kell szereznie, és el kell rejtenie, amit érez, egy „csodálatos báb szerepében” szereplő színészhez hasonlítható . " Marc Fumaroli felveszi és továbbfejleszti ezt az összehasonlítást " a színész és az udvari ember külsősége, megjelenése, homlokzata, logorrhea, hiúság, affektálás és szertartás egy üreges karikatúra, amely a lét elégtelenségének palliatívja . Ilyen körülmények között a szimulációs színésznőt és a kurtizánt gyorsan leleplezik "a palota bejárata és a szállás a kunyhó" .

• Beszélgetés, a színház modellje

Marivaux színházi párbeszédeiért egy ismerős nyelvregiszter segítségével ír, és valódi beszélgetések ihlették, de a színpadon a "színház szájának kinyitásával" fogják mondani . A színésznek pedig ahhoz, hogy egy szerep színészévé váljon, utánoznia kell azokat a kifejezéseket, amelyeket a kandalló sarkában észlel. Mindennek ellenére „még egyszer, legyen az jó vagy rossz, a színész nem mond semmit, nem csinál semmit a társadalomban, pontosan úgy, mint a színpadon; ez egy másik világ ” .

Az őszinte erényen túl

„  Ezt a tanácsot adjuk mindazoknak, akik hamis hírekkel tartoznak, akik megölik a barátaikat, rágalmazzák ellenfeleiket, kompromittálják szerelmüket, hogy elősegítsék a beszélgetést. Őszintén elmondjuk nekik: Jobb, ha nem beszélsz . "

- Madame Emile de Girardin

Az ábra a becsületes ember erkölcsi és kulturális kontextusban a társas a XVII th  században. Bizonyos transzgresszív magatartások ezzel a társadalmi ideállal kapcsolatban (gúny, preciositás), vagy nem erényesek, jelölték a kortársakat, és ma is paradox módon jelképezik ezt a beszélgetés művészetét. Ezek azonban marginálisak maradtak, és túlzásaikat maguk a kortársak is elítélték.

Kellemetlenségek és kudarcok

A jó ízlés nem abban áll, hogy megvitatják a tárgyakat: az összes témát megközelíthetjük a beszélgetés során (lásd: Száz különféle téma érintése ), de a világi kódexeket tiszteletben tartva és a körülményeket figyelembe véve kell kezelni őket, nem megdöbbentően " sem a szokás, sem a kút-szeánsz, " legyen szó valódi vagy irodalmi beszélgetésről.

• Könnyítések és szójátékok

A rossz ízléssel társított kétértelműségeket általában elítélik nehézségük miatt, mint "rossz vicsorgást, amely örömet szerez a vulgárisnak, de sérti a szellemet" . Bizonyos formák azonban tolerálhatók voltak, ha nem térnek el a dekorumtól. Ebben az esetben helyénvaló volt egy távolságtartó magatartás: a hangszín és a gesztus, amely gúnyolódással bizonyítja, hogy tisztában van a vicc könnyedségével. Hasonlóképpen, a szójáték (vagy "szavak félrevezetése" ) és a közmondások leértékelődött műfajok, de tolerálhatók, ha a gáláns hancúrozásnak megfelelő finomsággal kezelik őket.

• Vulgaritás és alkalmatlanság

Az őszinte ember azt kockáztatja, hogy elveszíti méltóságát, ha a beszélgetés nem megy zökkenőmentesen. Ezért a helytelenség elkerülése érdekében figyelembe kell venni a résztvevők állapotát. Például,

• bohóckodás (erőszakos szatíra vagy vulgáris bántalmazás, vagy túl kifinomult játék a szavakkal vagy alacsony stílussal) egy középszerű szellemet árul el, és a becsületes embert elveszíti méltóságát, amikor szükséges a „jó ülést gúnyban tartani (...) elkerülni. ezek a bohóckodó és nevetséges gúnyolódások, amelyeket későn hajtanak végre; "
• egy nemkívánatos hízelgés "Amikor büszke arra, hogy bókokat mond, anélkül, hogy erre a művészetre utasítást kapna: undorító, mint kedves és rosszul elgondolt, rosszul elképzelt és gyakran nagyon feltétlen dicséret" .
• egy nő úgy beszél, mint egy férfi, mert a női őszinteség nem pontosan azonos a férfias őszinteséggel: „ha valamilyen nehéz kérdésben határozottan döntök, nevetségesnek tartanám; ha csak túl határozott és túl büszke hangon erősíteném meg azt, amit mondok, kétségbe vonhatnám, megérdemlem-e a lány nevét ” .
• A félreértett vitézség, ha ez hatványozottan szelíd modort eredményez a hölgyeknél, "rossz ízlés"  : szükséges, hogy "az elme elkeserítse ezeket a modorokat, és hogy inkább nem tudom, mi a vége édes" .
• a gonosz hangulat: „egyesek úgy hatnak, hogy mindenkivel rosszak legyenek, akár ellentmondás szelleméből, akár undorból; (...) a szellemektől félnek; a rágalmazókat utálják; az elbizakodottakat megvetik; a gúnyolódók rémületben vannak; és az egyes számokat mindenki elhagyja. Ezért a becsléshez becsülni kell ” .

• Contretemps

A rossz időben történő beavatkozással az ember "mindig vagyont fut teherként: még az általa mondott jó dolgok sem akadályozzák meg, hogy néha kényelmetlenek, sőt kényelmetlenek legyenek. Ez azért van, mert helytelenül mondják el őket, mint például a vicceket, amelyeket az ember olyan embereknek csinál, akiknek beteg a szíve, és akiket túlterheltek, vagy valami nagyon érző dolgot mondanak, akik csak örülni akarnak ” . Meg kell „alkalmazkodni az alkalomra” , „tudom, hogyan, hogy az idő” , hogy egyszerre a partnerek. Ha egy előadó megszegi ezt a szabályt, "a szellem és az őszinteség jegye, hogy annyi hozzáértéssel adjuk meg a változást, ha lehetséges, hogy senki ne vegye észre" .

• Nyilvántartások keveréke

A kifejezések megfelelő nyilvántartásának megválasztása a szókincsben, a nyelvtanban, a szavakban fontos kritérium, amelyre a művelt hallgatók nagyon figyelmesek. Például a Chevalier de Méré meghatározza, hogy ha megvitatjuk a különböző női szépségeket, akkor beszélhetünk arról, hogy mi alkalmas a szőkékre és barnákra, azt mondhatjuk, hogy a szőke fényesebb, vagy egy fűszeresebb barna, de nem az esetleges inkonzisztencia vagy könnyedségük, mert ezek a lélek tulajdonságai.Az Abbe Morellet a következő történetet meséli el: Mademoiselle de Lespinasse nappalijában dicséretet mondanak stílusának tisztaságáról Buffonnak , aki így válaszol: "Ó! Ördög! amikor a stílusod tisztázódik , az egy másik történet . " és Morellet atya leírja az ezt követő jelenetet:

.

„Ezzel összefüggésben az utcák ezen összehasonlítása , itt van Mademoiselle de Lespinasse, aki zavarban van; fiziognómiája megváltozik, hátradől a székében, és ismétli a fogai között, hogy " egy újabb ujjpár "! "tisztázza a stílusát"! Egész este nem tudott túltenni rajta. " 1691-ben Racine ugyanezt a nyilvánosságot ájulta el azzal, hogy az Athalie című tragédiájában a kutya szót (és képet) használta . Ebben a két esetben Buffon és Racine esetében az anomália két magas és triviális kifejezési regiszter egymás mellé állítása: a valódi beszélgetéshez az ízlés kritériuma és a modell meglehetősen irodalmi jellegű. Anne-Marie Lugan-Dardigna azt javasolja, hogy a nők ugyanabban a szellemben „tisztítsák meg a test szavát, mint vulgáris és durva” .

• Gyönyörű hangszórók

A beszélgetők magas hangon befolyásolják a triviális gondolatokat: nem tartják tiszteletben a jó hangvétel szabályát (lásd: A hangnem és fenntartás § ), és nevetségesekké és elviselhetetlenné teszik magukat az I. törlési szabály megsértésében . A cikk kiosztása az Encyclopedia tehát azt javasolja a megfelelési hang és gondolat „az emberek a lélek, akik sokkal többet gondolni is, mint azt mondani is, vagy inkább, akik azt hiszik, mint azt mondani jól, elegendő. Gondolni is, hogy egy új gondolat, erős, korrekt, világító, magában hordozza kifejezését; & hogy a közös gondolatot soha nem szabad bemutatni, kivéve azt, ami, vagyis egyszerű kifejezéssel ” .

A bosszantó

A világi beszélgetés során „humanista etika és ismeretelmélet, ellenséges a skolasztika a hagyományos egyetemi tudás . ” A beszélgetés képes oktatni, és a felvilágosodás fejlődése elősegíti az intellektuális csereprogramokat, ésszerűség nélkül.

• A beszélgetésnek továbbra is szórakozásnak kell maradnia

Az udvariasság azt feltételezi, hogy tudományos területen elfogadják a kifejezések nyilvántartását, amelyben a beszélgetőpartnerek is beavatkozhatnak, még akkor is, ha ez lemond a tudományos szigorról. Így a Beszélgetések a világok sokaságáról (beszélgetések formájában írt esszék) két férfival folytatott megbeszélés után más lakott világok létezéséről, amelynek során a Marchioness tanult testtartással avatkozott be, Fontenelle szemlélteti ezt:

"Sokkal jobb lett volna viccelődni a bolygók lakóival ezzel a két férfival, akit most láttál, mivel ők tudnak viccelődni, mint okoskodni, mivel nem tudják, hogyan kell csinálni. Kijöttél volna a megbecsülésükkel, és a bolygók nem veszítették el egyetlen lakójukat sem. - Elárulja az igazságot! - mondta a márciusosnő; nincs lelkiismereted. - Bevallom, válaszoltam, hogy nincs nagy buzgalmam ezekért az igazságokért, és hogy készségesen feláldozom őket a társadalom legkisebb kényelme érdekében. "

Fontenelle ezen irodalmi munkája tükrözi azt a hangot, jó hangnemet, amellyel ezeket a témákat valós beszélgetések során keresték meg. Előszójában Fontenelle arra figyelmezteti az olvasókat, hogy kérdésük annyira szórakoztatásuk, mint korábban, mint nevelésük. Ezek a beszélgetések azonban népszerűsítő munka, amely felveszi Galileo, Descartes elméleteit ...A retorikának, amelynek célja a meggyőzés, nincs helye ezekben a cserékben, ahol a művészet és a szellem kiszámíthatatlanul uralkodik a rögtönzött, fenséges vonal formájában.

• A rendszerszellem elutasítása

Madame du Deffand tehát elutasítja az igazság vagy a boldogság minden filozófiai keresését, a közvetlen öröm fogyasztása mellett, és dicséri Montaigne ezzel kapcsolatos álláspontját  : „ezek elragadtatások, ha akarjátok, örök ellentmondások; de nem hoz létre rendszert; keres, megfigyel, és továbbra is kétely marad: haszontalan, egyetértek, de elszakad minden véleménytől és elpusztítja a tudás vélelmét ” . Ez az álláspont sérti a janzenistákat, akik éppen ellenkezőleg, a beszélgetés vitáján keresztül keresik az igazságot. De a Chevalier de Méré ebben a kérdésben nagyon világos, mindig az azonnali öröm kedvéért, nem az igaz és a hamis megbeszéléséről van szó, mert "esküszöm önre, hogy ez szinte semmi, csak ez a művészet. a szabályok, amelyeknek a kis elmék és a féltudósok ekkora jelentőséget tulajdonítanak ” .

Tudósok és tudósok

• Inkább a becsületes ember, mint a tudós

Az emberek, akikhez szólunk, és a becsületes ember érdekében, akinek érthetőnek kell maradnia beszélgetőpartnerei számára, a szalonok beszélgetésében tiltják a tudományos nyelvet és a tudós alakját: a becsületes ember alakja érvényesül, művelt de elég szerény ahhoz, hogy beszélgetőpartnereinek elérhetősége alatt maradjon.
Így a La Princesse de Clèves című regény megjelenése után két író ír recenziót, egyenként beszélgetés formájában. Ellentétes véleményük van a műről, de az általuk írt párbeszédek révén egyetértenek a Tudós alakjával (a két író közös nagybetűje, amely egyértelműen jelzi az említett testtartást), amelyet tiltanak: "Cléante, aki a világ embere, és akiben nincs olyan önelégültség, amely bizonyos tudósokat annyira elviselhetetlenné tesz ..." "Tévedtél" - mondta nekem azzal a saját jelentőségű levegővel, amelytől a tudósok nem tudnak megszabadulni. " A burzsoá társadalom paródiájában Furetière azt is hangsúlyozza, hogy a tanultnak való megjelenés, látszólag az ember tudásának megjelenítése hibát jelent a beszélgetésben: - Megtanult néhány nyelvet, és mindenféle jó könyvet olvasott; de elrejtette, mintha bűncselekmény lenne. " és a modern szerkesztő meghatározza: "Az olvasás nem haszontalan, de óvakodunk azoktól, akik önmagukra és önmagukra szorítkoznak: elhagyják a szocialitás területét, az őszinteség és a vitézség rendjét, hogy" tudósok "legyenek. " Madame de Staal-Delaunay visszaemlékezéseiben beszámol társadalmi nevelésének anekdotájáról erről a kérdésről. Zárdákban tanult, és számos tudományos könyvet olvashatott, és amikor szalonokban indult, geometriai metaforával idézte fel egy kedves barát (de Silly márki) elidegenedését: "Úgy éreztem azonban, hogy minden pillanat elvette tőlem, és a fájdalmam éppúgy nőtt, mint a köztünk lévő távolság . "és ez a barát, a világhoz szokott férfi, egy levélben veszi fel, amelyet neki címez: „Használja a legegyszerűbb kifejezéseket, és mindenekelőtt ne használja a tudományok sajátosságait . " A megbízási kíváncsiságnak (a szó pejoratív értelmében a XVI .  Századig) a Becsületes hommeet beszélgetők beszélgetése révén ellenzi az egyensúlyt: "beszámolni szellemi képességeiről, pedancia nélkül; Anekdotákon keresztül bemutatni a személyes elmélkedést az őszinteség olyan karakterének fenntartása érdekében, amely ellentmondani fog a megtanult szakértelemnek. A tudás egyszerre jelenik meg és rejtve ” .

• A pedáns ösztöndíj elutasítása

A pedantikus ösztöndíjat esztétikai, költői és filozófiai okokból elutasítják, és a Chevalier de Méré nézőpontja radikális ebben a témában: "Úgy látom, hogy kevés zseni kell ahhoz, hogy beszámoljon arról, amit olvasott. És ez általában semmi. ami tetszik, ny hasznos lehet. De ha jót akar mondani minden felmerülő dologról, és kellemesen mondani, annak jobban jár mindazok, akik hallgatják őket; az elme nem mehet tovább, és ez az intelligencia remeke ” . A finom műveltség azonban továbbra is valódi minőség marad, például Guez de Balzac számára csak arról van szó, hogy a megfelelő időben jól kihasználják, és a világi játékosság révén távolságot teremtsenek . Az emlékművészet, a közhelyek és az antológia felhasználásával, amelyet például Montaigne érintett, ennek ellenére elítélik: "a finom elme gazdag a mélységében, a saját fényében megtalálja, hogy a közös szellem csak a könyvekben található meg" .

Szeretettel és kíváncsisággal

A XVII .  Században ez a két kifejezés közel áll egymáshoz, rámutatva az élvezetessé tétel fáradságos módjára, vagy törvénytelen ismereteket keresve. Ebben az értelemben a kíváncsiság vallási szempontból elítélik, összhangban a Port-Royal álláspontjával. Ezek a kifejezések tehát pejoratívak a munka és a tudomány felidézésében, és szemben állnak a kegyelemmel: "általában ez rontja el a legszebb dolgokat". A vonzalom ugyanolyan elviselhetetlen mások számára, mint fájdalmas annak, aki használja ” . Még azt is el kell kerülni, hogy a tökéletesség túlzott mértékű legyen: "de az affektáció elől menekülve óvakodjon attól, hogy beleesjen azáltal, hogy befolyásolja, hogy ne befolyásolja" .

A tudomány hivalkodásának ellenszere a naivitás, nem annyira tudatlanság, hanem "mint annak minősége, aki úgy tűnik, hogy állandóan abból születik, amit tud (...) A klasszikus beszélgetés, miközben ismeri önmagát, amelyet az emlékezet mindennel összeköt, ami ragyogóan elmondták, úgy cselekedtek, mintha mindent elmondanának. A szó mindig újrakezdődik, a világ egy adott használatához fogalmazódik meg, ahol úgy tűnik, hogy mindent újra felfedezünk, miközben járunk ” .

Csúfolódás

A gúny elvileg ellentmond a beszélgetőpartner örömének keresésének, és csak nagyon elöntött formában menthető fel, mert ez "egy kis elme és egy gonosz hajlam jele: a figyelmeztetés megcsúfolása, amely nem okos, nem igazságtalan és senkit sem sokkol ” . A gúny agresszívebb, és a Ridicule című film rávilágított néha halálos felhasználására, különösen az udvaron , ahol a presztízs tétje elengedhetetlen, és a beszélgetőtársakat különösen sebezhetővé tette egy poén miatt.

A gúnyolódás egy polemikus támadásként határozható meg, amelynek célja valami rossz kigúnyolása, és világi fegyvernek tekinthető, amelynek két funkciója van: oktatási kritika és a zseniális gondolkodás öröme. De ha ez túlzott mértékű, az udvari beszélgetéseket irányító Őszinte Ember erkölcsi összefüggésében ezeknek az erkölcsi kódexeknek a büszkeségen és a tisztelet hiányán keresztüli megszegéseként jelenik meg.

Például Saint-Simon Lauzun herceget ábrázolja , akinek különös tehetsége volt ezen a területen:

"A modora mind kimért volt, visszafogott, kedves, sőt tisztelettudó, és ebből az alacsony és zavart hangnemből az ő szúró és elsöprő vonásaiból került elő pontosságuk, erejük és nevetségességük, és két vagy három szóval, néha egyben. naivitás vagy figyelemelterelés, mintha nem is álmodott volna róla. "

Ebben a helyzetben a kifejezés, a fenntartás, az irónia aláhúzása és elengedhetetlen annak kifejezéséhez, amint azt a poénok példái mutatják (amelyek célpontjai a régens és maga az emlékművész), amelyekkel Saint-Simon bemutatja testvérének tehetségét. -törvény: erősségük észrevehetetlen egy egyszerű olvasással.

Az implicit kódok azonban léteznek a bíróságon, és La Bruyère visszhangozza őket, és világossá teszi: „Azok, akik vicc elvesztése helyett mások hírnevét vagy vagyonát károsítják, megérdemlik a hírhedt mondatot; ezt nem mondták el, és ki merem mondani ” .

Az értékes és tanult

A Les Précieuses Richelieu eltűnése után jelent meg, ami a szokások liberalizációjához vezetett. 1655-ben a tiszta apát a következőképpen írta le őket: "Nem hallhatta volna a Pretieuse negyedében (...), hogy ez nem egyszerű természet- vagy művészeti alkotás, mindkettő erőfeszítése. ; az elme összefoglalása és az emberi intelligencia kivonata ” . Benedetta Craveri megerősíti, hogy a Precieuse képesítés eredetileg nem pejoratív volt, hanem „a finomság, finomítás, megkülönböztetés szinonimája”, és a Drága emberek szótára hatszáz nevet sorol fel, amelyek között Madame de Sévigné és a jövőben Madame de La Fayette szerepel . Ugyanez a szótár említi a Precious-ot is , köztük Car-t és Guez de Balzac-ot, akiket ezután túl alapozott stílus, virágos szó miatt kritizálnak, levelei aztán a kifejezés esztétikai értelmében a Belles-lettres emblémájává válnak .

Ezek a Précieusok a tiszta apát szerint öt kívánságot fűznek beszélgetéseikhez: „Az első a finomság a gondolatokban; a második a vágyak módszere; a harmadik a rakás tisztasága. Hogy legyen valami közös a legtökéletesebb társadalmakban, megalkotják a negyediket, amely a két kibékíthetetlen ellenségüknek számító Pedant és a Tartomány elleni halhatatlan háború. De hogy tovább gazdagítsák ezt az utolsó gyakorlatot, megszerzik az ötödiket, ami a rossz szavak felszámolása . ”

De ha ez túl nagy, kincs lehet tekinteni, valamint a gúny, mint vétek a tanítás a becsületes ember , a használata homályos nyelvet. Kérdésekben a beszélgetés, értékességét egy színlelés, amely „nem tetszik ésszerű személy; de megdöbbentő, ha nyelvről van szó. A nők büszkék arra, hogy örökké ismételjék azokat a szavakat, amelyek csak most születnek, és amelyeket a használat még nem engedélyezett (...), ha nem vagyunk óvatosak, akkor a kedvenc szavak többsége az értékes nyelven szól, ahol természetesen hordozza őket ” .

Megkülönböztettük tehát az igazat és a hamis drágát: az igazak a Hotel de Rambouillet hagyománya szerint arisztokratikusak, a finomságot, az aranyosságot és a spiritualista finomságokat ápolják a szerelemről szóló tézisekhez; a hamisítások, a madame de Scudéry szombati napjának meghosszabbításában, polgárosabban hamisítják a Kék Szoba modorát, és nevetségessé és paródiává válnak.

Bizonyos nőket hamis drágának ítéltek , és ha csak egy-kettő lett volna, akkor szatíra is lehetett volna, de komédia nem: Molière a Les Femmes savantes és a Les Précieuses nevetséges darabjaiban ezeket a szereplőket állította színre, karikírozta a Grande Mademoiselle, aki néhány kortársa felháborító viselkedését írja le a nappaliban:

"Fejüket a vállukra hajtják, szemmel és szájjal arcot vágnak, megvető arckifejezéssel bírnak, és minden eljárásukban bizonyos hatást gyakorolnak, ami rendkívül kellemetlen. Amikor egy társaságban csak egy drága van, unalmában és bánatában van, ami nagyon fárasztja, ásít, nem reagál mindenre, amit mondanak neki, és ha válaszol, akkor minden baj, ha megmutatja hogy nem gondolkodik azon, amit mond: ha az emberek elég merészek visszavenni, vagy jobb szóval elég jótékonyak, hogy erre figyelmeztessék, azt mondja, nevetésrohamok, mondván: Ah Lady , mert nem gondolkodunk azon, amit mondunk, azt jelenti, ah, Jézusom, lehetséges-e (...) Szinte van egy sajátos nyelvük, mert ha nem gyakorolod őket, nem hallhatod őket. Mindenben hibát találnak, amit csinálunk, és mindenben, amit mondunk, és általában elutasítják mindenki magatartását (...) Nagyon gúnyolódnak és gúnyolódnak, sőt olyan emberek is, akik nem adják meg nekik a témát. "

Ez karikatúra portré veszi fel a sajátosságait a beszélgetést (a hang, a könnyedség, a gúny), és ez a többlet, ami Les Précieuses elviselhetetlen , amit találunk a Les Précieuses ridicules vagy akár a Misanthrope ahol Molière gyártmányú mondani Alceste: " Az évszázad rossz íze abban ijeszt, / Atyáinknak, mind durva, sokkal jobb volt " .

Ezek Précieuses is találhatók Les Savantes, amely Fontenelle is brokátoknak az egyik párbeszéd a halott  : „a szokás a beszéd csak közhelyeket, és általában javaslatokat.” Hosszú beszélgetéseket folytattak együtt, amelyek során csak a mondatokat válaszolták egymásnak, és alig volt többé lehetőség arra, hogy kiszabadítsák őket spekulációikból, hogy valami olyasmit mondhassanak, ami használatban volt. " , Olyan pontig, hogy " a Plútó e rendellenességek orvoslására megvédte, hogy a nők olyan nagy okoskodókkal ökölködjenek, félve a következményektől  " .

E beszélgetések résztvevői azonban tisztában voltak e túlzásokkal és nevetni tudtak rajtuk. Így amikor Fontenelle Molière-t mondja , egy másik ilyen párbeszédben: "valaki bebizonyítja nekik a hülyeségeiket, anélkül, hogy nagy ékesszólási trükköket alkalmaznának, egyetlen érvelés sem meditál". Amit csinálnak, az olyan nevetséges, hogy az ember csak annyit tehet előttük, és látja őket is, hogy kitörnek a nevetéstől " - erősíti ezt Madame de Sévigné azzal, hogy beszélgetést mondott a lányának: " A legőrültebb dolgokat mondta a világon, és én is. Molière-hez méltó jelenet volt  ” .

Szerelmi libertinizmus

A vitézség Charles Perrault meghatározása szerint "minden olyan finom és finom módot jelent, ahogyan mindenről szabad és élvezetes játékossággal beszélünk" . Az irodalmi szerelmi csalódás tehát vitéz beszélgetésnek (általában párbeszédnek ...) tekinthető a romantikus kapcsolatok területén.

Természetesen a kortársak nem tanúskodnak ilyen valóságos vitéz párbeszédekről. A XVII .  Század XVIII .  Századi erkölcsi kontextusában , amikor önmagát tiltják, ahol minden esemény a helyszínen közzétételre kerül és megemésztésre kerül, ahol minden érzelem látványossá válik, a szerelemnek megvan az a következetlensége. Ez az erkölcs abban a képben található meg, amelyet Crébillon ad irodalmi libertinusi párbeszédeiben, amelyek visszhangja ezeknek a beszélgetéseknek.

Párbeszédei során a Crébillon fils a két verbális és verbális modalitás váltakozásának valóságát képviseli, a fizikai cseréket a szerelmesek ideiglenes afáziájaként , többé-kevésbé aktív és biztosított beszélgetésekként kezelve .

A Belles-lettres művészete

"  Túl fizetni fogok az utazásomért, ha könnyedén élvezhetem a beszélgetését. Mi, szegény krónikások, nagyon örülnénk, ha elkapnánk valamit gondolatai finomságából, kifejezéseinek finom és nemes fordulatából, és azt írnám, amikor beszél (...) még nem láttam senkit magyarázni. szellem és méltóság. Ilyen gyönyörű természetesség a tanulmány és a fájdalmas elmélkedés elpusztítása  ”

- Vertot apát, Staal-Delaunay asszony A beszélgetés jegyében

Az irodalom középpontjában

A klasszikus beszélgetést irodalmi formának kell tekinteni abban az értelemben, hogy ennek a kifejezésnek a XVII .  Százada volt, amely az elme minden tudományágát, valamint az írott formákat (regényeket, színdarabokat ... , és amelyekkel a cserék állandóak. Fontenelle csak akkor szerzi hírnevét az irodalmi szalonokban, ahol nagyon nagyra becsült beszélgetõs lesz, csak a Halottak új párbeszédei megjelenése után .

A jezsuita kollégiumokban (amelyek Fontenelle, Voltaire, Corneille házigazdái voltak ...) a párbeszéd művészetére készült felkészítés: a pedagógia nagy jelentőséget tulajdonított a konzultációnak , meghívva a hallgatókat, hogy vitatkozjanak egymással, a mesterek pedig számos gyakorlatot javasoltak a irodalmi párbeszédek.

A beszélgetés regényekben természetes módon zajlik, ez is a világi költészet mátrixát képezte volna , a színházban a párbeszéd művészetét ragasztotta volna hozzá, és hozzájárult volna a levelezés varázsához ( Madame de Sévigné vagy Emlékek (Cardinal de Retz). megadja a hangot minden irodalmi műfajnak, amely a természetesség és az elegáns elhanyagolás értékeit veszi át: regények, esszék, színház, irodalomkritika illeszkedik a „zavartalan beszélgetés” kultúrájába . Így, miután 1678-ban megjelent a hercegnő Cleves , az első kortárs kritikus ( Valincour ) párbeszéd-áttekintést tesz közzé; egy második kritikus ( Charnes ) viszont publikálja az első áttekintést, szintén párbeszéd formájában, és az egyik főszereplő örömmel osztja meg barátaival ... a beszélgetések így az irodalom részévé válnak, figyelembe véve a szerzők világi hozzáállását.

Írásbeli és szóbeli formák cseréje

Delphine Denis hangsúlyozza, hogy az irodalmi párbeszéd átírás, a valódi párbeszéd átalakítása. De viszont az irodalmi beszélgetések a valódi gyakorlat mintájává válnak: "Kialakítják a saját jelzési rendszerüket, mindegyikük felajánlja gyakorlatának poétikáját" , és "nem válhat ügyes vagy kellemes, ha nem szeretünk olvasni" .

Marc Fumaroli összefoglalja a két valós és irodalmi beszélgetési forma kölcsönhatását: „Az  [irodalmi művek] olyan sok írásos beavatkozás ebben a hatalmas szóbeli tanácskozásban, amely szülte őket, és amelyek viszont értékelik, kommentálják őket. , kritizálja őket, visszaszorítsa őket ” .

A Chevalier de Méré , aki a Beszélgetéseket disszertációnak minősíti téziseit erről a témáról, felhívja a következtetéseket ennek a kölcsönhatásnak a beszélt és írott beszélgetési formák között: „Írás közben jó, ha valamilyen módon elképzeljük magunkat. beszéljen, hogy ne tegyen semmit, ami nem természetes, és amit nem mondhatnánk el a világon; és ugyanígy, amikor valaki beszél, rábeszélni magát arra, hogy ír, nem mondani semmit, ami nem nemes és nem kevés a pontosság ” .

Diderot az Enciklopédiában ugyanakkor felhívja a figyelmet az azonos hangnem használatának kockázataira a beszélgetések és a regényírás során. Valójában ismerős beszélgetéseket keres, inkább barátaival, mint szalonokban, vagy az udvarban, míg a regények olvasói nem jelentenek eleve barátságos közönséget : „Nem lehet túl őrködő, ha a nyilvánosság előtt beszél. nyugodtan azokkal, akiket gyakran tapasztalunk ” .

A beszélgetés és az irodalom közötti kapcsolat a szalonok keretein belül az irodalom érzelmi térképészetének divatja volt : Pellisson beszélgetése inspirálta Madame de Scudéryt a Carte de Tendre-vel  ; ez a kártya akkora sikert aratott a szalonokban ( "olyan szórakoztató beszélgetések tárgyaként szolgált (...) (...), hogy akkor senki sem látott senkit, akitől nem kérdezték meg, hogy akarnak-e menni. Valójában egyesek számára amikor ez olyan kellemes témát kínált a megbeszélésre, hogy soha nem volt semmi szórakoztatóbb ” ), mint más írók ( Sorel , Tristan l'Hermite ...), viszont Les Prétieuses , La Coquetterie , de l - Amour , ami ismét felpörgette a szalonok beszélgetését. Az allegorikus térkép, akárcsak a Pályázat földje, olyan eszköz, amely elhomályosítja a szöveg és a szóbeli beszélgetés cseréje közötti különbséget.

Az egész irodalmi esztétikát befolyásolják a társas beszélgetés szabályai: a természetesség befolyásolása, az elegáns egyszerűség keresése, az élvezet elve. Szerint Marc Fumaroli , „élvezheti a zenét, egy olyan társadalomban, az ínyencek a szó, elsőbbséget számukra az örömben, hogy a szöveg . A francia irodalmi szövegnek végül meg kell kölcsönöznie a valakinek címzett élénk szó látszólagos könnyelműségét, boldogságát, amelyet az olvasó úgy hall, mintha egy intenzív szóbeli interjúra hívták volna meg ” . Magát Diderot pedig főleg a levelezésében, de a párbeszédekben is befolyásolta volna a beszélgetés stílusa: megértés, szabadság, folytonosság, kölcsönösség stb.

Belles-lettres szelleme

Az irodalom kifejezés által lefedett gondolat valamennyi tudományterülete között, mielőtt Madame de Staël modern jelentését adta volna neki, a beszélgetés művészete, amely inkább az esztétikát, mint a retorikát részesíti előnyben, a Belles-lettres része, amely ötvözi a hasznosat és a kellemeset, az utasítást és az öröm. A XVII .  Század elején a francia irodalom és beszélgetés így elválaszthatatlanná vált, és a világi beszélgetés szóbeli és írásbeli műfaj, az irodalmi és a nyelvi evolúció partnere. A portrék és a szereplők, a maximumok és a gondolatok részt vesznek az egyikben és a másikban, és felváltva haladnak egyikről a másikra, az emlékiratokat és a leveleket pedig annál is inkább fel lehetne sorolni. írásbeli beszélgetés.

A beszélgetésnek, az unalom elkerülése érdekében, a tudományos beszélgetéstől és az elméletek elmélyülésétől el kell térnie a hangnemnek, a tantárgyaknak, de a formáknak is: virágos, rondeaux, rímelő végek, hármasok, kuponok kellemes szavak és mesék követik egymást, hatással vannak a spontán természetesség. Ugyanebben a Belles-lettres esztétikus keresésében a költészet a világi beszélgetés megjelenését (spontaneitás, természetesség, hanyagság ...) is felveszi a különböző írott és megkomponált műfajok (költészet, zene, regény ...) szövetségével. ugyanaz a mű, mint a Molière komédiáiban-balettjeiben , vagy La Fontaine meséiben és Saint-Évremond levelezésében, amelyek prózát és verset társítanak. A Château de Sceaux udvarán társas beszélgetések keverednek Vincent Car költészetével , Madame de Staal színházában .

A szalonokban 1620 és 1650 között kialakult világi kultúra óvakodott a tudománytól és a hagyományos tudástól, az öröm elsőbbséget élvezett a tudományos műveltséggel szemben, előtérbe helyezve az irodalmi klasszicizmust. A világi beszélgetés szelleme azonban elítéli a pedáns emlékezet művészetét (a florilegia és a közhelyek művészetét), inkább a találmányt, mint az utánzást részesíti előnyben, és a meglepetést helyettesíti az elismeréssel , a konkettó formájában és a magasztos után kutatva .

Irodalmi beszélgetési formák

• A regények

La Fontaine úgy állítja be a beszélgetést a Les Amours de Psyché négy barátja között , mint egy "érv" a kérdés körül: jobb-e nevetni, mint sírni? "Amikor csak az ellentmondás öröme lenne, akkor elég nagynak találja ahhoz, hogy egy nagyon hosszú és nagyon makacs vitába keverjen minket" . Madeleine de Scudéry számos olyan beszélgetést ír, amelyek általában gáláns témákat mutatnak be a Le Grand Cyrus et Clélie-ben , és felveszik a társas beszélgetések udvariasságának és őszinteségének kritériumait. Ő erkölcsi beszélgetések gyűjteménye beszélgetések különböző témákat ábrázoló kódokat ennek a művészetnek.

• Filozófiai vagy tudományos beszélgetések

Ha az irodalmi beszélgetések ugyanazt a könnyed és játékos hangot adják át, mint a szóbeli beszélgetések, akkor ennek ellenére tudós vagy filozófiai témákkal foglalkozhatnak, amelyeket a szalonokban nem mindig fogadnának el. Fontenelle egy beszélgetés formájában 1686-ban írta meg a Kozmológiáról és csillagászatról szóló beszélgetéseket a világok sokaságáról, annak érdekében, hogy profitálhasson a „beszélgetés természetes szabadságából”  : tanult pedagógia, gúnyolódás formájában, gáláns díszítéssel. szavak. Az első provinciálisainak a Pascal vannak írva a teológiai beszélgetések.

• A párbeszédek

Ők is lehetnek filozófiai jellegűek, de akkor sokkal rövidebb formában (néhány oldal), mint a beszélgetések vagy a vitézek.

• A halottak párbeszédei  : két régi karakter beszélgetésre késztetése, ez divatos stílusú gyakorlat, és Fontenelle ( A halottak új párbeszédei ), majd Fénelon ( Halottak párbeszédei ) megjelent - Boileau az írásra is gondolt.

Ugyanazokat a karaktereket találjuk, mint a szóbeli beszélgetések során: "finom egyszerűség és naiv játékosság" .

• Filozófiai  : Fenelon megjelentette a Dialogues sur le silence-t , Boileau pedig a Dialogues des Héros de Romans-t (soha nem jelent meg).
• Galants (a libertinek értelmében ): Crébillon szakaszokat nyújt be, például az Éjszaka és a kandalló pillanata és esélye, az arisztokraták közötti "szerelmi liberalizmus" párbeszédei , amelyeket vidámság, udvariasság, ízlés és finomság jellemez. Ezekben a párbeszédekben a beszélgetés szó meghatározhatja magát az interjút és a szerelmi cselekedetet is (lásd: A szerelmes libertinizmus a szerelmesek ideiglenes afáziáját keretezte ).

• Művészeti kritika

A Beszélgetések a kritikája a Princess of Cleves a Valincour és Charnes minden formájában a párbeszéd. Diderot barátságos csevegés hangulatában írta szalonjait ; így alkotta meg a műkritika műfaját, és Jean Seznec a következőképpen írja le őket: „Az egész szalon beszélgetés. Beszélte őket, mielőtt megírta volna őket; írás közben folytatja a beszédet. A vita visszhangja még mindig rezeg; a beszélgetőpartnerek távoztak, de Diderot válaszol, érvel, mindig felhív, mintha Grimm még mindig ott lenne, vagy Galiani apát, vagy Galitzin herceg. Az élő beszéd izgalma, akcentusa, ragozásai (...). "

• Színház

Első komédiáiban Pierre Corneille olyan párbeszédeket rendez, amelyek ironikus, játékos vagy komoly elevensége továbbra is városi jellegű, és civil beszélgetést jelent, amely a férfiak közötti, valamint a férfiak és a nők közötti vitázás szabályai közé tartozik. Marivaux párbeszédeiben kölcsönveszi a Beszélgetés hangját a szalonoktól : „( Harlequin ) De beszéljünk másról is, gyönyörű fiatal hölgyem; mit fogunk csinálni ebben az órában, amikor lusták vagyunk? ( Cleanthis ) Hé! de, a gyönyörű beszélgetés. » És megvédi az « igazi stílust » a színházban.

• Levelezés

A levél írásbeli beszélgetés, és Marc Fumaroli úgy véli, hogy a klasszikus időszakban „a szellemes emberek számára folytatott levelezést más módon folytatják, de ugyanabban a hangnemben és stílusban folytatják” . Diderot egyértelműen kifejezi egy barátjának írt levélben, a levelezés a másik jelenlétének helyettesítője, folytatva a beszélgetést: "Úgy beszélek, ahogy látja, mintha valóban a közelében lennék, akárcsak én, ahogy könyökével a kandallópárkányon pihentél, és az arcomat vizsgáltad, hogy megtudjam, őszinte vagyok-e. " Különböző műfajokban, 1656-ban Pascal tartományainak I. és II . Levele beszélgetési levelezést jelent; és az ismerős levelezés, mint például Madame de Sévigné , a beszélgetés könnyedségét, gördülékenységét és családiasságát veszi figyelembe.

• Költészet

A beszélgetés tartalmazhat költészetet is, röpke költészet , virtuóz darabok, rímelő darabok formájában, amelyek a hírekkel vagy a beszélgetés körülményeivel kapcsolatosak. Ezeket a gyakran improvizált darabokat aztán össze lehet gyűjteni egy füzérben és kiadni.

A Bíróság szóbeli nyelvének elsőbbsége

Vaugelas pontosítja, hogy a két beszélt és írott nyelv gazdagítja egymást, mert a helyes használatnak meg kell maradnia "az akkori szerzők legegészségesebb részének írásmódjával összhangban". " . Az elsőbbség azonban megmarad a beszélt nyelvnél, mivel a gyakorlatban a valódi beszélgetés az, amely a szókincs és a kiejtés fejlődésének eredete: „Nem azonban az, hogy a bíróság nem járul hozzá összehasonlíthatatlanul jobban a nyelvhez. használd a szerzőket, és azt sem, hogy az egyiknek arányban állna a másik, mert végül a kiejtett szó az első sorrendben és méltóságban, mivel az írott csak a képe, mivel a másik a kép a gondolat. "

A valódi, szóbeli beszélgetések nyelve ezért maradt az etalon, még a királyi udvarban kívül is: erről tanúbizonyságot találunk Madame de Staal-Delaunay (1693-1750) emlékirataiban . A Vertot apátság , maga író, levélben tájékoztatja őt Silly márkival folytatott találkozásáról, és valóban az igazi, szóbeli beszélgetést keresik itt mint példát az íráshoz, és ugyanazokat a finomsági kritériumokat találjuk és természetesség: "ilyen szép természetesség a tanulmány megrontása és a fájdalmas elmélkedés" .

Világi udvariassági kézikönyvek

Az irodalom a beszélgetés módját alkalmazza: így találjuk meg az irodalomban a "távolságtartó kimondás világi avatárjait: ártatlan hazugságokat , szellemességeket, bókokat és gúnyokat" a nappali beszélgetésekről.

Cserébe az irodalmi beszélgetések "a jó modor és a világi udvariasság kézikönyveivé válnak" , a valódi beszélgetés modelljeivé válnak , és Madame de Maintenon Saint-Cyr lakóinak Madeleine de Scudéry beszélgetéseit adta , így "jó erkölcsök tanítójának" szentelve .

Végül az igazi beszélgetés az erkölcsi képzés helyszíne is, Pierre Nicole hangsúlyozza, hogy „a fiatalok erkölcseiket és érzéseiket a hallott beszélgetésből és hétköznapi beszédekből nyerik. "

A nyelvtan iskolája

Marc Fumaroli úgy véli, hogy a szalonok "az Akadémiával szoros együttműködésben valódi táptalajokat jelentenek, ahol a leveles férfiak a világ gyönyörűségeivel és a világ gyönyörű nőivel veszik fel a nyelv szép levegőjét , és cserébe táplálják beszélgetésüket" . A valódi beszélgetés így "a reflexió és az innováció helyévé válik , különösen a nyelvi és irodalmi kérdésekben" , egy "irodalmi intézmény" és az irodalom végül átveszi a beszélgetés módját: "a szó hétköznapi használatán alapulnak a grammatikusok és a filozófusok támaszkodhat ajánlásaik leállítására vagy definícióik leállítására ” .

A mindig befolyásos XVIII .  Századi Vaugelas a nyelvet, különösen az Udvarra vonatkoztatva, az írott nyelvre való hivatkozásként használja; például egy nyelvtani szabályt szóbeli felhasználással igazol, "mert általában az ember így beszél, ami a döntő ok , következésképpen a fül ehhez elég hozzászokott" , és a királyi udvart iskolaként alapítja: "Leginkább a levelek egy része, ha nem kísértik a bíróságot vagy az udvaroncokat, nem beszélnek olyan jól vagy olyan könnyen, mint a nők vagy azok, akik nem tanultak, mindig az udvarban vannak. "

A modern olvasó a La Princesse de Clèves olvasásával felmérheti az így elért követelmények szintjét a használt hangnemben és a nyelvtan tekintetében, a szóbeli beszélgetéshez  : az akkori kritikusok ( Valincour , Charnes ) egyetértenek. Látni, hogy ez a regény " egyike a megszokott beszéd egyik gyönyörű utánzatának. " " .

Diplomácia és politika

„  A beszélgetés szelleme a franciákban egyedülállóan kifejlesztette a politikai tárgyalások komolyabb szellemét. Nincs olyan külföldi nagykövet, aki ilyen módon harcolhatna ellenük (...), aki a szavak és a modor finom árnyalataival elkerülte a legsúlyosabb nehézségeket, és ritkán sikerült ütközni vagy engedni, olyan óvatosan, hogy kerülte mindkettőt  "

- Madame de Staël, A beszélgetés jegyében

A szavak és a modor árnyalatai

A beszélgetés művészetének kódexei átjárják a bíróságok és a diplomácia arisztokráciájának kultúráját, amelyek közös nyelvet alkotnak, mivel a követek és a külföldi ügynökök a párizsi szalonokba való belépésért küzdenek. A francia beszélgetés a diplomáciai tárgyalások figyelemre méltó vektora, és az ebben az "elme tenyerének játékában" elsajátított képzés magánföldön, szabadidõben hasznos a diplomácia számára és a monarchia fórumán: a beszélgetés azáltal, hogy felkészült a tárgyalások szoros játékához "a konjunktív környezetként hivatott szolgálni a magas európai diplomáciához" .

Saint-Simon emlékirataiban hosszan fejleszti a spanyol udvarban lévő közönség beszámolóját, ahová nagykövetként küldték, bemutatva e művészet kódjait és értékeit. Így kínál egy ritka példát egy hiteles beszélgetésre, amelyet egy kortárs szakértő kommentált. Norbert Elias elemzi a Saint-Simon és a Dauphin közötti cseréket , és leírja ennek a bírósági gyakorlatnak a kódexeit és társadalmi kérdéseit. Az Emlékiratokban tehát több ilyen jellegű beszélgetést találunk a francia udvarban.

Néhány évtizeddel később Madame de Stael hangsúlyozza e művészet fontosságát a diplomácia és a politika fejlődésében a XVIII .  Században. Keretében a Querelle des Anciens et des Modern , Charles Perrault szemlélteti (ismét keretein belül egy beszélgetés, irodalmi és filozófiai) alakulását mentalitások és a politikai és diplomáciai gyakorlat a Bíróság. Így :

• a vének sértegették egymást, de "az a szabadság, amelyet maguknak adtak, hogy így beszélhessenek, és az az erő, amelyet nem kellett megbántani, erényüket és bátorságuk nagyságát jelölik, amely nem ingatta meg a nemes merészséggel kimondott egyszerű szavakat, és ami nagylelkű érzéketlenséggel hallgattak ”  ;
• a modernek szempontjából azonban "ennek az érzéketlenségnek, amelyet [az ókoriak] felháborító szavak iránt tanúsítottak, nem lehet más oka, mint az udvariasság hiánya és az a kevés figyelem, amelyet az erőre fordítottak kifejezéseik értékére"

Benedetta Craveri szerint a francia diplomácia ma is profitál ebből a szellemiségből civilizált politikai beszélgetésből:

„A forradalom idején a nemesség képviselőit még mindig megkülönböztették az alkotmányozó gyűlés padjain hangnemük és közvetítői tehetségük mérséklésével, amely tehetség híressé tette az Ancien Régime francia diplomáciáját. "

Esthete és virtuóz

A Duke of Saint-Simon , egy férfi a bíróság, egy nagy tanúja arisztokrata szalonok, bemutatva az olvasónak az ő emlékiratai és egy remekmű ez a művészet, amelynek ő kapott egy bemutatót alatt nagykövetség udvarában Spanyolországban. Ennek a diplomáciai missziónak két fejedelmi házasságot kell megkötnie, meg kell erősítenie a francia királyi udvar presztízsét, és véget kell vetnie azoknak az intrikáknak és kabaláknak, amelyek a két királyság különböző pártjaival szembeszálltak.

V. Fülöp spanyol királyt , XIV. Lajos unokáját a versailles-i udvarban nevelték fel, amelyet 17 évesen hagyott.

A közönség alkalmat ad arra, hogy a herceg és a spanyol király kifejtsék álláspontjukat, és mindketten a francia udvar társadalmának kódexeit és gyakorlatait használják. Amikor Saint-Simon hercege elmeséli az ünnepélyes hallgatóságot, így felveszi a beszélgetés művészetének alapelveit: esztétikai élvezet, formaklasszicizmus, a beszélő tekintélyes pozíciójának megerősítése, francia sajátosság, a kifejezés elsőbbsége a kifejezés számára.

A memorialista szövegének folytatása és részletezése itt teljesen helyénvaló: esztétának rajongása e művészet mesteri bemutatása (értelemben: mester ) előtt lehetőséget ad számára, hogy megmagyarázza értékeit. Többször hangsúlyozza története pontosságát: "Nem mondok túl sokat és nem teszek hozzá semmit" .

Megjegyzés: Az alábbi kivonatokban a szintaxis a kézirat szintaxisa (Yves Coirault szerkesztette a Bibliothèque de la Pléiade-ban).

Saint-Simon először találkozott V. Philippe-vel előzetes hallgatóság céljából, és a király arckifejezése nagyon kedvezőtlen benyomást tett a hercegre:

"Amit megtisztelt nekem elmondani, azt jól elmondták, de ha egymás után a szavak annyira elhúzódtak, a levegő olyan ostoba volt, hogy összezavarodtam"

V. Fülöp adaptálja hangnemét a körülményekhez, és fenntartja a királyi kifejezést az ünnepélyes hallgatóság számára, amely aztán megtörténik.

Ünnepélyes közönség

Néhány nappal később kerül sor a két francia és spanyol bíróság megállapodásának hivatalos formálására. A herceg beszédet mond az alkalomra, amely után V. Philippe válaszol. A közönség elbeszélésével a herceg az udvari beszélgetések során szemlélteti ennek a művészetnek a különféle jellemzőit: a közös művészetre jellemző esztétikai érzelmet, a klasszikus francia nyelv szigorát, amelyben a spanyol király kifejezi magát., Emlékeztető rangos helyzetére , valamint a hangnem és testtartás elsődleges használata.

"Itt kell mondanom a legpontosabb és a szó szerinti igazsággal, hogy az a döbbenet, amelybe válaszai engem vetettek, szinte önmagam mellett tett. Beszédem minden pontjára ugyanabban a sorrendben válaszolt, méltósággal, kegyelemmel, gyakran fenséggel, főleg oly meglepő módon, hogy a kifejezéseket és szavakat pontosságuk alapján választották meg, és olyan átgondolással, amelyet olyan megfontoltan mértek (...), azt hittem, hallottam néhai király [XIV. Lajos] , olyan nagy mester és annyira jártas az efféle válaszokban. Hagyta, hogy egy francia szív megcsillanjon (...) Azt érezte az emberekkel, hogy öröme tisztább forrásból származik, mint a korona érdeke, úgy tűnt, néhány lépéssel felemelkedik trónjától, megtiszteltetésnek érzi, hogy kevésbé érezzék, mint ő ... tette ezt a kegyet jelezte. Ez a hely különösen elbűvölte azt a finomságot, amellyel anélkül, hogy bármit is kifejezne, hagyta érezni teljes felsőbbrendűségét, a múlt dolgok elfelejtésének oly érdemtelen kegyelmét, és a pecsétet, amely annyira rendkívül nem volt meggyőződve, hogy kedvessége megillette a helyét. Amit még mindig csodáltam, az a munkaerő volt, de a válaszadásban nem nagyon észrevehető hangváltozás (...) ugyanezt a kifejezést ott is festették, de fenséggel, méltósággal, egy herceggel, aki tud viselkedni. Hódít, ki érzi ki csinálja "

A valódi beszédnek ez a ritka, szakember által megítélt tanúságtétele szemlélteti az udvarhölgyi beszélgetés néhány jellemzőjét: ebben a diplomáciai körülményben a beszélgetés művészetének esztétikai és világi kódjai is beavatkoznak, amelyeket az azonos kultúrából származó két beszélgetőtárs oszt meg.

Saint-Simon történetének elemzése: az udvaronc beszélgetési készsége

	Saint-Simon története	Hozzászólások
Esztétikai érzelem	... Itt kell mondanom a legpontosabb és a leg szó szerinti szóval, hogy az a döbbenet, amelybe válaszai engem vetettek , szinte önmagam mellett tett ...	➜ A herceg, diplomata számára, aki tökéletesen elsajátítja érzelmeit és kifejeződését, e szavak megválasztása jelzi esztétikai örömének intenzitását. Ez nem udvariasabb hozzáállás: ez a történet több évvel a közönség után íródott, miközben ő mindig ellenezte a spanyol pártot
A klasszikus számla	... Beszédem minden pontjára ugyanabban a sorrendben válaszolt , méltósággal, kecsesen, gyakran fenségesen, különösen a kifejezések és szavak pontosságuk által meglepő választásával , és olyan megfontoltan mérhető együttérzéssel ..	Indeed Valóban a klasszicizmus található meg a beszéd világos és rendezett elrendezésében. Korábban a herceg óvatosan tisztázta, hogy saját beszéde nem készült el: V. Fülöp király ezért nem tudta volna ennek megfelelően elkészíteni a szót , improvizál
Francia karakter	... Azt hittem, meghallottam a néhai királyt [XIV. Lajos] , aki olyan nagy mester volt, aki annyira jártas az ilyen jellegű válaszokban. Hagyta, hogy egy francia szív csillogjon ...	➜ Emlékeztetés V. Fülöp és őseinek oktatására és francia származására . A herceget nem gyanúsítják önelégültséggel: ezekben az emlékekben, amelyek több évvel az események után íródtak és csak a szereplők eltűnése után jelentek meg, XIV Lajosról azt mondta, hogy "a közepesnél alacsonyabb" elméje van
A tekintélyes pozíció megerősítése	... Úgy érezte , hogy öröme tiszta forrásból származott, miszerint koronája (...) érdeklődése néhány fokkal feljebb emelkedett a trónjától , kevésbé érezte magát annál a becsületnél, amelyet e kegyelem jelentett. ..	Philip V. Fülöp király bemutatása művészetéről, amelyre Saint-Simon funkciója és műveltsége miatt különösen érzékeny volt: a király az összegyűlt spanyol udvar előtt emlékeztette a francia követet a királyi funkció presztízsére: „úgy tűnt, menjen fel néhány lépéssel trónjáról ” .
Hagyja érezni kifejezése nélkül	... Ez a hely különösen elbűvölte azt a finomságot, amellyel - bármi kifejezés nélkül - megengedte teljes felsőbbrendűségének érzését , a kegyelmet, amely annyira érdemtelen volt, hogy elfeledtesse a múltbeli dolgokat, és a pecsétet, amely annyira rendkívül nem volt megkapva, hogy kedvessége odaértett. ...	➜ A király érthetővé teszi személyes és diplomáciai helyzetét, anélkül, hogy megmagyarázná (a régenssel kapcsolatban)
Kifejezés attitűdön keresztül	... amit még mindig csodáltam, az a személyzet volt, de a válaszadás során nem nagyon érzékelhető hang- és arcváltás (...) ugyanazt a kifejezést ott is festették, de felség, méltóság, herceg, aki tudja, hogyan kell meghódítani önmagát, ki érzi ki csinálja ...	➜ A király külső hozzáállása tudatos kifejezés, amely része a nagykövetnek adott királyi válasznak, egy olyan embernek, aki teljes mértékben ura a művészetének

Ezután Saint-Simont a királyné és a herceg, V. Fülöp király fia fogadja . Ez a két találkozó számára az alkalom, hogy összehasonlításként ismét hangsúlyozza a királyi tüntetés iránti rajongását.

"El kell ismerni, hogy nagy esze, természetes fordulata és könnyed beszéde mellett nem tudta elérni a király pontosságát és pontosságát, amely minden ponton annyira változóan modulálódott , egészen a legfelsőbb hangnemig, amely a közvetlen ereszkedést annyi király, a tagolt magát ilyen természetes fenségében, hogy a dolgok és személyek , amelynek ő tette több mint hallotta azt mondta  :”

A királynő olasz eredetű, valószínűleg nem közömbös ebben a körülményben. És a herceg ismételten hangsúlyozza az árnyalatok pontosságának és a "halláskeltés" fontosságát ahelyett, hogy mondaná.

Imitálhatatlan művészet egy letűnt korból

„  Ez a beszélgetés ideálja, amely ismeri a könnyedség és mélység, az elegancia és az élvezet ötvözését, az igazság keresését és mások véleményének tiszteletét, nem szűnt meg minket; és minél jobban elvisz tőle a valóság, annál inkább érezzük annak hiányát. Ez már nem egy egész társadalom ideálja, az emlékezet helyévé vált , és egyetlen kezdeményező rítus sem hozhatja vissza közénk olyan helyzetben, amely alkalmatlan arra, hogy üdvözölje; most egy földalatti létet vezet, kis szám kiváltsága. De ki tudja? Lehet, hogy egyszer a legnagyobb boldogságunkra születik újjá . "

- Benedetta Craveri, A beszélgetés kora

A városiasság és a civilizáció között

A XVII .  Század első felében John Chaplain létrehozza az Urbanity szót , amely lehetővé teszi, hogy kijelölje a világi élet és a beszélgetések alkotóelemének lényeges karakterét; 1771-ben, nem sokkal a forradalom előtt Victor Riqueti de Mirabeau , a forradalmi Mirabeau atyja , létrehozta a Civilization szót, és ez a neologizmus a forradalmi időszakban olyan fellendülést tapasztalt, hogy létrehozását a forradalom szellemének tulajdonították, miközben ő kicsit korábban.

Ebben az időszakban a világi beszélgetés során a beszélgetők kegyelme és önelégültsége érvényesült a beszélő érvelése előtt. Madame de Staël tehát úgy becsülte, hogy ez a művészet másfél évszázadon keresztül Franciaország történelmének e két kulturális mozzanata között lehetővé tette, hogy „egy pillanatra legalább szeretjük és élvezzük egymást, mintha minden kényelmes lenne, és szimpátia a világban ” .

Ez a klasszikus időszak fürdött urbanity , az elegancia a szókincs és a életmûvészetrõl beszélgetések, segített felkészülni az Advent a mi lesz Civilization a forradalom után, többek között párbeszédek tiszta lovagiasság: "ebben a szabályozott casualness ez vidámság kényeztetés nélkül, ez a finomság hamis mélység nélkül (...) felismerjük annak eszközeit és fegyvereit, hogy a barbársággal szembeállítva civilizációt kezdjünk nevezni ” . Ez a "szívében súlyos" vitézség örömteli derűt mutat. Elég, ha keserűség nélkül gúnyban oldjuk fel a barbárság visszatérő és új formáit: metafizika, pátosz, doktrinaire libertinizmus ” .

Határozottan halott művészet

A XIX .  Század elejétől Madame de Stael megjegyezte, hogy a beszélgetés művészete "minden elképzelhető tulajdonságot összefog, de csak egy hibája az, hogy meghalt" , és ezt a diagnózist Chateaubriand megerősítette, aki végleges eltűnését egy kép: „A jelenlegi lebomlott civilizáció önmagában elveszett; az azt tartalmazó edény nem öntött alkoholt egy másik edénybe; a váza törött el ” .

Marc Fumaroli összefoglalja e művészet történelmi (és nyugati) elképzelését és eltűnését:

"Az Ancien Régime franciaországi jó társaságának beszélgetése a történelmi időkben ugyanolyan csodálatos menekülés, mint a klasszikus Athéné (...) Ez a legenda a szabadidős művészeké, nagyon nagy művészeké, akiknek efemer remekei, a lelki beszélgetés eltűnt velük, és csak roncsok maradtak, ellenállóbbak, maguk is remekművek: bútorok és festmények (lásd még lásd: lásd még ), rajzok és partitúrák, levelezések és emlékek, de ezek közül sok varázslat üreges formájában, amelyet nekünk hordoz soha el nem repült boldog szavak csipogásával. "

Madame de Staëlhez hasonlóan a Fülöp-szigeteki de Sivry , más néven Madame de Vannoz, nosztalgiázik egy gyakorlattal kapcsolatban, amely az akkori felfordulások után eltűnik egy fejlődő világban, és egy levélben elidőzik a század boldog idején. XIV „briliáns és léha” , ahol uralkodott „a körhinták és a lovagiasság” , és sajnálatát vacsorák és a szalonokban „vidám körökben (...) egy ragyogó fényű (...) Amikor a lélek elhagyta a szabadság // Daily gondozás és az üzleti unalom ” .

A XXI .  Században ez a művészet már nem kompatibilis az élet ütemével és a jelenlegi hozzáállással. Louis van Delft kiemeli ezt a változást a környezet „a gyorsulás a tempó az élet, mindenütt jelenlévő, elektronikus kommunikáció, gyors könyvek , speed-dating és Zap létrehozott szabály szerint az élet” összeegyeztethetetlen "civilizáció beszélgetés” eltűnt, „kiemelt a klasszikus kultúra ” .

Kritikus nézetek: a maszk és az erény

Mirabeau "a maszk és az erény" hivatkozásával támadta meg a korrupt társadalom színlelését , és így összefoglalta azokat a kritikákat, amelyeket e beszélgetésekkel kapcsolatban felhozhattak.

A beszélgetés művészete művészi eseményeket (ma történéseket mondanánk ): oratóriai körülményeket (beszélgetések, interjúk, közönség, irodalom ...) hozott létre, amikor a résztvevők ugyanazokhoz a fentebb bemutatott esztétikai értékekhez ragaszkodva (szigorú nyelvtani, testtartás, hangnem eleganciája ...), kulturális konszenzusban jöttek létre. Ezeket a világi beszélgetések művészi eseményeit vesszük figyelembe.

A beszélgetés esztétikai aggályok nélküli , banális, napi gyakorlata is volt : "a szülés kacagása és a vendéglátó asztal megjegyzése, nádfedeles házak estéi és bivouac-beszélgetések, szellemirodák és bisztrói tanácsok" , és ugyanazok az egyének , ugyanazokat a beszélgetési technikákat alkalmazta , széles körben elterjesztve az irodalomban és a társadalom egész területén. A kortársak által megfogalmazott kritikák nem különböztetik meg ezt a két összefüggést, és különböző szempontokra összpontosítottak.

• Esztétikai kritika

A produkció nem mindig felel meg az elvárásoknak, például ha a résztvevők tehetsége nem elégséges: La Rochefoucauld így "kis elméket idéz fel , akiknek megvan az az ajándékuk, hogy sokat beszéljenek és ne szóljanak" , akik a kis mesterek . ez a művészet. Az inspiráció szintén hiányozhat (Madame du Deffand vallomása, lásd a kimondott szó kamarazenéjét ): „Nem szabad elvárni, hogy a beszélgetések mindig egyenlőek legyenek. Mindennaposak, és függenek a vagyontól, valamint a többi dologtól ” .Az esztétikai célú beszélgetéseken túl az e művészetre jellemző és az irodalom által széles körben elterjedt kifejezési módok elsajátíthatók anélkül, hogy elsajátítanák őket a mindennapi beszélgetések banális és általános gyakorlatában. La Bruyère gúnyolódik ezen a hitványságon: "... rettegnek, és az utolsó undort adják józanságukkal és hülyeségeikkel. "

• Túlzások és eltérések kritikája

A magatartási kódexek be nem tartása a fent említett eltéréseket eredményezi: az értékes dolgok nevetségessé válnak, a gúny bántóvá válik, az udvarhölgyi hízelgés és a tudósok elviselhetetlenné válnak.Szándékos könnyelműséget, szellemességgel gyakorolva, de általánosítva, szintén elítélik, például Pinot-Duclos, aki ekkora felesleget állít be : „Valójában sok mindent találtam a világon szellemnek (...) c”, vagyis , sok könnyű kifejezés, fényesség és könnyedség; de nekem úgy tűnt, hogy visszaéltek ezzel az utolsó tehetséggel. A beszélgetés, amelyet félbeszakítottam, egyfajta metafizikai esszé volt. A tárgy megvilágításához, M rám a Tonins & kedvence volt óvatos, hogy elterjedt a beszédek nélkül sçavans sok vonások, epigramma, és sajnos tüskék trivialles Asses " .

• Társadalomkritikus

A művészi beszélgetés egy elit gyakorlata volt, amely egyesült a vendéglátóhelyeken, körökben és szalonokban. La Bruyère hangsúlyozza a gazdagságon alapuló társadalmi megkülönböztetést, ami tükröződik az érdekeltek viselkedésében.A gazdagok és a szegények La Bruyère szerint

A gazdagok

A szegények

Magabiztosan beszél; megismétli a megtartó személyt, és csak gyengén ízli mindazt, amit mond neki. Megszakítja, kiegyenesíti azokat, akiknek van szó: nem szakítják meg; addig hallgatjuk őt, amíg beszélni akar; egyetértünk vele, hisszük az általa terjesztett híreket. Játékos, nagy nevetés, türelmetlen, elbizakodott, harag, szabadelvű , politikai, titokzatos az akkori ügyekkel kapcsolatban; tehetségesnek és szellemesnek hiszi magát.

Hülye esze van: elfelejt elmondani, amit tud, vagy olyan eseményekről beszélni, amelyek ismertek számára; és ha néha megteszi, rosszul megúszik, azt hiszi, hogy azokba mérlegel, akikkel beszél, röviden, de hidegen viszonyul; nem hallgatja rá magát, nem neveti ki az embereket. Tapsol, mosolyog, amit mások mondanak neki, egyetért velük. Beszélgetés közben alig beszél, és rosszul fogalmaz. Csak válaszra nyitja a száját.

• Jansenista kritika

E kritikusok szerint az esztétikai kutatás a kifejezésben az igazság látszatát kelti magában a hamisságban, amelyet így eltakarna a gyönyörű beszéd ragyogása. Világi beszélgetéshez, és általában a Belles-lettres-hez hasonlóan, azt a bizalmatlanságot találjuk, amelyet az egyház minden esztétikával kapcsolatban általában kifejez: "veszélyes csábításokkal, dísz és nem igazság művészetével megterhelve, haszontalan a keresztény kinyilatkoztatás számára, amely semmiképpen sem módon az istenivel való közvetítés módját látja benne ” . Pierre Nicole , jansenista teológus ugyanúgy kritizálja az esztétikai kutatásokat a francia nyelv használatában, amelyek elsőbbséget adnának a nyelvtani tisztaságnak a jelentés helyett: "Akik jól és könnyen beszélnek (...), hajlamosak azt hinni, hogy ugyanez az előny mások fejével szemben, mint ahogy nekik, így fogalmazva, mások nyelvével szemben (...) a beszéd könnyedsége bizonyos szikrát ad gondolataiknak, bár hamisak, amelyek maguk is elkápráztatják őket; azok helyett, akik nehezen beszélnek, eltakarva a legtisztább igazságokat és hamis látszatot keltve bennük ” Madame de Sévigné , aki közel áll a janzenista körökhöz, olvasta Nicole kritikáját, és felismeri annak relevanciáját saját beszélgetési gyakorlata szempontjából, amikor azt írja lányának: „... mint én láthatatlanul: ő [Nicole] azt mondja, hogy az ékesszólás és a könnyedség a beszéd bizonyos szikrát ad a gondolatoknak ” .Ugyanígy a szónok Malebranche szatirikus képet fest a világi beszélgetésről: "amikor az ember (...) olyan alakokat használ, amelyek hízelgenek az érzékeknek, és amelyek észrevétlenül gerjesztik az érzékeket, bár nem mond semmit, csak hülyeséget, és hogy nincs semmi jó, és semmi igaz sem e szép szavak alatt, a közös vélemény szerint ez egy finom elme, ez egy jó elme, ez egy laza szellem (...) csak azért győzi meg, mert fülünk van és és nem azért, mert okunk van ” .De Vaugelas cáfolja azt az elképzelést, miszerint "a rossz vagy megkérdőjelezhető dikció elkerülése érdekében kénytelen feladni a világ legjobb elképzeléseit, és feladni az elmében rejlő legjobbakat" , ironikusan megjegyezve, hogy Nicole maga kritikus munkájában ". nagy gondot fordított arra, hogy ne használjon rossz szavakat, amelyekből kiderül, hogy gyakorlata nem ért egyet az elméletével " .Az esztétikai kutatás elvének védelme, és nem tudományosan, azonban állításra kerül (lásd: A bosszantó és § A Belles-lettres szelleme ).

• Erkölcsi kritika

Jean-Jacques Rousseau felismerte ezeknek a beszélgetéseknek a kedélyességét, esztétikáját és varázsát, de nem volt megelégedve velük, és nem ismerte el, amit elítélt, mint egy elvetemült és elvetemült társadalom álarcainak játékát. Sajnálja, egy olyan aggodalom miatt, amelyet a forradalom után a romantika fog felvenni, és ugyanazokkal a feltételekkel, amelyeket Mirabeau fog használni : „Eddig sok maszkot láttam; mikor látom a férfiak arcát? » Sajnálom, hogy csak színleléseket találunk: « olyan gyülekezetben vagyunk, mint egy mozgó asztal előtt, ahol a békés nézőt egyedül ő mozgatja (...) a férfiak, akikkel beszél, nem azok, akikkel beszél társalog ” .Az előadók őszintesége valójában nem volt kritérium ezeknek a beszélgetéseknek. Az esztétikai élvezetet és a kedélyességet kerestük: egy ötlet, egy érzés inkább művészi, mint tudományos kifejezésben mélyült el. Jean Starobinski megerősíti, hogy ezt a maszkot, amelyet Rousseau elítél, megerősítették és feltételezték: "ez a kifinomult nyelv tehát egy maszk, egy géz, amelyet senki sem téved, de amelyet soha nem szüntet meg, mert az álruhák és a hamis akadályok feszültségben vannak. Caprice ( ...) A megtévesztő kívülállók rejtegetnek, de tudják meg, hogy titkolják ” .

Index és jegyzetekkel ellátott bibliográfia

Minden idézett szerző esetében itt találunk:

• az életrajz néhány eleme, amely az egyes szerzők beavatkozásának tisztázásához szükséges a cikk különböző szakaszaiban.
• Link egy, a karakternek szentelt cikkhez egy kevésbé tömör életrajzhoz való hozzáférés érdekében.
• A cikkben idézett művek bibliográfiája lehetővé teszi az olvasó számára, hogy elmélyítse a beszélgetés fő szerzőinek, íróinak és művészeinek klasszikus irodalmát.

1. Minden könyvnél megemlítik a cikk témájával kapcsolatos főbb elemeket.
2. Amikor a munka létezik a Wikiforráson, a hivatkozás bekerül

Lásd még:

Craveri Benedetta bibliográfiai tanulmánya A bőséges irodalomjegyzéket Delphine Denis gyűjtötte össze

Szerzők a forradalom előtt

„A  Marivaux hallgatása azt jelenti, hogy újból meghallgatjuk az elhallgatott hangokat, harmóniájukat, dallamukat, ötletességüket az egymás megismerésében és felismerésében: a leggálánsabb vendégek szavai a Mme Lambert vacsoráján.
Hallgassa meg Fables La Fontaine újra az a hang, és viszont epikureizmus sav és lovagi varázsa, hogy érvényesült a kíséret M me de La SABLIERE  "

- Marc Fumaroli, Három irodalmi intézmény

• Boileau

• Bossuet

• Buffon

• Castiglione

• Crébillon fia

• Cyrano de Bergerac

• Diderot

Nicolas Boileau
(1636-1711) - költő és íróLonginfenséges szerződésének
fordítója. A négy barát egyike, Molière-rel és Racine-nel együtt, akik közülLa Fontainebeszélgetést képzel el aLes Amours de Psyché-ben.

1. Szatírák, levelek, költői művészet , Gallimard , koll.  "Nrf Poetry",2012( ISBN  978-2-07-032293-0 )
   • Az 1675-ben komponált IX. Levél dicsérte a maszkkal szembeni pontosságot és a pedantria szellemiségét
   • A költői művészet a fenséges témával foglalkozik
   • Wikiforrás  : Nicolas Boileau, Épitres ( olvasható a Wikiforrásban )

Jacques-Bénigne Bossuet
(1627-1704) - püspök, prédikátor és a dauphin oktatója - az arisztokrácia sok személyiségének lelkiismereti igazgatója

1. A rejtett élet , Arfuyen,2001, 66  p. ( ISBN  978-2-908825-90-9 )
   • 1691-ben írt meditáció Madame d'Albert de Luynes lelkiismereti igazgatójaként , az irodalom, a tudomány és a művészetek barátjaként
2. Temetési és panegirikus szónokok , Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2007, 1573  p. ( ISBN  978-2-07-010078-1 és 2-07-010078-2 )
   • Gyűjtemény a fő temetési beszédekből, beleértve a Condé herceg halálát

Georges-Louis Leclerc de Buffon
(1707-1788) - A tudomány és a levelek embere, sok szalonban jár

Baldassare Castiglione
(1478-1529) - olasz író és diplomata

1. A Courtier könyve , a Flammarion , össz.  "GF",1991, 405  p. ( ISBN  978-2-08-070651-5 )
   • Azok a tulajdonságok meghatározása, amelyeket a reneszánsz megkövetel az egyénektől és a társadalmi emberektől.
   • A könyv európai közönséggel rendelkezett, és mély hatást gyakorolt ​​a XVI E.  És a XVII E.  Század kultúrájára , különös tekintettel az Ancien Régime franciaországi beszélgetésének művészetének elképzelésére, előrevetítve a ' Becsületes ' modelljét. Ember . Számos előzményt találhatunk a cikkben idézett szerzők észrevételeire.

Jean Antoine de Charnes
(1642-1728) - egyházi és betűs ember

1. Cleves hercegnő , Válasz a kritikára
   • Response (kritika) a Valincour a kritika a Princess of Cleves formájában egy beszélgetés

Claude-Prosper Jolyot de Crébillon
( 1707-1777 ) - Levelek embere - Crébillonfilsnéven ismert

1. Az éjszakai és a pillanat: a valószínűsége a kandalló ( pref.  Jean Dagen ), GF Flammarion,1993, 250  p. ( ISBN  978-2-08-070736-9 )
   • A beszélgetések ( párbeszédek ) vitézek
   • Wikiforrás  : Claude-Prosper Jolyot de Crébillon, Az éjszaka és a pillanat: Párbeszéd , Amszterdam, JH Schneider,1756( olvassa el a Wikiforráson )

Savinien Cyrano de Bergerac
(1619-1655) - szabad gondolkodású író

1. Szatirikus és szerelmes levelek: Különböző levelek , Desjonquères,1999, 252  p. ( ISBN  978-2-84321-021-1 )
2. A vízben lévő fák árnyékán szabadelvű költészet

Denis Diderot
(1713-1784) - A levelek embere, ritkán látogatta kora szalonjait. Számos műve párbeszédként, ismerős hangnemben íródott.
Diderot néhányszalonjábanés aParadoxe-banmutatja be esztétikai elképzeléseit, különösen a fennköltet. Alkalmas a baráti beszélgetésekre, ismerős hangnemben.

1. Levelezés , Robert Laffont , koll.  "Könyvek",1997( ISBN  978-2-221-08011-5 )
   • 1749 és 1775 között levelezés rokonokkal és barátokkal, gyakran beszélgetési hangnemben írva. Ezen időszak szellemi életének bizonyítékaként Diderot gyakran említ egy ismerős és barátságos társaságnál töltött pillanatokat.
2. 1765-es szalon , Párizs, Hermann ,2009, 365  o. ( ISBN  978-2-7056-6829-7 )
   • Szerkesztője szerint Diderot egyik legfontosabb művészeti szövege
3. Jean Seznec ( Szövegválasztás és bevezetés), Írások művészetről és művészekről: Diderot és az ábrázolás határai , Párizs, Hermann ,2007, 311  p. ( ISBN  978-2-7056-6698-9 )
   • Diderot szöveggyűjteménye főleg a szalonokból származik
   • Az egyik cikk különösen a fennköltekkel foglalkozik
4. Paradoxon a színészen , GF Flammarion, koll.  "Kiadás mappával",2000( ISBN  978-2-08-071131-1 )
   • 1778-ban írták. A színész művészetének elmélkedése lehetőséget nyújt az ismerős beszélgetésekkel vagy a bíróságon történő összehasonlításra.
   • Wikiforrás  : Denis Diderot, Diderot teljes művei , t.  VIII., Párizs, Garnier , 1875-77 ( olvasható a Wikiforrásban )
5. Wikiforrás  : Encyclopedia, 1 st ed. , t.  Tizenhét kötet plusz kilenc tányér lemez,1751( Read a Wikiforrásban ) , „Az Encyclopedia, 1 st ed. "
   • A leghíresebb szalonokat ismerő d'Alembert együttműködésével készült.
   • A könyv különösen a modorral kapcsolatos cikkeket mutat be, segítve ezen értékek terjesztését a művelt társadalomban.
   • Lásd különösen: Hozzárendelés és beszélgetés

Madame du Deffand
(1697-1780) - Levelek nője Rettegett
háziasszony azon rangos szalonok egyikében, ahol ezek a ragyogó beszélgetések zajlottak, egy művészet mulandó eredményei.

1. Chantal Thomas (Előszó és betűválasztás), À Horace Walpole , Mercure de France , koll.  "A kis higany",1996( ISBN  978-2-7152-1959-5 )
   • Válogatás azokból a levelekből, amelyeket a híres salonnière 1766-ban és 1767-ben írt egyik egykori törzsvendégének, az angolnak, akit szeretett, amikor szinte vakon megszűnt éltetni nappaliját.
   • Reflexió, néha kritikus a szalonok és a világi boldogság társadalmában. Stendhal ezeket a leveleket az egyik legemlékezetesebb műnek tartotta, amelyet olvasott.

Bernard Le Bouyer de Fontenelle
(1657-1757) - Levelek embere és tudományos népszerűsítő
Ragyogó beszélgetős, a legkeresettebb szalonok vendége. Tudós, pedancia nélkül, gáláns hangnemben közelíti meg a tudományokat

1. 18 th  Century Libertines , Beszélgetések a több Worlds
   • Az Interjúk a világok sokaságáról egy olyan beszélgetés példája, amely világos és gáláns hangnemben népszerűsíti a tudományt.
   • Wikiforrás  : Bernard Le Bouyer de Fontenelle, Interjúk a világok sokaságáról , Lyon, Leroy,1820( olvassa el a Wikiforráson )
2. A halottak új párbeszédei ( pref.  Jean Dagen ), Marcel Didier, koll.  "Modern francia szövegek társasága",1971
   • Filozófiai párbeszédek az ősi szereplők között.

Antoine Furetière
(1619-1688) - Leveles férfiak és röpirat - tag, majd kizárták az Akadémiáról - La Fontaine barátja
Az Ancien Régime polgárságának szatirikus megfigyelője

1. Le Roman polgári , Gallimard , koll.  "Klasszikus fólió",2001, 306  p. ( ISBN  978-2-07-037277-5 )
   • Történetek szelet élet, karikatúrákat francia polgári társadalom a 17 th  század
   • Wikiforrás  : Antoine Furetière, Édouard Fournier feljegyzései, Charles Asselineau , a párizsi Le Roman polgári közlemény , P. Jannet,1854( olvassa el a Wikiforráson )

Ferdinando Galiani
(1728-1787) - olasz közgazdász író
1759-ben érkezett Párizsba, ahol tíz évet töltött és a felvilágosodás szalonjaiban és értelmiségében járt. Híres beszélgetõ.

Claude-Adrien Helvétius
(1715-1771) - filozófus
A feleségével animált szalonokkal kapcsolatban

Jean de La Bruyère
(1645-1696) - Levelek embere - Akadémia tagja
Számos társadalmi viselkedés megfigyelése a nappaliban és a beszélgetések során

1. Teljes művek , Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2009( ISBN  978-2-07-010294-5 )
   • Első kiadás 1688-ban egy "jegyzetfüzet" , főterv nélkül, maximumok vagy személyes reflexiók formájában, Caractères megfigyeléséről .
   • Sok megfigyelés kapcsolódik a beszélgetéshez és a nappalihoz
   • wikiforrás  : Jean de La Bruyère, Les Caractères , Párizs, Flammarion ,1880( olvassa el a Wikiforráson )

Madame de La Fayette
(1634-1693) - betűkkel rendelkező nő és egy szalon házigazdája Számos irodalmi és szalonképes személyiséghez kötődik

1. Teljes művek , Párizs, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2014, 1601  p. ( ISBN  978-2-07-012173-1 )
   • Ez a kötet különösen a La Princesse de Clèves-t (1678) és az akkori kritikusok dossziéját tartalmazza, ideértve Valincour és Charnes
   • Cleves hercegnője volt a drága műfaj első regénye, és ennek a műfajnak a modelljét képviseli
   • A két fő beszámoló beszélgetések formájában készül

Jean de La Fontaine
(1621-1695) - udvari udvar a Vaux udvarában, majd hozzászokottMadame de la Sablièreszalonjához,
a barátságos beszélgetésekhez, könnyed és kellemes hangnemben. ALes Amours de Psychémesenégy barát irodalmi beszélgetésének stílusában készült

1. Teljes művek: Mesék és mesék , vol.  Én, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",1991( ISBN  978-2-07-011202-9 )
   • Fables így hallani a fény hang, a zene , a nyelv és a hang a beszélgetés a szalonokban 17 th  század
   • A Madame de la Sablière-nek mondott beszéd ezt a nappalit idézi
   • Wikiforrás  : Jean de La Fontaine, Fables ( olvasható a Wikiforrásban ); Jean de La Fontaine, Contes ( olvasható a Wikiforrásban )
2. Teljes művek , vol.  II, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",1958( ISBN  2-07-010297-1 )
   • A Les amours de Psyché című mesét négy barát beszélgetése formájában, világos hangnemben írják

Nicolas Amelot de La Houssaye
(1634-1706) - történész és író

1. A bíróság embere ( ford. Spanyolból  ), Paris, folio, coll.  "Klasszikus",2012, 654  p. ( ISBN  978-2-07-042132-9 )
   • 1684-ben Baltasar Gracián művének fordítása a cím módosításával, amely nem jelölte meg a Bíróságot: Oraculo manual y arte de prudencia . Marc Fumaroli ezt a fordítást "a fordítás-árulás legsikeresebb példájának minősíti , annál is inkább az eredeti betűjéhez csatolva, mivel folyamatosan és észrevétlenül torzítja a szellemet" , ami néha igazolja a mű Amelot-nak mint szerzőnek tulajdonítását.
   • Maximok, amelyek közül sok a beszélgetést érinti
   • Wikiforrás  : Baltasar Gracián ( ford.  Amelot de la Houssaie), L'Homme de cour , Párizs, Veuve Martin és J. Boudot,1684( olvassa el a Wikiforráson )

François de La Rochefoucauld
(1613-1680) - Grand Seigneur - moralista író kitartó
méregdrága szalonok táplálja amondások

1. Teljes művek , Párizs, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",1964, 996  p. ( ISBN  2-07-010301-3 )
   • A nagy munka ez a gyűjtemény a mondások , ahol a szerző leírja, a modern szerkesztő, a „dzsungel” a világi társadalom és a törvények, a második felében a 17 th  században.
   • Több megjegyzés a szalonok életére vonatkozik

Duc de Lauzun
(1633-1723) - udvari ember, híres az önteltségéről (gúnyolódásairól)
Saint-Simon herceg sógora, aki gúnyolódásainak célpontja is.

Julie de Lespinasse
(1732-1776) - Salonnière Részt
vesz aMadame du Deffandszalonjában, mielőtt saját szalonot vezet. LevelezésMadame de Staallal

Névtelen libertinek
Szabad gondolkodású,libertinekminősített szerzők,akiknek szövege eltér a jó ízlés és a szép hangulat szabályaitól

1. Jacques Prévot (rend . ), Libertines du XVIII E  siècle , vol.  II., Párizs, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2004, 1877  o. ( ISBN  2-07-011569-0 )
   • Ez a kötet összehozza a szövegek több szerző szabadgondolkodók a 18 th  századi, különösen Fontenelle és néha névtelen költők

Longinus
görög filozófus aIIIth században, melynek a fenséges Szerződés

1. Du fenséges (  ford . Jackie Pigeaud), Payot , koll.  "Zsebpartok / Kis könyvtár",2012, 148  p. ( ISBN  978-2-86930-700-1 )
   • Gondolatok a technika és a művészet kapcsolatáról. A fenséges a művekben megvalósított lendületként fogant fel. A fennkölthez közvetlenül kapcsolódó retorikai javaslatok
   • A művet Boileau fordította, Méré idézte, Marivaux kommentálta, és az ókortól kezdve referenciát jelentett Cicero, Quintilian stb.

IX. Lajos francia
(1226-1270) - Erényes élete példaFrançois de Sales számára,aki idézi őt

Madame de Maintenon
(1635-1719) - XIV. Lajos szerves felesége
A Saint-Cyr nemesség fiatal lányainak oktatási házának védője. A fő sópincéket a bíróságon veszi át

Jean-Jacques Dortous de Mairan
(1678-1771) - író és tudós - Gyakori vásárok

Nicolas Malebranche
(1638-1715) - egyházi - filozófus, kezdetben közel állt a kartézianizmushoz, ahonnan elköltözött

1. Művek , t.  Én, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",1979
   • Az Igazság keresése című fejezetben több fejezet foglalkozik a világi beszélgetésekkel kapcsolatos témákkal.

Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux
(1688-1763) - író, krónikás és a színház embere
Profi a színházban, megvédi a beszélgetés hangulatát a színházi írásban, és reflektál afenségesre

1. Marianne élete , Párizs, Le Livre de Poche, koll.  "Zsebklasszikusok",2006, 696  p. ( ISBN  978-2-253-08578-2 )
   • Egy árva 1720-ból írt. Egy árva levelezés formájában különféle kalandok útján meséli el a társadalmi fejlődését.
   • E kalandok egyike az alkalom, hogy Marivaux leír egy ideális beszélgetést
2. Folyóiratok , vol.  Én, Párizs, Flammarion , koll.  "GF Flammarion",2010, 426  p. ( ISBN  978-2-08-121963-2 )
   • 1717 és 1724 között megjelent cikkek a Le Spectateur français és a le Mercure lapokban
   • Ez a kötet főleg párizsi karakterek misantropikus festményeit tartalmazza
3. Folyóiratok , vol.  II., Párizs, Flammarion , koll.  "GF Flammarion",2010, 426  p. ( ISBN  978-2-08-121964-9 )
   • 1719 és 1755 között megjelent cikkek
   • Ez a kötet filozófiai vagy esztétikai cikkeket tartalmaz, különös tekintettel a cikkel kapcsolatban: A beszéd világosságáról , A fenséges gondolatokról és a férfiakról
4. Szolga-sziget , Magnard , koll.  "Klasszikusok és kortársak",2004( ISBN  978-2-210-75474-4 )
   • Ennek a darabnak a párbeszédeit 1725-ben írják a megszokott nyilvántartásba (de a színpadon tátott szájjal mondják ). Ez a játék szemlélteti a beszélgetés színházra gyakorolt ​​hatását.
   • Wikiforrás  : Marivaux, Slave Island ( olvasható a Wikiforrásban )

Antoine Gombaud, Chevalier de Méré
(1607-1684) - filozófus, matematikus és a szalonokhoz szokott, de az udvartól távol sem becsüli meg a
társalgást, írásaiban inkább esztéta, mintsem tudós beszélgetését védi

1. Teljes művek ( pref.  Patrick Dandrey - Intro. Charles-Henri Boudhors), Párizs, klincksieck, koll.  "Ems",2008, 219  p. ( ISBN  978-2-252-03563-4 )
   • Ezek a szövegek a világi beszélgetés valóságos kézikönyveit alkotják, a Becsületes Ember erkölcsi keretein belül és az Udvar modorában.
   • Két cikket is szentelnek a Becsületes embernek

Madame de Mirepoix
(1707-1791) - udvarhölgy és szalonképes

Molière
(1622-1673) - Playwright, védelme alatt XIV
ábrázolja a cég a17th században. A világi, polgári beszélgetés hiányosságait különösen aLesPrécieuses Ridiculesés aLes femmes savantes bírálja.

Michel de Montaigne
(1533-1592) - politikus és leveles ember (a figyelembe vett időszakot megelőzően)
Akonferenciárólszólóesszéibenolyan nézőpontotjavasolt,amelyet aklasszicizmus idejénmár nem használnakbeszélgetésre.

1. Esszék , Párizs, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2007, 1975  p. ( ISBN  978-2-07-011505-1 )
   • 1572-ből írt. A szerző „élete próbáinak nyilvántartását” írja .
   • Wikiforrás  : Michel de Montaigne, Essais , t.  1, Verdun, P. Villey és Saulnier,1595( olvasható a Wikiforráson ) , "Az olvasóhoz", p.  én

Montesquieu
(1689-1755) - író és filozófus
Rendszeresen gyakori párizsi szalonok

1. Teljes művek , vol.  Én, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2004( ISBN  2-07-010365-X )
   • Ez a kötet az 1721-ben megjelent perzsa leveleket tartalmazza . Néhányan Párizs társadalmi életét idézik fel
   • Wikiforrás  : Montesquieu, Lettres persanes ( olvasható a Wikiforrásban )

A moralisták a XVII th  században

1. A moralisták a XVII th  században: Ország Pibrac a Dufresny , Robert Laffont , coll.  "Könyvek",1992, 1323  p. ( ISBN  978-2-221-06557-0 )
   • A fő klasszikus moralisták szöveggyűjteménye.

Abbell Morellet (1727-1819) - Egyházi - Levelek embere - Akadémia tagja
Irodalmi szalonokhoz szokott, nagyra becsült beszélgetős

1. Az Académie Française Morellet apátságának emlékei , Mercure de France , coll.  "Helyreállított idő",2010( ISBN  978-2-7152-2211-3 )
   • Ezek az emlékek az 1750-1803 közötti időszakra vonatkoznak.
   • A szerzõ a boldog idõszakra (1789 elõtt) emlékeket idéz fel bizonyos szalonokról és az ott megismert emberekrõl.

Pierre Nicole
(1625-1695) - jansenista teológus

Blaise Pascal
(1623-1662) - Levelek embere - Tudós és filozófus
aChevalier de Mérébarátja- Az elsőtartományiakformája (beszélgetések)- Közel ajansenistákhoz

1. Teljes művek , t.  II., Párizs, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2006, 1710  p. ( ISBN  2-07-011407-4 )
2. A tartományiak , Gallimard , koll.  "Klasszikus fólió",2009, 410  p. ( ISBN  978-2-07-037860-9 )
   • 1656.-tól írták. Polemikus szövegek, levelek formájában, a jezsuiták és a jansenisták közötti veszekedés tárgyában
   • Az első levelek beszélgetésekre vonatkoznak
   • Wikiforrás  : Blaise Pascal, Les Provinciales , Köln, Pierre de la Vallée,1657( olvasható a Wikiforráson ) , „Első levél”, 1. o.  9-16

V. Fülöp spanyol
(1683-1746) - XIV. Lajos unokája és spanyol király.
Egész tanulmányára a versailles-i udvarban került sor, amelyet tizenhét éves korában hagyott.

Charles Pinot Duclos
(1704-1772) - Levelek embere, az Académie
Bel espritörökös titkára, gyakran látogatta a Regency szalonjait és kávézóit

1. Confessions du Comte de *** , Librairie Marcel Didier, koll.  "Modern francia szövegek társasága",1969
   • Egy karakter világra lépő kalandjai, ürügyek egy portré galéria elkészítéséhez
   • Wikiforrás  : Charles Duclos, Teljes művek , t.  8., Párizs, Chez Colnet és Fainu,1806( olvassa el a Wikiforráson ) , "*** grófjának vallomásai", p.  3-191

Michel de Pure
(1620 - 1680) apát, káplán és XIV. Lajos király tanácsosa

1. Michel de Pure apátság , a La pretieuse vagy a sikátorok rejtélye: Olyanoknak szentelték, akik nem gondolnak erre , t .  Én, Droz , koll.  "Modern francia szövegek társasága",1938
   • Beszélgetések és levelek formájában megjelenő regény, amelyet 1655-ben tettek közzé az "értékes gáláns" cabalája idején, és amely a nők természetességét, finomságát, színét és életét jellemzi.

Jean Racine
(1639-1699) - dramaturg - közel a jansenistákhoz
A klasszikus nyelv modelljének tekinthető

Pierre de Ronsard
(1524–1585) - udvari költő.

1. Teljes művek , Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2009( ISBN  978-2-07-011279-1 )

Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778) - író és filozófus
Nehéz kapcsolatokat ápol a szalonokban jártas értelmiségiekkel, és különösen aLa Nouvelle Héloïsekét levelében írja le ezt a társadalmat.

1. La Nouvelle Héloïse , Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",1964, 2051  o. ( ISBN  2-07-010489-3 )
   • Regény levelezés formájában, 1757-ben készült el.
   • Néhány levél Párizs társadalmi viszonyait ábrázolja
   • Wikiforrás  : Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse , Párizs, A. Houssiaux, 1852-1853 ( olvasható a Wikiforrásban ) , „La Nouvelle Héloïse”, p.  3
2. A vallomások és egyéb irodalmi szövegek , Párizs / 61-Lonrai, Gallimard , coll.  "Pléiade könyvtár",2007, 1969  p. ( ISBN  978-2-07-010488-8 )
   • A vallomások 1770-ben fejeződtek be. Az önéletírás kínozta
   • Wikiforrás  : Jean-Jacques Rousseau, Les Confessions , t.  Két kötet, Párizs, Launette,1889( olvassa el a Wikiforráson )

Charles de Saint-Évremond
(1616-1703) - moralist és libertinus kritikus

1. Levelek ( pref.  És René Ternois közleményei), t.  I. és II., Librairie Marcel Didier, koll.  "Modern francia szövegek társasága",1968
   • 1689 és 1700 között írt levelek

Louis de Rouvroy, Saint-Simon herceg
(1675-1755) -
a Regentudvaronc és memorialistanagykövete Spanyolországban

1. Emlékiratok , köt.  III, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",1984( ISBN  2-07-011010-9 )
   • Az 1739 és 1749 között írt emlékiratok az 1691–1723.
   • Udvari portrék (Lauzun herceg ...), beszélgetések a régenssel és a Dauphinnal
   • Az emlékiratok teljes szövege XIII
   • Wikiforrás  : Louis de Rouvroy, Saint-Simon herceg, Saint-Simon herceg emlékiratai , t.  húsz kötet a 8 ° -ban, Párizs, Hachette , 1856–1858 ( olvasható a Wikiforrásban ) , -
2. Emlékiratok , köt.  VIII., Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",1988, 1884  p. ( ISBN  2-07-011015-X )
   • Ez a kötet tartalmazza a spanyol bíróság nagykövetségének beszámolóját

François de Sales
(1567–1622) - püspök és nemes, befolyása fontos volt a nemesség és az udvar körében.
Írja meg az erényes magatartás szabályait a nemesi nők számára, hajlamosak a világi udvariasságot keresztény művészetté tenni.

1. Works , Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",1969, 1885  p. ( ISBN  2-07-010276-9 )
   • Az Áhítatos élet bevezetése a keresztény élet számára a nemesség számára szánt ajánlások gyűjteménye. Egy fejezet foglalkozik a társas beszélgetések témájával

Madeleine de
Scudéry (1607-1701) - Levelek nője és irodalmi szalon vezetője
Számos beszélgetéstfoglal magábanregényeiben, majd gyűjteményeiben

1. Artamene és a Nagy Cyrus (kivonatok) , Flammarion ,2005, 628  p. ( ISBN  978-2-08-071179-3 )
   • A francia irodalom leghosszabb regénye, első kiadása 1649-ből származik. Az idézett mű kivonatokból áll
   • Sok beszélgetés zajlik a történetben
   • Wikiforrás  : Madeleine de Scudéry és Georges de Scudéry , Artamène ou le Grand Cyrus , t.  Első rész: Rouen, Auguste Courbé,1654( olvasható a Wikiforrásban ) , "Az olvasónak", np
2. Clélie, histoire romaine (kivonatok) , Gallimard , coll.  "Folio",2006, 436  p. ( ISBN  978-2-07-041884-8 )
   • Megjelent 1654-től. Roman de la Carte de Tendre
   • A Római Köztársaság keretein belül átültetett kor szokásainak festése. Sok vitéz beszélgetés.
3. Du lie , Párizs, Payot , koll.  "Zsebpartok",2008, 1707  p. ( ISBN  978-2-221-12218-1 )
   • Két 1680-ban megjelent szöveg, a Conversations morales kivonatai

Marie de Rabutin-Chantal (marquise de Sévigné)
(1626-1696) - Levelek nője (levelezés)
Gyakran jár a Hotel Rambouillet (kék szoba) szalonjában, és megjelenik aLe Grand Dictionnaire des PrétieusesdeSomaize-ban

1. Levelezés , köt.  Én, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2005( ISBN  2-07-010524-5 )
   • 1652-től váltott levelezés
   • A szerző néha felidézi kapcsolatait különböző társadalmi szereplőkkel: Madame de La Fayette , Molière ...

Marguerite de Staal-Delaunay
(1684-1750) - Levelek nője - Ismeri a Sceaux udvartartását - Maine hercegné asszony társnője
Emlékirataiban és Madame de Lespinasse-val folytatott levelezésében számos utalást találunk az élethelyiségekről és beszélgetésekről

1. Emlékiratokat és vígjátékokat tartalmazó teljes művek , t.  Másodszor: Cavelier, könyvkereskedő Mastrichtban, mdcclxxxiii
   • Ezek az emlékek az 1684–1736.
   • A szerző ismerteti a nemesség, a Sceaux udvar és a szalonok személyes útját. Így megidézi a cikkben említett több szereplőt

Jean-Baptiste-Henri de Valincour
(1653-1730) - betűember és a király történetírója

1. Cleves hercegnő , kritikus
   • Cleves hercegnőjének kritikája mint beszélgetés

Madame de Vannoz, született Sivry
(1775-1851) - Betűk nője

1. Tanácsok egy nőnek arról, hogyan lehet kellemes a beszélgetésben , Michaud Frères, Libraire à Paris, mdcccxii
   • Levelek formájában

Claude Favre de Vaugelas
(1585-1650) - udvaronc, nyugdíjas - akadémikus alapítása óta - nyelvész hivatkozva 17 -én és 18 -én  évszázadok
Courtier, ez határozza meg a bíróság és a párizsi, mint a referencia a megfelelő használat és a kiejtés. Purista, az irodalmi beszélgetésekben támogatott nyelvvédő

1. Megjegyzések a francia nyelvről, amely hasznos azok számára, akik jól akarnak beszélni és írni , IVREA,1996, 363  p. ( ISBN  978-2-85184-127-8 )
   • Az előszóban a szerző védi a támogatott nyelv elvét, a beszélt nyelvet mint az írás mintáját, a Bíróság túlsúlyát mint nyelvtani hivatkozást és Párizs kiejtését.
   • A cikkek a helyes nyelvészeti gyakorlatokat ismertetik, amelyeket általában a Bíróság gyakorlata legitimál. Lásd például a rímkritikát a prózában.
   • Wikiforrás  : MEGJEGYZÉSEK A FRANCIA NYELVRŐL, HASZNÁLATOSAK AZOKHOZ, AKIK JÓL SZÓLNI ÉS ÍRNI akarnak, Vaugelas ( olvasható a Wikiforrásban )

René Aubert de Vertot
(1655-1735) - Egyházi és betűs ember
levelezést folytatottMadame de Staal-szal

Voltaire
(1694-1778) - író és filozófus - az akadémia tagja - részt vesz az órákon
Értékeli a beszélgetést, mint a társadalmi élet sikeres formáját, a szalonokban, ahol gyakranlátogat Émilie du Châtelettel

A véleményezők a 19 th  század

• Chateaubriand

• Deschanel

• Goncourt testvérek

• Mirabeau

• Sainte-Beuve

• Madame de Staël

• Stendhal

Louis-Nicolas Bescherelle
(1802-1883) - nyelvtan

1. A társadalomban való ragyogás művészete , Párizs, Flammarion ,2014, 429  p. ( ISBN  978-2-08-133905-7 )
   • Ábécékönyv formájában 1851-ben megjelent decorum kézikönyv. Kísérlet egy néhány évtizeddel korábban eltűnt művészet újraélesztésére.
   • Bescherelle több részletet kölcsönöz az előző évszázad szerzőitől anélkül, hogy megemlítené ezeket a kölcsönzéseket (P. Assouline előszavában is rámutat). Ezért sajnos nem lehet ezt a munkát referenciaként felhasználni ebben a cikkben .
   • Számos bejegyzés kapcsolódik a cikk témáihoz (Beszélgetés, Hang, Gúny ...)
   • Pierre Assouline előszava , aki nosztalgiázza a klasszikus beszélgetés mítoszát

François-René de Chateaubriand
(1768-1848) - író és politikus - memorialista

1. Mémoires d'Outre-Tombe , vol.  II., Párizs, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2008, 1496  p. ( ISBN  978-2-07-010128-3 )
   • 1811-ből készült történelmi táblázat, az Ancien Régime és annak bukása pillantása
2. A kereszténység géniusza , Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2003, 2089  p. ( ISBN  978-2-07-010863-3 )
   • Esztétikai reflexiók a Belles-lettresről és az irodalomról (klasszikus értelemben), 1802-ben írták.

Émile Deschanel
(1819-1904) - író és politikus

1. A beszélgetés története , Michel Lévy Frères , gyűjt.  "Hetzel és Lévy",1857
   • Eredet és beszélgetési táblázat a klasszikus korszakban

Goncourt fivérek
Írók természettudósok a19th század

Honoré-Gabriel Riqueti de Mirabeau
(1749-1791) - politikus és forradalmár
A régi rezsimmegszűnésénekvilágicivilizmusánakmesterségessége az erkölcs korrupciójához vezetett volna. SzerintJean Starobinski, ő alkotta meg a kifejezéstcivilizáció

Charles-Augustin Sainte-Beuve
(1804-1869) - író és irodalomkritikus - az akadémia
tagja Többitt idézett íróiirodalmi portrészerzője:Chevalier de Méré, Molière, La Fontaine, Racine, Boileau, Madame de La Fayette .. .

1. Irodalmi portrék , Robert Laffont , koll.  "Könyvek",1993, 1224  p. ( ISBN  978-2-221-05877-0 ) "
   • Az 1830-as évektől az 1850-es évekig írott irodalmi életrajzok A szerző a klasszicizmus és a felvilágosodás számos íróját ábrázolja.
   • Több portrék világítja meg a témát a cikket, különösen a Chevalier de csupán vagy becsületes ember 17 -én  században

Madame de Staël
(1766-1817) - Nő betűk - segítséget nyújt a nagyon fiatal, hogy a beszélgetéseket a nyüzsgő nappali édesanyja, Madame Necker
A korai19-én században, miután a kihalás ez művészet, ez ábrázolja őt nosztalgia és a szenvedély , elemzi esszéiben, és megpróbálja feleleveníteni ezt a művészetet

1. Irodalom , Flammarion ,1991, 445  p. ( ISBN  978-2-08-070629-4 )
   • Írta: 1800. Alcím: A társadalmi intézményekhez viszonyított irodalomról
   • A XVIII. Fejezet alcíme összefoglalja a mű álláspontját a cikk témája tekintetében: Miért volt a francia nemzet Európa olyan kegyelme, amelynek a legtöbb kegyelme, ízlése és vidámsága volt?
2. Németországból , Flammarion ,1968( ISBN  978-2-08-070166-4 )
   • A szerkesztés 1808-ban fejeződött be azzal a céllal, hogy párbeszédet teremtsen az irodalomban, Németországban és Franciaországban, élénk és szenvedélyes hangnemben.
   • A X, XI és XII fejezet a beszélgetés művészetével foglalkozik

Stendhal
(1783-1842) - realista és romantikus író, utazó

1. Utazás Olaszországban , Gallimard , coll.  "Pléiade könyvtár",2009, 1873  p. ( ISBN  978-2-07-010697-4 )
   • Beszámolók az 1817 és 1826 közötti olaszországi utazásokról

Hippolyte Taine
(1828-1893) - történész és filozófus
AKortárs Franciaország keletkezésénekelső fejezeteikülönösen az Ancien Régime végén a beszélgetések és szalonok kulturális kontextusát írják le.

1. A korabeli Franciaország eredete , Robert Laffont , koll.  "Könyvek",2011, 393  p. ( ISBN  978-2-85203-568-3 ) "
   • 1870-ből írva politikai filozófiáról és társadalmi erkölcsről szól.
   • Az első részt az Ancien Régime-nek szentelték, és a céget "naturalistának" írják le

Arthur Young
(1741-1820) - brit utazó agronómus
számos utat tett Franciaországba 1787 és 1790 között, és számos könyvet írt a francia társadalom megfigyelései alapján

Modern tanulmányok

Pierre Assouline Levelek
embere - ALireirodalmi folyóirat volt igazgatója

1. Bescherelle , Előszó
   • A szerző nosztalgiázza a klasszikus beszélgetés mítoszát.

Benedetta Craveri
egyetemi tanár Olaszországban szakosodott francia civilizáció a 17 th és 18 th  évszázadok

1. A beszélgetés kora ( ford.  E. Deschamps-Pria), Gallimard , koll.  " Telefon ",2002, 680  p. ( ISBN  978-2-07-077470-8 )
   • A magas társadalom története a szalonok emblematikus alakjain keresztül
   • Három tematikus tanulmányok nagy társadalom Franciaország a 17 th és 18 -én  században a legfontosabb konkrét beszélgetés
   • Kiterjedten kommentált bibliográfia
2. Madame du Deffand és világa , Seuil , koll.  "Tesztpontok",1999, 638  p. ( ISBN  978-2-02-034781-5 )
   • Madame du Deffand életrajza körül a klasszikus Franciaország társadalmi és kulturális életének más kulcsfiguráinak portréi
   • Számos hivatkozás a beszélgetésre. Levelezés Madame de Staal és Madame de Lespinasse között
   • Marc Fumaroli előszava - Átfogó életrajzi index

Jean Dagen
emeritus professzor a Párizs-Sorbonne Egyetemen, a francia moralisták szakembere Montaigne-től Chamfortig

1. Bevezetés a Crébillonba , p.  7-33
   • A galáns párbeszédek műfajának bemutatása: a forma elemzése, valamint az erkölcsi és filozófiai megközelítés
2. Bevezetés a Fontenelle-be A halottak új párbeszédei , p.  9-95
   • A Párbeszéd forma helye az akkori irodalmi produkcióban.

Louis Van Delft
francia nyelv és irodalom professzor, francia és európai moralisták szakembere

1. A moralisták. Bocsánatkérés , Párizs, Gallimard , koll.  "Folio esszék",2008, 458  p. ( ISBN  978-2-07-030958-0 )
   • Az erkölcsi összefüggések elemzése az irodalom és az antropológia között

Delphine Denis
Agrégée de Lettres Classiques. Doktori disszertáció 1991-ben az irodalmi beszélgetésről,Madeleine de Scudérymunkája alapján

1. La Muse galante , Honoré bajnok,1997, 393  p. ( ISBN  978-2-85203-568-3 )
   • Alcím: Beszélgetés poétikája Madeleine de Scudéry munkájában
   • Az irodalmi beszélgetés definíciói, módszertana, formája és tartalma, amely a valós beszélgetésre támaszkodik, és amely a valóságos gyakorlat modelljévé válik. Több fejezetet szentelnek a beszélgetések retorikájának.
   • Kiterjedt bibliográfia
   • A szerző 1991-ben megvédett doktori disszertációjának frissített változata.

Norbert Elias
Filozófus és az európai civilizációk történésze.
Gondolatok azudvari társadalomrólés a kúriai gyakorlatok (különösen a nyelv) kiterjesztése az egész társadalomra

1. Az udvari társaság , a Flammarion , koll.  "Mezők",1985, 330  p. ( ISBN  978-2-08-081144-8 )
   • Az udvari társadalom megjelenésének kontextusának elemzése, valamint az arisztokráciában okozott viselkedésbeli változások

Georges Forestier
irodalomprofesszor

1. Molière: Teljes művek , t.  1, Párizs, Gallimard , koll.  "Pléiade könyvtár",2009, 1600  p. ( ISBN  978-2-07-011741-3 )
   • Georges Forestier kiadása. A bevezető számos utalást tartalmaz a Beszélgetésről, Molière társadalmi életet megidéző ​​játékairól.

Marc Fumaroli
akadémikus, egyetemi tanár, a College de France,történész a retorika, s különösen az irodalom és az európai kultúra a16th századtól a18.th században.

1. Az elme diplomáciája: Montaigne- től La Fontaine-ig , Gallimard , koll.  " Telefon ",1998( ISBN  978-2-07-076255-2 )
   • Gyűjteménye 16 cikkek különböző irodalmi adatok a 17 th  századi francia
   • Az egyik cikk kifejezetten a beszélgetésnek szól: nyelvi, retorikai és szociológiai szempontok
   • Az irodalmi szalonoknak és a La Fontaine-nak szentelt cikkekben számos jelzés található
2. Nagyság és kegyelem , Párizs, Robert Laffont , koll.  "Könyvek",2014, 1066  p. ( ISBN  978-2-221-11525-1 )
   • Az „ Amikor Európa beszélt franciául” gyűjtemény , amelyben a szerző a klasszikus irodalmi világ különböző szereplőit ábrázolja, akár franciául, akár nem
3. Három irodalmi intézmény , a Gallimard , koll.  "History folio",2010, 365  o. ( ISBN  978-2-07-032859-8 )
   • A beszélgetés a cím három intézményének egyike, tágabb történelmi perspektívában, és lényegében a szalonok keretében
4. La Querelle des Anciens et des Modernes , Gallimard , coll.  "Klasszikus fólió",2012, 893  p. ( ISBN  978-2-07-038752-6 )
   • A veszekedéssel foglalkozó különféle klasszikus művekből kivont szöveggyűjtemény.
   • Marc Fumaroli előszava
5. A csend iskolája: Az érzékképek a XVII .  Században , Flammarion , coll.  "ChampsArts",2008, 669  o. ( ISBN  978-2-08-121754-6 )
   • Könyv a "képek érzékéről" , meghívás a XVII .  Századi műanyagok beszédének meghallgatására és tudományos retorika
6. A múlt idők történeteinek vagy meséinek bemutatása Perrault , Párizs, Flammarion , koll.  "GF",2014, 268  p. ( ISBN  978-2-08-135131-8 )
   • Perrault művének bemutatásakor a szerző különösen a retorika és az ékesszólás fejlődését elemzi a klasszikus időszakban.
7. Levelek Köztársasága , Párizs, Gallimard , coll.  "Nrf History History",2015, 480  p. ( ISBN  978-2-07-073064-3 )
   • A könyv egy részét klasszikus beszélgetéseknek szentelik
8. A felborult homokóra: Des Modernes aux Anciens , Párizs, Gallimard , coll.  " Telefon ",2013, 733  p. ( ISBN  978-2-07-013507-3 )
9. 1684: Bevezetés a Baltasar Graciàn-ba
   • Amelot de la Houssaye Gracian művének fordításával kapcsolatos kontextus bemutatása
10. Olvasási gyakorlatok , Gallimard , koll.  "Nrf Ötletkönyvtár",2009, 778  p. ( ISBN  978-2-07-072985-2 )
    • Cikkgyűjtemény, amely a szerző kifejezése szerint "az irodalom működésének, mint a civilizáció összekapcsolódásának a funkciója iránt féltékeny egyének iránt"
    • Az állampolgárságtól az állampolgárságig terjedő cikk nagyrészt a Les Belles-lettres irodalmi keretein belül folytatott beszélgetéssel foglalkozik .

Emmanuel Godo
író és esszéíró - irodalmat tanít

1. A beszélgetés története , puf, coll.  "Irodalmi perspektívák",2003, 326  p. ( ISBN  978-2-13-053412-9 )
   • Beszélgetéstörténeti esszé, a klasszikus beszélgetés művészete köré szervezve

Anne-Marie Lugan Dardigna
kutató és író - Keresi feminista társadalom szalonokban 18 th  század

1. Ezek a hölgyek a szalonban: feminizmus és galantikus ünnepek a 18. században , Párizs, Odile Jacob ,2014, 183  p. ( ISBN  978-2-7381-3151-5 )
   • Feminista szempontból a társadalom szalonok 17 -én és 18 -én  évszázadok feliratozni feminizmus és gáláns fesztiválokon 18 th  század

Jacques Revel
történész, speciális szociális és kulturális története Európában aXVI-én  a  XVIIIthévszázadok
Dolgozott a kiadás atörténete Adatvédelmi

1. A magánélet története , köt.  3. A reneszánsz, a felvilágosodás , Seuil , coll.  "History Points",1999, 635  p. ( ISBN  978-2-02-037642-6 ) , "a reneszánsztól a felvilágosodásig"
   • A mentalitások alakulása a klasszikus időszakban: az egyén, a csoport, a család viselkedése

Daniel Roche
Historien - a Collège de France professzora Franciaország
kulturális és társadalomtörténeti szakértője az Ancien Régime alatt

1. Források a modern Európában XVII .  Század XVIII .  Század , Párizs, Pluriel2011, 1031  p. ( ISBN  978-2-8185-0073-6 )
   • Az Ancien Régime társaságában az utazások szaporodnak, előmozdítva a kulturális transzfereket és cseréket: a beszélgetéseket szakaszonként vagy lovaskocsin különféle alkalmakkor emlegetik.

Jean Seznec
művészettörténész

1. A szalonok előszava
   • Kritikai kiadása a Diderot szalonok

Jean Starobinski
Historien, az Institut
Réflexiontagjaa klasszikus beszélgetésről a társadalmi egyezményeken keresztül (barátságosság, hízelgés ...) és a felvilágosodás szerzőinek tanulmánya (Voltaire, Diderot, Rousseau ...)

1. Gyógyszer a gonoszban: A mesterkedés kritikája és legitimálása a felvilágosodás korában , Gallimard , koll.  "Nrf tesztek",2013, 286  p. ( ISBN  978-2-07-071514-5 )
   • A klasszikus korszak „társadalmi konvenciói” körül egymás után közelítenek a különböző témákhoz . Két fejezet foglalkozik különösen a cikk témájával: A civilizáció és A hízelgés szóval

Chantal Thomas
író és egyetemi - specialista a francia irodalomban a18th század

1. A beszélgetés szelleme , Párizs, Payot , koll.  "Zsebpartok",2011, 123.  o. ( ISBN  978-2-7436-2194-0 )
   • Három szalon felidézése és az egyes beszélgetések szelleme
   • Dicséretül e beszélgetés művészetének

Kollektív

1. Claire Badiou-Monferran ( rend . ), La Littérarité des belles-lettres: Kihívás a szöveg tudományainak? , Párizs, Classics Garnier, koll.  "Stilisztikus vizsgálatok",2013, 505  p. ( ISBN  978-2-8124-1328-5 )
   • Vajon kell-e gondolkodnunk a belles-lettres, az irodalom szépségéről az irodalom előtt?
   • Körülbelül harminc kutató közreműködése gyűlt össze 2012-ben a Sorbonne-on

Kollektív

1. J.-Y. Tadié ( szerk. ), J. Cerquigni-Toulet, F. Lestringant, G. Forestier és E. Bury, francia irodalom: dinamika és történelem , t.  Én, Párizs, Gallimard , koll.  "Folio esszék",2007, 929  p. ( ISBN  978-2-07-041885-5 )
   • Válaszok a kérdésre: Mi volt az irodalom minden korban Franciaország kultúrtörténetében a kortársak számára?
   • A "  XVII .  Század" különösen a belles lettres megjelenését és az udvarias beszélgetéseket idézi
2. J.-Y. Tadié ( szerk. ), M. Delon, F. Mélonio, B. Marchal, J. Noiray és A. Compagnon, francia irodalom: dinamika és történelem , t.  II, Gallimard , koll.  "Folio esszék",2007( ISBN  978-2-07-041886-2 )
   • A különféle, ragozott jelentések története, amelyet az irodalom szó a történelem során kapott Franciaországban
   • A "  XVIII .  Század" különösen foglalkozik az irodalom és a társadalmi élet kapcsolataival

Kollektív

1. Bernard Bray ( rendező ) és Christoph Strosetzki ( rendező ), A levél művészete: Beszélgetés művészete a klasszikus időszakban Franciaországban , Párizsban, klincksieck,1995, 372  p. ( ISBN  2-252-03010-0 )
   • Az 1991. októberi Wolfenbüttel kollokvium anyagai

Kollektív

1. Patrick Dandrey ( rendező ), Irodalomkritika születése , Presse Universitaires du Midi, koll.  "Klasszikus irodalmak",2015( ISBN  978-2-252-03010-3 és 2-252-03010-0 )
   • Előadások gyűjteménye a Párizs-Sorbonne-i konferencia-sorozatból 2009-2010-ben

Egyéb források

Hang illusztrációk

Bossuet és Diderot javasolt szövegfelvételei alapos megközelítést jelentenek a klasszikus beszélgetések számára, szövegek és hangnem révén. A kiejtés azonban továbbra is a mai.

• Les Précieuses Ridicules ( online olvasás )

(27: 00-tól) 1956-ban Madame Simone leckét adott Molière színdarabjáról, és inkább színházi megszólalást kért. Ha nem halljuk az igazi drága hangját, ez a lecke lehetővé teszi számunkra, hogy elképzeljük a hangjukat.

• Louis de Bourbon, Prince de Condé ( online olvasható )

1958-ban Madame Simone leckét adott Bossuet szövegének olvasásáról. Eleinte a hallgató átveszi azt a hangsúlyos hangnemet, amely Bossuethez illik, amikor Monsieur-hez szólít a versailles-i királyi kápolnában: talán az udvari hangnem megidézése a királyi hallgatóság alatt? Ezután a tanár arra ösztönzi a tanulót, hogy fogadja el a kandallónál megszokott olvasás hangját  : talán a hang visszhangja a Diderotnak kedves kandalló sarkában ?

• A színész paradoxona ( online olvasható )

France-Culture - Az álom éjszakai visszajátszás 2014.11.02-án [4] . A felvétel ezen az oldalon is elérhető: [5] miután kiválasztotta a „les Nuits Rêvées de ...” programot, 2014.11.02. 1996-ban Fabrice Luchini olvasta Diderot esszéjének kivonatait az avignoni fesztiválon. A színész színházi hangnemben olvas, de a kandalló sarkából ismertebb hangnemet fogad el, amikor megközelíti azokat a részeket, ahol az első szereplő anekdotákat mesél. Ez a moduláció megfelelhet azoknak a hangoknak, amelyeket Diderot meg akar különböztetni a színházban és a szalonokban.

• Udvari rituálé: a szó ( online olvasható )

Franciaország-kultúra - A tudás útjai - 1994. július - 2014. 12. 18-i adás. A felvétel ezen az oldalon is elérhető: [6] miután kiválasztotta a Les Nuits de France-Culture programot , 2014.12.18. 1994-ben Danielle Trudeau közreműködött az udvari rituáléknak szentelt programsorozatban, a nyelven. Felidézi a nyelvi reformokat, a szókincs és az udvar nyelvének csökkentését, az udvarhölgyi beszélgetést: tanulást és sakkot.

• Toll, tipográfiai műhely és a színpad a kora újkor Európában (XVI – XVII. Század) ( online ).

Roger Chartier tanfolyama a Collège de France-ban a 2014–2015-ös évre. Abból az alkalomból, ezt az utat, Roger Chartier alakul hosszasan olasz fogalma sprezzatura és annak európai ekvivalens, akinek etimológiai egyenértékű nemtörődömség megfelel kegyelem , a kiváló minőségű legkeresettebb klasszikus szociális beszélgetést. Figyeljen különösen a 2014. november 13-i (11 óra) és a 2014. december 18-i (11 óra) órákra.

• Szövegek határok nélkül (XVI – XVIII. Század) ( online olvasható ).

Roger Chartier tanfolyama a Collège de France-ban a 2013-2014-es évre. Roger Chartier olyan szövegeken dolgozik, amelyek terjesztése elterjedt a származási nyelven és országon, Scuderi asszony Clelia-n kívül .

Megjegyzések

1. Olvassa el Madame de Staël asszonyt is, akinek néhány évtizeddel későbbi szenvedélyes akcentusai e fiatalkori beszélgetései során tanúskodnak e gyakorlat fontosságáról a klasszikus kultúrában.
2. Marc Fumaroli felidézi az ortodox perspektíva, a szerpentin arabeszk elutasítását, egy fiktív tér sugallatát, valamint az irónia és a bűntudatos vidámság elvét, amely az íz rockery-t jellemző finomságokkal, gúnyolódással és eleganciával, valamint a beszélgetés
3. sikátor  : Az ágy egyik oldala és a fal vagy két ágy között maradt hely - az ágy melletti fülke, néhány minőségi hölgy hálószobája, amely irodalmi és társadalmi nappaliként szolgált ( számítógépes francia nyelvi kincs )
4. Marc Fumaroli megkülönbözteti ezt a háromfajta beszélgetést, amely a privát társadalom három típusának felel meg: társas társalgó, művelt kör, tudományos kör
5. Hivatkozhatunk Fabrice Luchini véleményére , aki egy 1996-os avignoni olvasás során jelezte: a Diderot fenséges nyelv, és minél többet ismételjük, annál inkább integráljuk (a France -Culture közvetítette 1996 novemberében)
6. Kommentár Michael Edwards ihlette , aki maga veszi át Madame de Staël nyilatkozatát . Madame de Staël szerint az angolok érzékenyek lehetnek erre a művészetre, például Arthur Young is
7. C. Thomas jelentések munka visszaállítani ezt a beszélt nyelv, ami közel áll a kanadai akcentussal, anélkül, hogy forrásait ...
8. Marc Fumaroli megjegyzi azonban, hogy Franciaország újraértelmezte az Olaszország, a Levelek Köztársaság által kitalált hagyományt , ideértve az udvariasságot, a kedvességet és a társalgás művészetét, és amely megtanulta, hogy Németország ezt is felvette.
9. Boudhors azt javasolja azonban, hogy a latin ingenuus , a német Ehrenmann és az angol úr valami egyenértékűt jelent. Mindenesetre jelentős, hogy a kor művelt emberei ezt a sajátosságot állítják
10. szerint Marc Fumaroli , szépirodalom van , szemben a más tudományágak, súlyosabb, vagy tanult, és kezdetben jelöl Letters írta Guez de Balzac . Eredetileg pejoratív név egy túlságosan megalapozott karakter, egy virágos szó aláhúzására egy olyan szerzőtől, amely jobban foglalkozik a tetszetősséggel, mint az utasítással: a háttér vékonyságát elrejtő túlzott formai elegancia. Guez de Balzac és megjelent egy szótárban Precious a 17 th  század is említett néhány férfi
11. Ez a kifejezés Marc Fumaroli által idézett francia íz megjelenését idézi fel, amely tudatában van önmagának, a római ízlés, a keresztény etika és az udvar klasszikus akaratának társulásával.
12. Georges Forestier kifejezése
13. Lásd még: Barbara Cassin ( szerk. ) , Seuil , Európai Filozófiai Szókincs ,2004cikkekhez köszönöm és sprezzatura
14. Ezek az első mozdulatok, amelyek megakadályozzák a reflexiót és a szabadságot, és oda vezetnek, ahol arra szükség van (P. Bouhours, 1671)
15. Mark Fumaroli a XVII .  Századi francia je ne sais quoi-t közvetlenül összekapcsolta a XVI .  Századi olasz sprezzaturával
16. Evangélium Mt 11:25 - Ekkor Jézus így szólt és azt mondta: Áldlak titeket, Atyám, ég és föld Ura, hogy elrejtetted ezeket a dolgokat a bölcsek és a körültekintők elől, és kinyilatkoztattad az egyszerűeknek.
17. . Lexikai elemzésből Roger Chartier szembeállítja a sprezzatura (olasz) és a je-ne-sais-quoi (francia) kifejezéseket, amelyek egyrészt művészetnek tekintik a beszélgetés kegyelmét, másrészt d '' másrészt affektálás , kíváncsiság éppen ellenkezőleg , megbélyegzi a tudós affektációját
18. A Bíróság legegészségesebb része etimológiailag megfelel az udvaroncoknak
19. Ezt a szingularitást Vaugelas 1647 - ben az on-za , on-z -ouvert , on-z-ordonne tanúsítja , talán Méré, később (1680) más példákon veszi át.
20. Fumaroli a francia klasszicizmus vizuális és irodalmi művészeteinek szemantikai és retorikai megfelelését fejezi ki, L'École du quiet című művének előszavában.
21. A klasszikus időszakban a szó megcsúfolása tudott is megjelöljük pontokat , a megfelelő szavakat , a vonások az elme . Ebben a cikkben ezt a kifejezést a mai értelmében használják, iróniára a beszélgetőtárs költségén
22. Delphine Denis tanulmányának két fejezetében alaposan elemezte az irodalmi beszélgetésekben használt különböző beszédalakok használatát M me Scuderi: A meggyőzés művészete és a tetszés művészete
23. Lo bueno, si breve, dos veces bueno, mint az olvasó meghatározza, miután elolvasta a cikk 93 oldalát
24. Az illetékes szónak ez a jelentése nem található meg az elérhető szótárakban. A La Houssaye fordításában szereplő szemantikai kontextus azonban nem hagy kétséget ennek az ige jelentésének itt.
25. Delille Abbé nosztalgiából emelte a beszélgetés ezen emlékművét, amely azután eltűnt életstílust testesítette meg, és amelyet Geoffrin úrnál ismert.
26. Boudhors hozzáteszi ezt a megjegyzést: rögzített tekintet, szemöldök, amely ellazul vagy összevissza, egy szóval, csendben ... vették Cicerótól , De Officiis-tól
27. A Carte de Tendre- t tehát Madame de Scudéry nappalijában képzelték el
28. Georges Forestier felidézi ennek a szónak az eredetét: galéria, amely szórakozást, örömöt jelent, a csábítás és az elegancia gondolatát is kitérve. A szó alkalmasabb volt, mint a latinhoz túl közel eső városiasság , ezért pedáns.
29. Hallgassa meg például a kandalló sarkának hangnemét , amelyhez a tanár fokozatosan vezeti tanítványát Louis de Bourbon, Condé hercegének felolvasásán , Bossuet temetési beszédén.
30. Hallgassa meg az avignoni fesztivál 1996-os olvasmányának kivonatait: Paradox a színészről
31. A metafora szisztematikus túlzásának erre a példájára hivatkozva Sainte-Beuve úgy véli, hogy Guez de Balzac inspirálta Molière-t a Trissotin des Femmes savantes karakteréhez
32. Ha megkísérli megközelíteni ezeket az értékeseket, hallgassa meg Madame Simone leckéjét
33. Emile Deschanel idézi egyes kifejezések a Précieuses  : az ártatlan cinkosa a hazugság a lefekvés, a bátor kényelmetlen a szélhámosok, a jeles elnémítja a szobrok, rajz szerelem számadatok azt jelenti, hogy táncolni, húslevest büszkeség egy megvető mosolyt tartozik . amelyek hozzáadódnak azokhoz, amelyeket Molière vígjátékaiban használ.
34. Ezek Charnes és Valincour.
35. Hallgassa meg az udvaronc király és udvar előtti ünnepi hangulatát, amelyet a lecke elején használtak Louis de Bourbon, de Condé herceg felolvasására , Bossuet temetési beszédére
36. Boudhors bevezetőjében megemlíti a pontos utalásokat Chapelain munkájában, míg Sainte-Beuve Guez de Balzacnak tulajdonította ezt a neologizmust, aki csak a nyilvánosság előtt indította volna el. A szó szerzőségétől függetlenül a fogalom régi volt, és Méré emlékeztet arra, hogy kedves volt Cicero számára
37. indikációk szerint megadott J. Starobinski, a történelem, a szó civilizáció lehet a következőkben foglalhatók össze: a szó már létezett a jogi értelemben vett (amely ezt követően eltűnik), majd egyfajta társas által létrehozott Victor de Riquetti (az emberek barátja ); modern jelentésével először 1771-ben lépett szótárba; 1795-ben egy német szótár említi ezt az új francia szót ( battle de civilization ); 1798-ban az Akadémia szótára hivatalossá tette.
    J. Starobinski hozzáteszi, hogy a neologizmus olyan forradalmat tudott a forradalmi időszakban, hogy gyakran a forradalom szellemének tulajdonították, bár valamivel korábbi nála.
38. Itt használhatjuk azokat a kifejezéseket, amelyeket Michel Zink a középkor költészetéről használ

Udvari könyv

Az Udvari Könyv európai hallgatósággal rendelkezett, és mély hatást gyakorolt ​​a XVI E  és a XVII E  század kultúrájára , különösen az Ancien Régime franciaországi beszélgetésének művészetének elképzelésére, előrevetítve a a becsületes ember . A Castiglione szövegében számos előzmény található a szerzők ebben a cikkben idézett megjegyzéseire. A következő feljegyzések összefoglalják a Castiglione könyvére vonatkozó különféle természetes vagy kifejezett utalásokat , kiemelve annak hatását a beszélgetés művészetére.

1. XXV. Könyv: Elegendő, hogy ugyanúgy, mint egy jó katona tudja, hogyan kell megmondani a fegyverkovácsnak, milyen formában, milyen indulatban és milyen kedvességgel kell rendelkeznie fegyvereinek, anélkül, hogy megtanítaná, hogyan kell használni őket. hogy megverjem és áztassam őket, tudom, hogyan mondjam meg neked, hogy milyen tökéletes udvaroncnak kell lennie, anélkül, hogy megtanítanám, hogyan kell tenned, hogy eggyé válj.
2. XXV. 1. könyv: Ahhoz, hogy küzdjön, csapkodjon és mindenféle fegyvert hadonászhasson, mindig Piero Monte barátunk volt a vezetője, aki, mint tudják, a művészet által megszerzett minden erő és könnyedség egyetlen mestere
3. XXVI. 1. könyv: a lehető legnagyobb mértékben el kell menekülnünk, mint egy nagyon éles és veszélyes csapda, affektálás, és, ha új szót akarunk használni, mindenben bizonyos alkalmatlanságot kell mutatnunk., Amely elrejti a művészetet és amely azt mutatja, hogy amit az ember tett és mondott, könnyen és szinte gondolkodás nélkül jött
4. XXIX. Könyv: Biztos, hogy a köztünk csevegés során, mint most, talán helytelen lenne toszkán szavakat használni; mert ahogy mondod, fájdalmat okoznának annak, aki használja őket, és azoknak, akik hallják őket, és csak sokan fogják megérteni őket nagy nehezen.
5. XXXIII. 1. könyv: Az egész test bizonyos mozgásai, amelyek nem érintettek és nem erőszakosak, de mérsékeltek, kellemes arccal és a szem mozgékonyságával, amely kegyelmet ad és egyetért a szavakkal, és ami azt is jelenti, hogy a legtöbb lehetséges, a beszélő gesztusaival, szándékával és szavaival
6. XVII. Könyv: [az ellenségek jelenlététől eltekintve] bárhol máshol, legyen az emberi, mérsékelt és nyugodt, mindenek elõtt menekülés, önmagának hivalkodása és szemtelen dicsérete, amely során a férfi mindig gyűlöletet és undort ébreszt önmagában. akik hallgatnak rá
7. könyv két, XXXVIII: az udvaronc (...) meg kell dicsérni a kedvesség és jóindulat a munkálatok mások, és bár úgy érzi, csodálatos, és sokkal jobb is, ő nem igazolja, hogy nem gondolja, hogy hasonló
8. IV. Könyv: Madame Emilia Pia, aki, mivel nagyon élénk elmével és ítélőképességgel volt felruházva, mint tudják, úgy tűnt, hogy mindenkit irányít, így mindenki a tanácsát és ítéletét kéri.
9. 1. könyv, IV. Fejezet : [a hercegné elõtt] a legőszintébb modor és a legnagyobb szabadság kombinálódott, és az elõtti játékokat és nevetéseket finom szavakkal, kegyelmes és súlyos fenséggel keverve; mert a szerénység és a nagyság, amely a hercegné minden cselekedetét, szavát és gesztusát jellemezte, amikor viccelődött és nevetett, még azokat is felismerte benne, akik még soha nem látták őt, nagyon nagyszerű hölgynek.

A fenséges értekezés

A Longinusnak tulajdonított művet Boileau fordította, Méré idézte, Marivaux kommentálta, és az ókortól kezdve hivatkozás volt Cicero, Quintilian stb. A következő feljegyzések a pszeudo-Longinusnak tulajdonított szövegre különféle természetes vagy kifejezett utalásokat csoportosítanak , kiemelve a beszélgetés művészetére gyakorolt ​​hatását.

1. XLI, 2: És van ennél még rosszabb is (...), így a beszédek ritmikus részei nem a beszéd szenvedélyét árasztják a hallgatókban, hanem a ritmusét; úgy, hogy néha a kötelező befejezéseket ismerve megütik a hangot az előadók előtt, és mint egy kórusban, megelőzik őket a tempó megadásában
2. II, 1: (Longinus által kitett és megvitatott első álláspont) A magasztos természet veleszületett; megjelenése pedig nem kapcsolódik a tanításhoz; csak egy technika jut el odáig, hogy erre születjünk
3. XXXVI, 3 A művészetben a rendkívüli alaposságot csodáljuk; a szobrokban az ember a hasonlóságot keresi az emberrel; a beszédekben, mint mondtam, ez meghaladja az embert
4. XLI, 1: Semmi sem zsugorodik annyira a magasztosban, mint a megtört és izgatott beszéd ritmusa (...), amelyek egészen táncritmusban végződnek
5. XI, 2: a beszélőnek tudnia kell, hogy e [retorikai technikák] egyike sem vezet magaszt nélkül, magasztos nélkül, tökéletességre
6. XV, 1: Fenség, kifejezési nagyság és vehemencia előállításához a jelenéseket is hozzá kell adnunk a legalkalmasabbakhoz (...) Mert ha a jelenés nevét általában minden olyan gondolatfajnak megadják, amely önmagát bemutatja , a beszéd generálásával, most az a jelentősége uralkodik, hogy: amikor azt mondja, hogy lelkesedés és szenvedély hatására azt gondolja, hogy látja, és a közönség szeme alá helyezi
7. XXXV, 5: minden ilyen jellegű dologról ezt mondhatnánk: ami hasznos vagy akár szükséges az ember számára, elérhetően elérhető; de mégis, amit mindig csodál, az a váratlan
8. VII, 2: természeténél fogva bizonyos értelemben az igazi magasztos hatására lelkünk felemelkedik, és büszke magasságokba érve örömmel és felmagasztalással tölt el, mintha magának szült volna, amit hallott
9. I, 4: a fenséges, amikor a megfelelő időben fordul elő, mint a villám, mindent eloszlat
10. XV, 1: A fenség, a kifejezés nagyszerűségének és vehemenciájának előidézéséhez a külsőségeket is hozzá kell adnunk, amelyek a legalkalmasabbak erre a célra (...), amikor azt gondolja, hogy ezt látja lelkesedés és szenvedély hatására. tegye a közönség elé
11. XVII, 2: a fennkölt és a patetikus ellenszer és csodálatos segítség a figurák használatára nehezedő gyanú ellen (...) minden többé-kevésbé úgy történik, mint amikor a határozatlan fények eltűnnek, amikor körülveszik a nap; ugyanúgy a retorika csapdái, a minden oldalról elterjedt nagyság az árnyékba kerül
12. XXXIV, 2: szükség esetén egyszerűséggel cseveg, és nem a következő beszédét fejezi ki ugyanabban a hangnemben, mint Demosthenes; az otthoni ethosz íze van, takarékosan édesített
13. XXXIV, 2: gúnyolódása tökéletesen civilizált; nemessége van; jól képzett az iróniában; csúfolódásai nem durvaak, rosszul neveltek és nem fűszeresek; tudja becsmérelni; bőséges komikus erkölcse van, és olyan csípés, amely viccelődik
14. XXXVIII, 5: A nevetés szenvedély a kellemesben
15. XVII, 1: azonnal felháborodik, ha egy gyermekhez hasonlóan, akinek még nincs oka, úgy látja, hogy egy hivatásos szónok (gúnyos) alakjai szállítják; és a paralogizmust személyes sérelemként értelmezi (...) Ezért tűnik a legjobbnak az alak, amikor ez nagyon rejtve marad: az a tény, hogy
16. III, 5: hiányoznak a tulajdonjogok, olyan emberek előtt állnak, akik nincsenek kívül
17. XLIII, 1: Gyorsan meggyalázza a nagyságot, a szavak aprósága is van, ha azok a tárgynál kevésbé dicsőséges elemeket tartalmaznak
18. III, 3: a duzzanat az egyik olyan betegség, amelytől a legnehezebb megvédeni; mert teljesen természetes, hogy mindazok, akik a nagyságra törekszenek, a gyengeség és az aszály szemrehányása elől menekülni vágyók iránt, nem tudom, hogyan rohanj bele ebbe a sértetlenségbe, meggyőződve arról, hogy a nagyság előtt megbotlani mindazonáltal hibának számít .
19. I, 4: Természetesen mindenütt sokk kíséretében a csodálatos mindig győz, mi a célja meggyőzni
20. III, 4: duzzanat (...), csúsztassa ebbe a műfajba azokat, akik a kivételes, a legyártott és mindenekelőtt a kellemesre törekszenek, és ennek következtében kudarcot vallanak a mutatós és rossz ízlésben
21. XXXIV, 2: ( Demosthenesről szólva ) csodálatos, az urbanizáció jellemzői

Hivatkozások

Korábbi szövegek

1. Longinus , XLI, 2, p.  120
2. François de Sales , Bevezetés az áhítatos életbe - Harmadik rész, XXIV. Fejezet - Beszélgetések és magány , p.  200-201
3. François de Sales , Bevezetés az áhítatos életbe - Harmadik rész, XXVII. Fejezet - Őszinteség szavakkal és tisztelettel, amelyet az embereknek köszönhetünk (F. de Sales idézi a Joinville Histoire de saint Louis-t ), p.  207
4. Montaigne , III. Könyv 8. fejezet A konferencia művészetéről
5. Montaigne , p.  968
6. Longinus , II, 1, p.  53
7. Castiglione , Book 1, XXV, p.  52-53
8. Castiglione , 1. könyv, XXVI . O.  54.
9. Longinus , XXXVI., 3. o.  113
10. Castiglione , 1. könyv, XXIX . O.  59
11. Longinus , XLI, 1, p.  120
12. Longinus , XI, 2, p.  73.
13. Longinus , XV, 1, p.  79
14. Longinus , XXXV, 5., p.  112
15. Longinus , VII, 2, p.  61
16. Longinus , I, 4, p.  53
17. Longinus , XVII., 2. o.  87
18. Longinus , XXXIV., 2. o.  109.
19. Castiglione , 1. könyv, XXXIII . O.  67
20. Longinus , XXXVIII., 5. o.  116
21. Longinus , XVII., 1., o.  87
22. Castiglione , 1. könyv, XVII . O.  43
23. Castiglione , 2. könyv, XXXVIII, p.  156
24. Castiglione , Book 1, IV, p.  23–24
25. Longinus , III, 5, p.  57
26. Longinus , XLIII, 1, p.  121
27. Longinus , III, 3, p.  56
28. Longinus , III, 4, p.  56

Ajánlások

1. La Fontaine II , A psziché és Ámor szerelmei , p.  176
2. Fontenelle in Libertins , Interjúk a világok sokaságáról. Előszó , p.  1190
3. Méré , De la Conversation , p.  103
4. M me de Lafayette , p.  602
5. du Deffand , május 3, 1767 , p.  70
6. Vaugelas , Rimes a prózában és A gondatlanság stílusában , p.  163-164 és 239
7. Charnes , Beszélgetések a kritikáról . (Itt a galantizmus és a nagyszerűség kifejezések inverziója nemkívánatos kadenciát vált ki, a prózában rímel,  629. o.
8. Furetière , 1. könyv , p.  104
9. Voltaire Philosophical Dictionary nyelvi cikkét Taine megjegyzi
10. Trudet apát, Fumaroli Köztársaságban , The Conversation Society , p.  228
11. Méré , On true Honnetêté , p.  69
12. Évremond , I. kötet - vers Ninon de l'Enclosnak , p.  228
13. Évremond , I. kötet - René Ternois közleménye Saint-Évremond leveléhez, p.  226-228
14. Tiszta apát , első rész, p.  66
15. Boileau , Költői művészet , p.  230
16. Ronsard , Odes - Első könyv - II. Óda - A luy-mesme - Stanza I, p.  604
17. Bossuet, Rejtett élet , p.  19.
18. Pascal , Pensées - Mélanges - 509, p.  763
19. Tiszta apát Denisben , idézi Delphine Denis - A tetszés művészete - A világi felhasználás hazugságai és igazságai , p.  264
20. Saint-Évremond , II. Kötet - Levél de Miremont márkinál - 1692 (?) Tavasz , P.  169
21. Mirabeau in Starobinski , A civilizáció szó - a szerző Mirabeau-t idézi: A nők barátja vagy a civilizációs szerződés (1768?) , P.  20
22. Méré , Az igaz őszinteségről , p.  72
23. Méré , De la Conversation , p.  126-129
24. Méré , Premiere beszélgetés , p.  14
25. Méré , De la beszélgetés , p.  111. és 123. pont
26. Graciàn , LXV - A finom íz , p.  351
27. Tristan L'Hermite Chartierben, 2013-2014 , Roger Chartier olvassa és hozzárendeli ezt a szöveget Tristan L'Hermite-hez - 5. ülés
28. Méré , Premiere beszélgetés , p.  18-20
29. Graciàn , Maxime LXXXVIII - Magasztos magatartás tanulmányozása , p.  372
30. Scudéry, Clélie , első rész, az első könyv, p.  97
31. Méré , De la beszélgetés , p.  109.
32. Graciàn , CXXVII - A Je-ne-sais-quoi , p.  403
33. Amelot de la Houssaye Godóban , idézi E. Godo - A XVII .  Század vagy a szuverén csevegés - Ut pictura conversatio , p.  138
34. La Fontaine , Adonis , p.  6.
35. Bouhours in Méré , Boudhors Bouhours atyát (1671) idézi a negyedik beszélgetés 55. oldalának 2. jegyzetében , p.  156
36. Méré , De la beszélgetés , p.  121
37. Bossuet, Oraison , Louis de Bourbon, Condé herceg temetési szónoka , p.  208
38. Milton, Moralisták , Gondolatok az őszinteségről , p.  89-90
39. Méré , De la Conversation , p.  118-121
40. Méré , De la Conversation , p.  119
41. Malebranche , Az igazság keresése - a szellemek elárasztása , p.  235
42. La Bruyère , De la société et de la beszélgetés , p.  148
43. Fontenelle, Dialogues , Second part - Dialogue I: Sénèque, Marot, p.  305
44. Graciàn , Maxime CXLVIII - A beszélgetés művészetének ismerete , p.  422
45. Rousseau, Vallomások , X. fejezet, p.  519
46. Bussy-Rabutin, in Libertins , Histoire amoureuse des Gaules - Histoire de Bussy et de Bélise , p.  632
47. Vaugelas , Előszó , p.  10.
48. Vaugelas , Filleul, Fillol , p.  198
49. Méré , De la beszélgetés , p.  104
50. Méré , Eloquence and the Interview , p.  114.
51. Vaugelas , Két nagyon rossz kiejtés, amelyek nagyon gyakoriak, még a bíróságon is , p.  248
52. Vaugelas , Előszó, p.  20
53. Vaugelas , amikor diftongus oi kell kiejteni, ahogy meg van írva, vagy ai, p.  92-93
54. Méré , Premiere beszélgetés , p.  42-43
55. Vaugelas , Előszó , p.  22–28
56. Vaugelas , Expedíció , p.  213
57. Bouhours, Denis-ben , idézi Delphine Denis - L'art de plaire , p.  311
58. Perrault , Az ókoriak és a modernek párhuzama - in Fumaroli Querelle , p.  371
59. Graciàn , Maxime CLX - józanul beszélni követőivel; elővigyázatosságból; és mások, ki illem , p.  432
60. Mohors, Köztársaságban , Mohors idézi Marc Fumaroli, Beszélgetés , p.  211
61. Diderot, Szalon , p.  47
62. Marivaux, 2. folyóiratok . A szerző ezeket az ötleteket a Pensées sur különféle témákban dolgozza fel - A magasztos gondolkodásról , p.  55-77
63. Boileau in Marivaux J2 , Ez a Longin Traite du sublime I.4 Boileau fordítása, amelyet a Marivaux szerkesztõi jegyzetében vettünk fel, p.  55
64. Diderot , Az inspiráció egyenlőtlenségei (1767-es szalon), p.  55
65. Marivaux, Journals 2 , A szerző ezt a szintézist kínálja a Gondolatok a különböző témákról című témakörben - A beszéd világosságáról , p.  49-54
66. Méré , Le Commerce du Monde , p.  142
67. Graciàn , CXVII - Soha ne beszélj magadról , p.  394
68. Tiszta apát , első rész, p.  70-71
69. La Fontaine I , Fables, IX, p.  383
70. Sévigné , Madame de Grignanhez 1671. március 27, P.  201
71. M lle  de Montpensier a république-i Fumaroliban, Marc Fumaroli idézi M me  de Motteville-hez írt levelezését 1661-ből, p.  244
72. Scudéry, a kollókban , Mme de Scudéry-t Alain Montandon idézi a Les propriéances de la beszélgetés című beavatkozásában , p.  65
73. Rousseau, Héloïse , XIV . Levél Julie-hoz, p.  231–236
74. Pinot Duclos , Emlékiratok , p.  83-85
75. Voltaire, Sainte-Beuve-ben , Voltaire-t idézi Méré lovagjának portréja , p.  794
76. Méré , Harmadik beszélgetés , p.  42
77. Poussin in Fumaroli, a csend iskolája , Marc Fumaroli idézi Nicolas Poussin levelezését - Muta Eloquentia , p.  198
78. Méré in Craveri , Le chevalier de Méré idézi B. Craveri, p.  523
79. Marivaux Marianne , p.  280
80. Charles Pinot Duclos , idézi B. Craveri, p.  520
81. Libertines , Libertine poetry
82. Méré , De la Conversation , p.  124-125
83. Scudéry in Fumaroli, Sablier , Retour à l'Antique - idézi Marc Fumaroli Mme de Scudéryt, p.  529
84. Morvan de Bellegarde, Denisben , idézi Delphine Denis A tetszés művészete - találékonyság és finomság , p.  287 és 288
85. Méré , De la Conversation , p.  103-108
86. Méré in Denis , A tetszés művészete - A gúny esztétikája , p.  287
87. La Rochefoucauld , Különféle elmélkedések - Az elmék különbségéről , p.  528
88. Barthélémy apát, Fumaroliban - Gyakorlatok , Marc Fumaroli idézi - Párizs, Athén vagy a modernek Róma? , P.  408
89. Rousseau, Héloïse , Különösen: Második rész - XIV. És XVII. Betű
90. Boileau , IX . Levél . ( olvassa el a Wikiforráson ), P.  204
91. Montesquieu , Gondolataim , p.  1417
92. Graciàn , önéletrajz - Nem unalmas , p.  385
93. Méré , Eloquence és az interjú , p.  107.
94. La Fontaine II , Egy aggódó lélek öregsége - M. Simonnak, de Troyes , p.  661
95. Fortin, a Fumaroli République- ban Marc Fumaroli Philippe Fortin de la Hoguette-t idézi, p.  243-247
96. Marivaux Journaux , Le Spectateur Français - XXIII . Lap , p.  239
97. Graciàn , Maxime CXIV - Soha nem versenyez , p.  392
98. Delille apát a 2. irodalomban , idézi a XVIII .  Században - 2. fejezet: Elcsábítás: a rokokó kora , p.  113
99. Marivaux Marianne , p.  278-293
100. La Bruyère , Des karakterek ou des mœurs de ce siècle - De la société, 16 , p.  155
101. La Bruyère , Des karakter modor a század - Ítéletek, 28 , p.  353-354
102. Diderot, Levelezés , például 1760. október 20-i és 1761. október 2-i levelek Sophie Vollandnak
103. Diderot, Levelezés , p.  271
104. La Rochefoucauld , Különféle gondolatok - De la beszélgetés , p.  509-510
105. Marivaux, Marianne , p.  291
106. Crébillon , Le Hasard du coin du feu , p.  164
107. Sévignét a Deschanelben , Mme de Sévignét idézi E. Deschanel - XXV . Fejezet, p.  103
108. Malebranche , Az igazság kereséséről - A nők képzeletéről , p.  200
109. Perrault in Fumaroli, Perrault , Marc Fumaroli előadása Perrault meséiről, p.  26.
110. Vannoz , Egy-három levél
111. Shakespeare 8. szonettje Michael Edwards fordításában
112. La Rochefoucauld , Különféle gondolatok - A társadalomról , p.  506
113. Cyrano de Bergerac , Különböző betűk - VII , p.  66
114. Deffand-től , levél től 1766. október 20, P.  41
115. Diderot, Paradoxe , p.  57
116. Diderot, Paradoxe , p.  88
117. Graciàn , Maxime 48 - A mély embere , p.  332
118. Diderot, Paradoxe , p.  102
119. Guez de Balzac in Denis , idézi Delphine Denis L'art de plaire - Esthétique de la raillerie , p.  286
120. Guez de Balzac, a Collectif PUM-ban , Carine Barbafieri idézi: Íz, jó és különösen rossz , p.  141
121. Morvan de Bellegarde in Denis , idézi Delphine Denis A bérlés művészete - A bókok , p.  258
122. Scudéry, Clélie
123. Graciàn , CXIX - Ne légy savanyú , p.  396
124. Méré , De l'Esprit , p.  82
125. Morellet , p.  146
126. Fontenelle in Libertins , Beszélgetések a világok sokaságáról, hatodik este , p.  1263
127. Du Deffand , október 17, 1766 , p.  46
128. Méré , PIXAL úrhoz írt, a 2. jegyzetben hivatkozott XIX .  151
129. Charnes , Beszélgetések a kritikáról , p.  619
130. Valincour , Kritika , p.  551
131. Furetière , 1. könyv , p.  103
132. Furetière , 266. jegyzet, 142. oldal , Jacques Prévot szerkesztő, p.  290
133. Staal-Delaunay , p.  95
134. Bouhours, az irodalomban , XVII .  Század - A res literaria irodalomtól - A retorikától a beszélgetésig, p.  538-539
135. Graciàn , CXXIII - A ragaszkodás nélküli ember , p.  400
136. Méré , De l'Esprit , p.  83.
137. Saint-Simon, VIII. Emlékiratok , Lauzun herceg életének pompája és néhány szellemessége , p.  635-638
138. La Bruyère , De la cour , p.  241
139. Morvan de Bellegarde in Denis , idézi Delphine Denis - L'art de plaire , p.  310
140. Deschanel , A szerző ezt az ötletet a VII – XI. Fejezetekben fejleszti
141. Diderot, Paradoxe , p.  78
142. Fontenelle, Párbeszédek , a Plútó ítélete , p.  444
143. Fontenelle, Párbeszédek , 2. rész - párbeszéd II - Paracelsus, Molière , p.  367
144. Sévigné , Madame de Grignanhez 1671. április 8, P.  211
145. Crébillon , Az éjszaka és a pillanat , p.  88
146. Crébillon , lásd például a La Nuit et le Moment 124–125. Oldalán található párbeszédet
147. Staal-Delaunay , p.  53-54
148. Crébillon , Az éjszaka és a pillanat , p.  119
149. La Fayette , Ezt a két kritikát a Recepció fejezeteiben találjuk meg
150. Marivaux, Ile , VI. Jelenet
151. Diderot, Levelezés , Levél Daschkov hercegnőhöz, 1773
152. Montesquieu , perzsa levelek - LIV levél - Rica Usbeknek , p.  209
153. Nicole, Godo , p.  141
154. Vaugelas , Lásd különösen: p.  84 és 304
155. Charnes , Beszélgetések a kritikáról , p.  686
156. Perrault , Parallèle des Anciens et des Modernes in Fumaroli Querelle , p.  371
157. Saint-Simon, Emlékiratok VIII , Spanyol király vázlata , p.  19.
158. Saint-Simon, Emlékiratok VIII , Ünnepélyes közönség az Infanta kérésére , p.  30-31
159. Saint-Simon, VIII. Emlékiratok , Spanyol királynő közönsége , p.  34
160. Fontenelle in Libertins , Beszélgetések a világok sokaságáról, ötödik este , p.  1261
161. Vannoz , Negyedik levelek
162. La Rochefoucauld , Maximes 142. §, p.  422
163. La Bruyère , De la cour , p.  243
164. La Bruyère , Fortune javak , p.  201-202
165. Sévigné , 4. és 5. megjegyzés a 215. levélhez - R. Duchêne (szerkesztő) Nicole-t idézi, p.  1187
166. Sévigné , A madame de Grignan - 1671. november 4. , p.  375
167. Delphine Denis a www.paris-sorbonne.fr oldalon
168. Bossuet, Oraisons , Condé hercegének és a vér első fejedelmének Louis de Bourbon temetési beszéde , p.  191. és azt követő

Megjegyzések és tanulmányok

1. Louis Van Delft , Toile de fond , p.  147-148
2. Fumaroli, Köztársaság , A beszélgetés , p.  221
3. Thomas, Spirit , p.  28.
4. Fumaroli- gyakorlatok , XVIII .  Század - A polgárságtól az állampolgárságig - Párizs 1624 szavak és dolgok , p.  331
5. Craveri, Beszélgetés , Eve B. Craveri lányai idézik Marc Fumarolit, p.  44.
6. Fumaroli, a csend iskolája , Előszó , p.  6–9
7. Stael Németország , a IX. Fejezet befejezése - Külföldiek, akik utánozni akarják a francia szellemet
8. Fumaroli diplomácia , A nők birodalma vagy az öröm szelleme , p.  339
9. Craveri , Előszó , p.  15
10. Assouline , Bescherelle könyvének újrakiadásának előszava , p.  11.
11. Fumaroli, Homokóra , Vissza az ókorba , p.  497 és 529
12. Fumaroli, Köztársaság , Beszélgető és beszélgető társaságok , p.  183
13. Craveri, Beszélgetés , Előszó , p.  9.
14. Fumaroli, Köztársaság , Ideális állampolgárság , p.  116
15. Fumaroli intézmények , Marc Fumaroli itteni munkájának címét használva
16. Stendhal , Bologna - Stendhal az, aki aláhúzza az eszközöket , p.  414
17. Staël Irodalom , XVIII
18. Staël Németország , IX. Fejezet - A francia szellemet utánozni akaró külföldiek , p.  94. o
19. Dagen Crébillon , Jean Dagen idézi Hume-ot, p.  16.
20. Staël Németország , XI. Fejezet - A beszélgetés szelleméből . Lásd még: XII. Fejezet - A német nyelvről és annak viszonyáról a társalgási szellemhez , p.  102
21. Elias , V. fejezet - Az udvari társadalom kialakulása és evolúciója Franciaországban (a szerző aláhúzza), p.  109.
22. Staël Németország , IX. Fejezet - A francia szellemet utánozni akaró külföldiek , p.  95
23. Assouline , Előszó, p.  13.
24. Stendhal , Milánó Lásd még a szerkesztő 2. megjegyzését, p.  343
25. Craveri, Beszélgetés , XVII. Fejezet - A beszélgetés kora , p.  512
26. Chartier, 2014–2015 , az előadó az erények ezen hierarchiáját aláhúzza az 5. munkamenet során
27. Fumaroli, Intézmény , A francia nyelv zsenialitása, p.  259
28. Fumaroli, Perrault , Előszó, p.  56
29. Fumaroli, Exercices , Paris, 1624: a szavak és a dolgok , p.  329-330
30. Deschanel , VI . Fejezet , p.  29.
31. Fumaroli, a csend iskolája , Gallicus stylus, p.  499-500
32. Forestier , Bevezetés, p.  XVII – XX
33. Elias , V. fejezet - Az udvari társadalom kialakulása és evolúciója Franciaországban
34. Elias , III. Fejezet - Etikett és a presztízs logikája , p.  108-109
35. Revel , p.  195
36. Elias Maxime 117. udvaronc a Baltasar Gracian (trad. Amelot a Houssaie) által idézett Elias
37. Chartier, 2014–2015 , Figyeljen különösen a 2. és 6. ülésre
38. Denis , Következtetés , p.  346
39. Fumaroli, Intézmények , A beszélgetés, p.  124-125
40. Denis , A meggyőzés művészete , p.  225
41. Taine , A régi rezsim - A szellem és a tan , p.  140-141
42. Taine , A régi rezsim - III. Fejezet - A szalonélet kellemetlenségei , p.  119
43. Fumaroli, Sablier , 1748. Visszatérés az ókorhoz , p.  509
44. Elias , III. Fejezet - A presztízs címkéje és logikája a szerző a racionalitás ezen fogalmát mutatja be , p.  108-109
45. Staël Irodalom , Lásd különösen: Második rész - II. Fejezet - Ízlés, a modor városiassága, irodalmi és politikai befolyása
46. Chateaubriand, Génie , III. Rész, II. Könyv, VI. Fejezet - Moralisták , p.  824
47. Daniel Roche , Az utazás a nappaliban , p.  723
48. Fumaroli, Exercices , Párizs 1630: a civil beszélgetés és megtértek , p.  343
49. Fumaroli, Intézmények , A beszélgetés - A felvilágosodástól a forradalomig , p.  150
50. Taine , A régi rezsim - Erkölcsök és szereplők , p.  128
51. Prévot, Libertins-ben , a Saint-Evremond szerkesztőjének közleménye, Kis szerződések , p.  1659
52. Chartier 2013–2014 , 2013. november 7-i 5. ülésszak, 10 óra.
53. Godo , a XVII .  Század vagy a szuverén csevegés - Ut pictura conversatio , p.  123-133
54. a Delphine Denis által felvett ellenzék szerint
55. Chartier, 2014-2015 , Roger Chartier elemzése a Collège de France tanfolyamán
56. Fumaroli, Gyakorlatok , A civilektől az állampolgárságig - A polgári beszélgetés nagy olasz klasszikusai , p.  377
57. Sainte-Beuve , Le chevalier de Méré - A szerző erről az anekdotáról számol be és kommentál
58. Boudhors in Méré , Bevezetés, p.  XLVIII
59. Chartier, Collège de France , Különösen a 2014-11-13 11am és 2014-12-18 11:00 tanfolyamok
60. Berlan, Littérarité , A periodizáció és irodalmi időbeliségek című cikkben egy megjegyzés utal Françoise Berlan erre a megjegyzésére , p.  326
61. Craveri, du Deffand , La Cour de Sceaux . B. Craveri idézi d'Argenton márkit, p.  65
62. Craveri, du Deffand , Le Salon de Mme du Deffand B. Craveri idézi Formont, o.  115
63. Craveri, du Deffand , Le Salon de Mme du Deffand B. Craveri idézi Formont, o.  107.
64. Craveri, du Deffand , Le Salon de Mme du Deffand B. Craveri idézi Marmontelt, p.  97
65. Deschanel , - Az átírt értékelések a XV – XVII. Fejezetből származnak
66. Fumaroli, Köztársaság , Ideális állampolgárság , p.  146
67. Dagen, Fontenelle , p.  14
68. Fumaroli- gyakorlatok , XVIII .  Század - Az állampolgárságtól az állampolgárságig - Párizs 1630-as polgári beszélgetése és megtérői , p.  344
69. Trudeau , Franciaország-Kultúra - A tudás útjai - Udvari rituálék: a szó - 1994. július
70. Badiou-Monferran, Littérarité , Előszó, p.  14
71. Fumaroli Diplomatie , La Fontaine meséi, vagy a józan ész mosolya , p.  494
72. Gyűjtemény, Irodalom , XVII .  Század - 1. fejezet: A Res literaria irodalomtól - A retorikától a beszélgetésig, p.  536-541
73. Sainte-Beuve , Irodalmi estek , p.  794
74. Deschanel , X. fejezet, p.  40
75. Lugan Dardigna , A Cythera felvétele M me Dardigna idézi J. Starobinskit, p.  54.
76. Denis , A tetszés művészete - Következtetések , p.  340-342
77. Fumaroli, Republic , Fumaroli idézi Quintilianust és Lipse-t, p.  357
78. Denis , A bérlés művészete: a bókok , p.  257–260
79. Fumaroli, a csend iskolája , Előszó, p.  9.
80. Fumaroli, intézmények , p.  161
81. Denis , Teljes fejezet A beszélgetés retorikájához , p.  161
82. Denis , A meggyőzés művészete - Következtetés , p.  241-242
83. Lugan Dardigna , Mme Dardigna a Goncourtokat idézi, p.  17.
84. Starobinski , II. Fejezet - A hízelgésről , p.  62
85. Fumaroli intézmények , A beszélgetés , p.  126.
86. Fumaroli, République , Fortin de La Hoguette vallomása , p.  242-243
87. Fumaroli, Intézmények , A beszélgetés - A felvilágosodástól a forradalomig , p.  156
88. Fumaroli, Köztársaság , Beszélgetés és beszélgetéstársadalom , p.  181
89. Fumaroli, Collective , Az ékesszólás korától a beszélgetés koráig , p.  45
90. Fumaroli, Köztársaság , Beszélgetés és beszélgetéstársadalom , p.  195
91. Fumaroli, Intézmények , A beszélgetés - A francia beszélgetés megjelenése , p.  143
92. Craveri, Beszélgetés , Morellet, idézi Craveri XVII. Fejezete - A beszélgetés kora , p.  514
93. Craveri, Beszélgetés , XVII. Fejezet - A beszélgetés kora , p.  514
94. Fumaroli, Graciàn , Bent és kívül , p.  226
95. Deschanel , a szerző idézi M me de Girardint - XXIII . Fejezet, p.  100
96. Barbafieri, a Collectif PUM-ban , Íz, jó és különösen rossz , p.  141
97. Franciaország-kultúra , Une vie, uneeuvre, 2014. január 4- én sugárzott, a La Fontaine Une vie une életműnek szentelve
98. Lugan Dardigna , A szalonok genealógiája, p.  28.
99. Fumaroli, Köztársaság , Beszélgetési és Beszélgetőtársaságok , p.  178
100. Prévot a Libertins , Közlemény a kiadó Jacques Prévot a Beszélgetések a több világból Fontenelle
101. Denis , A meggyőzés művészete - Szóbeli szokások , p.  223
102. Chartier, 2014-2015 , az előadó a 2014. december 4-én 11 órakor és a 2014. december 11-én 10 órakor tartott üléseken hangsúlyozza ezt az erényhierarchiát.
103. Godo , Ut pictura conversatio , p.  132
104. Denis , A tetszés művészete - A gúny eszközei és funkciói , p.  278-281
105. Craveri, Beszélgetés , La Grande Mademoiselle , p.  251-253
106. Craveri, Beszélgetés , B. Craveri Montpensier hercegnét idézi különféle portrék , p.  249
107. Madame Simone , 27: 00-tól
108. Deschanel , XI . Fejezet, p.  50
109. Dagen Crébillon , Perrault idézi Jean Dagen, p.  9.
110. Dagen Crebillon , p.  19.
111. Dagen Crébillon , lásd még a 41. és 57. megjegyzést, p.  30
112. Elias , III. Fejezet - Etikett és a presztízs logikája , p.  100-101
113. Denis , Chap. bevezető módszertani problémák - B. Hiteles beszélgetések és irodalmi beszélgetések
114. Fumaroli- diplomácia , A beszélgetés művészete vagy a Királyság fóruma , p.  306
115. Fumaroli, Intézmények , A beszélgetés, p.  132
116. Mélançon, in Collective , A levél másik része, p.  357
117. Fumaroli, Köztársaság , Beszélgetés és beszélgetéstársadalom, p.  185
118. Deschanel , IX . Fejezet, p.  39
119. Denis , Bevezetés - D. Denis idézi Sainte-Beuve-t, p.  14
120. Denis , p.  13.
121. Dagen Fontenelle , p.  19.
122. Dagen Fontenelle , Dagen itt magát Fontenelle-t idézi, p.  27.
123. Dagen Crebillon
124. Seznec , Bevezetés, p.  14
125. Fumaroli, Gyakorlatok , Párizs 1630: Polgári beszélgetés és megtérõi , p.  350-351
126. Fumaroli, Európa , Charles Joseph de Ligne , p.  441
127. Gyűjtemény, 2. irodalom , XVIII .  Század - II . Fejezet - Csábítás: a rokokó kora , p.  115-122
128. Denis , Következtetés , p.  348
129. Fumaroli, Intézmények , A beszélgetés - A felvilágosodástól a forradalomig , p.  155
130. Denis , Bevezetés - D. Denis idézi Marc Fumarolit, p.  12.
131. Staël, Németország , XI. Fejezet - A beszélgetés szelleméről , p.  105
132. Fumaroli, Intézmények , A beszélgetés - A francia beszélgetés megjelenése , p.  139
133. Elias , III. Fejezet - Etikett és a presztízs logikája , p.  104-105
134. Boudhors in Méré , p.  XXXVIII
135. Starobinski , p. 12 - A civilizáció szó , megerősítette „  Victor Riqueti, Marquis de Mirabeau  ” , a http://www.larousse.fr (konzultálni december 18, 2014 )
136. Dagen Crebillon , p.  32
137. Chateaubriand, Emlékiratok , XXXXIV. Könyv - 2. fejezet , p.  918
138. Fumaroli, Intézmények , A beszélgetés - a felvilágosodástól a forradalomig , p.  167
139. Craveri, beszélgetés , Irodalom különösen a hivatkozott munkák fejezethez XVII kor beszélgetés
140. Denis , Bibliográfia  : retorika, 17. századi művek, modern tanulmányok
141. Fumaroli, Intézmények , A beszélgetés - A felvilágosodástól a forradalomig , p.  161
142. Fumaroli, 1684 , előszó Graciàn Amelot általi fordítására, p.  75
143. Franciaország-kultúra , nagyszerű írók - Nagyszerű konferenciák közvetítése 2014-10-07-én a Nuits de France_Culture-ben [1] .
144. France-Culture , A színész művészete 2014.11.05-én , a Nuits de France_Culture [2] műsorában . A felvétel ezen az oldalon is elérhető: [3] miután kiválasztotta a „les Nuits de France-Culture” programot, 2014. november 5-én.

A Wikiforrás összekapcsolja a régi kiadásokat

Ezek a hivatkozások Wikiforrás-hivatkozások, a szerző régi és néha kortárs könyveinek faxszámain, a cikkben szereplő idézeteknek megfelelően. Az elrendezés, a tipográfia, a régi, a klasszikus periódus időbeli távolságát sugallja.

1. Bernard Le Bouyer de Fontenelle, Interjúk a világok sokaságáról , Lyon, Leroy,1820( olvasható a Wikiforráson ) , "Előszó"
2. Antoine Furetière, Édouard Fournier jegyzete, Charles Asselineau , a párizsi Le Roman polgári közlemény , P. Jannet,1854( olvassa el a Wikiforráson ) , "Book first"
3. Michel de Montaigne, Esszék , t.  3 kötet, Verdun, P. Villey és Saulnier,1595( olvassa el a Wikiforráson )
4. d'Alembert, Diderot, Toussaint, Encyclopedia, 1 st ed. , t.  Hang 1,1751([[s: Oldal: Diderot - Encyclopedie 1 re edition tome 4.djvu / 170 | olvassa el a Wikiforrást]]) , beszélgetési cikk
5. Baltasar Gracián ( ford.  Amelot de la Houssaie), L'Homme de cour , Párizs, Veuve Martin és J. Boudot,1684( olvassa el a Wikiforráson )
6. Jean-Jacques Rousseau, A vallomások , t.  Két kötet, Párizs, Launette,1889( olvasható a Wikiforráson ) , "X. fejezet"
7. Jean de La Fontaine, Fables, 2. gyűjtemény, könyvek ix, x, xi , t.  4, Párizs, Claude Barbin és Denys Thierry,1679( olvassa el a Wikiforráson )
8. Duclos Károly, Teljes művek , t.  8., Párizs, Chez Colnet és Fainu,1806( olvassa el a Wikiforráson ) , "A gróf vallomásai ***"
9. Jean de La Bruyère, A karakterek , Párizs, Flammarion ,1880( olvassa el a Wikiforráson ) , "De la société, 16"
10. Jean de La Bruyère, A karakterek , Párizs, Flammarion ,1880( olvasható a Wikiforráson ) , "Ítéletek, 28"
11. Diderot, Diderot , Párizs, J. Assézat és M. Tourneux teljes művei , 1875-77 ( olvasható a Wikiforrásban ) , "P.371"
12. d'Alembert, Diderot, Toussaint, Encyclopedia, 1 st ed. , t.  Hang 1,1751([[s: Oldal: Diderot - Encyclopedie 1 re edition tome 1.djvu / 216 | olvassa el a Wikiforrást]]) , Cikk-hozzárendelés
13. Bernard Le Bouyer de Fontenelle, Interjúk a világok sokaságáról , Lyon, Leroy,1820( olvassa el a Wikiforráson ) , "Hatodik este"
14. Jean de La Bruyère, A karakterek , Párizs, Flammarion ,1880( olvassa el a Wikiforráson ) , "De la cour"
15. Madeleine de Scudéry és Georges de Scudéry , Artamène ou le Grand Cyrus , t.  Első rész: Rouen, Auguste Courbé,1654( olvassa el a Wikiforráson ) , "Book first"
16. Blaise Pascal, Les Provinciales vagy Levelek, amelyeket Louis de Montalte írt barátai tartományának és az RR-eknek. PP. Jezsuiták , kölni, völgyi kő,1657( olvasható a Wikiforrásban ) , "Első levél"
17. Claude-Prosper Jolyot de Crébillon, Az éjszaka és a pillanat: Párbeszéd , Amszterdam, JH Schneider,1756( olvassa el a Wikiforráson )
18. Montesquieu, perzsa levelek , André Lefèvre,1873( olvasható a Wikiforráson ) , „LIV levél”
19. Louis de Rouvroy, Saint-Simon herceg, Saint-Simon herceg emlékiratai , t.  húsz kötet a 8 ° -ban, Párizs, Hachette , 1856–1858 ( olvasható a Wikiforrásban ) , Spanyol király vázlata
20. Louis de Rouvroy, Saint-Simon herceg, Saint-Simon herceg emlékiratai , t.  húsz kötet a 8 ° -ban, Párizs, Hachette , 1856–1858 ( olvasható a Wikiforrásban ) , Audience solennelle pour la demand de l'Infante
21. Louis de Rouvroy, Saint-Simon herceg, Saint-Simon herceg emlékiratai , t.  húsz kötet a 8 ° -ban, Párizs, Hachette , 1856–1858 ( olvasható a Wikiforrásban ) , Spanyol királynő közönsége
22. Bernard Le Bouyer de Fontenelle, Interjúk a világok sokaságáról , Lyon, Leroy,1820( olvasható a Wikiforráson ) , "Ötödik este", p.  111-135
23. Jean de La Bruyère, A karakterek , Párizs, Flammarion ,1880( olvasható a Wikiforráson ) , "De la Cour, 84"
24. Jean de La Bruyère, A karakterek , Párizs, Flammarion ,1880( olvasható a Wikiforráson ) , "Fortune goods"

Internet

• A beszélgető cikk
• A Francia Irodalmi Szemle hivatkozott cikkei
• https://repositorium.uni-muenster.de/document/miami/89d8644b-886a-4164-a2b6-ecdc44a0e736/strosetzki.pdf

Lásd is

• Dekoratív Művészetek Múzeuma Párizsban, a nappali beszélgetések bútoraihoz és dekorációihoz  : Dekoratív Művészetek Múzeuma Párizsban
• Domaine de Sceaux, ahol a Maine hercegné irodalmi pártfogást szervezett: Musée du domaine de Sceaux
• Château de Rambouillet, ahol a Kék Szoba beszélgetéseket adott a Rambouillet márki körül, M me de Scudéry-vel, M me de Lafayette-vel ...: Château de Rambouillet
• Versailles, a királyi udvar helyszíne, leírta Saint-Simon, udvarhölgyi és diplomáciai beszélgetéseivel: Versailles