| Alosztálya | Történetírás ( d ) , antropológia |
|---|
Ez a cikk foglalkozik a történelem antropológia , a fegyelem a humán és természettudományos amely tanulmányozza a emberi lény minden szempontból, társadalmi , pszichológiai , kulturális és fizikai ( anatómia , élettan , patológia , evolúció ).
A XIX . Században sok tudós támadta ezeket a problémákat. A bölcsészettudomány tükrözte a különböző nemzeti hagyományok megszilárdításának és megünneplésének kísérletét a történelem és a művészetek terén, abban a reményben, hogy koherenciát kölcsönöz a fejlődő országok lakosságának. Körülbelül ekkor jelentek meg a társadalomtudományok, mint kísérlet a tudományos módszerek kidolgozására a társadalmi problémák kezelésére és a társadalmi ismeretek egyetemes alapjának biztosítására.
Egyes tudósok nevet adtak az emberi cselekvés dimenziójának, amelyben ezek a problémák a legnyilvánvalóbbak, és annak a koncepciónak, amellyel megoldhatók lennének. Ez az új tudományág - a szociológia - azokat a kapcsolatokat vizsgálná, amelyek egyesítik az egyéneket, nem csak mint egyének, hanem mint egyesületek, csoportok és intézmények tagjai. Ezekkel a tanulmányokkal a szociológusok kifejleszthetik a „társadalmi szétesés ellenszerét”.
Mindazonáltal ez az új tudományág azon alapelvében, hogy megkülönbözteti a társadalmat az egyéntől, az államtól és a piactól, és magát a kiegészítő társadalomtudományok közé sorolja, mint például a pszichológia , az államtudomány és a közgazdaságtan , intellektuálisan újjáteremtette azokat a társadalmi megosztottságokat, amelyeket meg akart érteni felszámolni. Sőt, a modernitás tanulmányozásának legkézenfekvőbb helyei és a legpraktikusabbak a kvantitatív kutatás új tudományos módszereinek alkalmazásának tesztelésére a szociológusok társadalmában voltak, a gyorsan kialakuló globalizált rendszer középpontjában. Következésképpen elhanyagolták e társadalmak tanulmányozását a modernitás peremén.
Ahogy a szociológusok meghatározták új tanulmányi tárgyukat és módszereiket, a tudósok sokféle csoportja - többek között a jogtudomány , a pszichológia , a földrajz , a fizika , a matematika és ennélfogva a természettudományi módszerek ismeretében , valamint új technikák kidolgozásával, nemcsak strukturált interjúk felhasználásával , de strukturálatlan résztvevői megfigyelések is - elkezdték vizsgálni a gyarmati Európa határain élő populációkat.
A természetes szelekció útján folytatott evolúció új elmélete alapján egy új objektum tudományos tanulmányozását javasolták: az emberiség egészét. A "kultúra" fogalma döntő fontosságú ebben a tanulmányban, amelyet az antropológusok a tanulás, a gondolkodás és a társadalmi cselekvés egyetemes képességeként és hajlandóságaként határoztak meg (amit az emberi evolúció termékének tekintenek, és mint valamit, amely megkülönbözteti a Homo Sapiens-t - talán minden faj, amely a Homo génből származik - más fajokból), és a helyi viszonyokhoz való sajátos alkalmazkodás, amely nagyon sokféle hiedelem és gyakorlat formájában jelenik meg.
A kultúra tehát nemcsak meghaladja a természet és az oktatás közötti ellentétet, hanem elnyeli a politika , a vallás , a rokonság és a gazdaság, mint autonóm terület egyedülálló európai megkülönböztetését . Ezért új tudományterületet, antropológiát szerveztek, amelynek a természettudományok, a társadalomtudományok és a humán tudományok közötti megosztottságot kellett meghaladnia, hogy feltárja az emberiség biológiai , nyelvi , anyagi és szimbolikus dimenzióit annak minden formájában.
Herodotosz az antropológia előfutárának tekinthető. Histoires (ou Enquêtes ) címmel művet írt , amelyben felidézte a sok utazása során tett felfedezéseket. Sok népet felfedezhetett (vagy legalábbis hallhatott róla), és munkáját azzal magyarázza, hogy leírja a görögök és a barbárok szokásait . Fizikai megjelenésének, öltözködésüknek, háborújuknak, szokásaiknak, meggyőződésüknek és életmódjuknak a leírásával végzett vizsgálata értékes ősi antropológiai forrás. Így Herodotos (többek között) beszél a görög népekről, Kis-Ázsiából, lídiaiakról, perzsákról, médekről, asszírokról, babilóniaiakról és masszázsokról (I. könyv), egyiptomiakról (II. Könyv), indiánokról, arabokról, etiópokról (III. Könyv), szkítákról és Líbiaiak (IV. Könyv) és végül a trákok (V. könyv). Emiatt őt tekintik az elsők között a másság témájával foglalkozó szerzőknek.
A középkorban az útleírások maradtak az egyik fő információforrás. A kulturális és kereskedelmi csereprogramok fokozódásával Eurázsia- szerte egyre többen vannak . Néhány ilyen történetek már jelentős hatása volt az antropológia történetét, mint például Marco Polo Devisement of the World . Idézhetünk más híres utazókat is, például Plan Carpint , de Rubrouckot és Ibn Battutát .
Az európaiak új földjeinek felfedezése olyan írások virágzását jelzi, amelyek antropológiai besorolásúak, bár még mindig sokféle erkölcsi és vallási előítélettel árasztják el őket. Jacques Cartier például leírja (1545) az amerikaiak őslakosait, akik "[...] teljesen meztelenek, kivéve a szégyenteljes részeket, ahol a nyest nemzetségbe tartozó kis állatok bőrét és egy keskeny szövött zöldséget viselnek. öv. más vadak farka [...] A többit, valamint a fejét felfedezik. Néhányan madártollfüzéreket viselnek. Sötét bőrűek és meglehetősen hasonlóak az etiópokhoz . Hajuk szintén fekete és vastag, de közepes hosszúságú ... ” André Thévet , A francia Antarktisz Singularitez című könyve (1557) gazdag, első kézből származó dokumentációt nyújt a Tupinambáról , a brazil partvidék népéről. Később ugyanezen szerző felvette az Egyetemes Kozmográfiába (1572), és gazdagította azokat a részleteket, amelyeket a hugenotta gyarmatosító, Jean de Léry (1578) Brazília országában tett Histoire d'un utazás jelentett, és ez arra ösztönzi Montaigne-t, hogy Des Cannibals című híres esszéjét , és részt vesz a "jó vad" mítoszának népszerűsítésében a felvilágosodás korában . Thomas Harriot , a tömör és True jelentés a New Found Land of Virginia (1592), részletesen leírja a szokások a Algonquins Virginia: ezt a munkát, kiegészítve metszetei John White , egy klasszikus ókori etnográfia Az Új Világ.
A 1711 , Joseph François Lafitau ment a küldetése, hogy Új-Franciaország és telepedett le Sault Saint-Louis (Kahnawake) . Segített Julien Garnier , a jezsuita misszionárius, ő vezette be a nyelv és a kultúra az irokéz .
Lafitau élénk megfigyelője az indián szokásoknak. 1724-ben közzétette az amerikai vademberek többségét a korai idők szokásaival összehasonlítva , ahol megpróbálta őket - az ősi társadalmakkal párhuzamosan állítva - demonstrálni, hogy az irokézek szokásai nem voltak rosszindulatúak. Arra is törekszik, hogy bebizonyítsa az amerindiak és a nyugatiak közös származását, és így támogassa az emberiség egységének a Genezisből vett fogalmát ( Ádám és Éva , egyedülálló kezdő pár). Megismeri az irokéz rokonsági rendszert és a nők fontosságát társadalmukban. Lafitau nagy alaposságot és páratlan pontosságot tanúsított egyelőre.
„A társadalmi szerveződés területén az anyai vonalon keresztül fedezte fel a származást, és meghatározta a rokonság osztályozásának rendszerét az irokézek között; ez a rendszer, LH Morgan, aki soha nem olvasott Lafitaut, egy évszázaddal később újra felfedezte; Lafitau összekapcsolta a tartózkodási módot a társadalmi struktúrával, és rámutatott a szenioritás fontosságára a harcosok és vezetők státusának és szerepének megkülönböztetésében. Ez utóbbi hozzájárulás felkeltette a társadalmi etnológusok figyelmét, akik Sir John Myrestől az AR Radcliffe-Brownig kikiáltották e tudományág egyik úttörőjének. A helyi önkormányzatok választóvonalainak, az idősebbek jelentőségének a döntéshozatalban való kezelése révén ma felülmúlta a politikai etnológia iránti érdeklődést. "
William N. Fenton szerint ez volt az „első villanás a tudományos antropológia felé vezető úton”.
A francia Turgot és Condorcet elméletet dolgoz ki a civilizáció hosszú távú evolúciójáról és eredetéről. Elképzeléseik teljesen ellentétesek a teremtés vallási felfogásával és az elméleti dogmákkal, amelyek szerint a „kevésbé civilizált” népek a gyalázatba esett népek „maradványai”, akiket egy isteni rendelet elítélt, hogy primitív állapotban maradjanak.
Rousseau-t Claude Lévi-Strauss "az etnológia atyjának", az "ember tudományainak megalapítójának" tartja. 1755-ben publikálta híres beszédét a férfiak közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól .
Az antropológia a mai értelemben vett tudományként , a XIX . Század utolsó negyedében jelent meg . Száz évvel korábban azonban a kifejezés ráerőltette magát, különösen Immanuel Kantra , hogy kijelölje az ember egységes tudományát, amely ötvözi a filozófiát, a természettudományokat és a társadalomtudományokat. Ez a tudomány szerepet játszott az egységes nemzet felépítésében , különösen Németországban és Franciaországban. Összekapcsolódott azzal is, hogy az európaiak imperializmusával rákényszerítették uralmukat a világ többi részére, ideértve az amerikai bennszülötteket az őslakos amerikai területeken és az oroszokat a szibériai területeken.
Még akkor is, ha a tanult közösség már nemzetközi volt, az egyik országból a másikba az antropológia többé-kevésbé nyelvi vagy fizikai, néprajzi vagy természettudós, helyi vagy távoli, őstörténeti, folklorisztikus vagy egzotikus volt, a személyiségek érdekeitől függően. a tudományos társaságok , amelyek szorzata: Society megfigyelők az ember (1799), Society of antiquaries Franciaország (1814), az amerikai Néprajzi Társaság (1842), Antropológiai Society of London (1863), a Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte (1869) ... Különböző háttérrel rendelkező emberek találkoztak ott: utazók-felfedezők, gyarmati adminisztrátorok, misszionáriusok , akik jártak a terület ismeretére, és különösen a kabinet tudósai (fotelantropológusok), akik összehasonlítani, általánosítani, elméletet tudtak felállítani. Valójában az 1870-es évek előtt kevés tudós specializálódott antropológiára. Általában az antropológusok - még nem mondtuk, hogy antropológusok - elsősorban az anatómiát , a nyelvek vagy filológia , az orvostudomány , a földrajz tanulmányozását gyakorolták ...
Az antropológusok vitái a monogenisták és poligenisták , fixisták és transzformisták, nyelvészek és kraniológusok ellentétei voltak az ember természettörténetének, a fiziognómia vagy a frenológia többé-kevésbé követői . Az cserék voltak élénk, felfedve gyakran ellentmondó elképzelések a világ: Christian James Cowles Pritchard vagy Armand de Quatrefages , republikánus és demokrata számára Rudolf Virchow , Albert Gallatin vagy Paul Broca , mélyen rasszista és Robert Knox vagy Josiah Clark Nott. Ezen erős ideológiai különbségek ellenére az "emberi fajok" fogalmát megosztottság nélkül használták, és az "európai felsőbbrendűség" eszméjét nem igazán vitatták. A saját kutatási területük szélesebb körű elképzelése ellenére az antropológusokat az etnológia érdekelte, amelyet akkoriban emberi fajok raciológiájaként vagy tudományaként értettek, és akik nagyrészt meg voltak győződve a fizikai kultúrával szembeni determinizmusáról .
Ezektől a tudomány előtti kezdetektől és ismeretelméleti vándorlásoktól elhatárolódva intézményesítették az antropológiát, kutató laboratóriumok, egyetemi székek vagy múzeumok létrehozásával. Az emberi sokféleség vizsgálata a koponyák , csontok vagy haj összehasonlításából 1880 után, Paul Broca halálának éve után Franciaországban gyorsan csökkent. Ennek ellenére a biológiai, orvosi és naturalista megközelítés a mai napig aktív, a fizikai antropológia vagy az antropobiológia, a populációgenetika vagy az utóbbi időben a kognitív tudományok révén , különösen Franciaországban vagy az Egyesült Államokban. A társadalmi és kulturális antropológia a maga részéről - közönségesebben egyszerűen antropológia - elsősorban az angol-amerikai világban jelent meg. Tanulmányait arra összpontosítva távolodott el a legmakacsabb előítéletektől
rokonsági rendszerek ( John Ferguson Mac Lennan , Johann Jakob Bachofen , Lewis Henry Morgan ) és vallások ( Edward Burnett Tylor , James George Frazer , Max Müller ) összehasonlítása , szintén elősegítve a terepmunkát, beleértve a résztvevők megfigyelését is. Az antropológusok a XX th században már nem magyarázza a kulturális különbségek a versenyeken, mint a XIX -én , a klíma, a kép Montesquieu a XVIII -én .
A XIX . Században az első aktuális antropológia (társadalmi és kulturális) az evolucionizmus volt , amelyet különösen Lewis Henry Morgan, James George Frazer, Johannes Jakob Bachofen képviselt ... amelyek az emberi viselkedés sokszínűségéhez kötődtek [...]. szakaszok, fázisok, szakaszok meghatározása ” . A nagy úttörők közül Edward Burnett Tylort és Franz Boast nem lehet teljesen bezárni egy adott iskolába.
Végén a XIX E század elején a XX E század , diffuzionizmus meg , ami „újra felfedezi tükröződések kapcsolatok, kapcsolatok” , a különösen Friedrich Ratzel , Leo Frobenius és Robert Fritz Graebner, akkor az első félévben a XX -én században, a funkcionalizmus , amely „azt akarja, hogy lokalizálják a gépezetet, szorosan kapcsolódnak az általános dinamizmusát a szociális szolidaritási mechanizmus” : Bronislaw Malinowski , Alfred Reginald Radcliffe-Brown ... a második felében a XX th században fejlesztik különösen culturalism a Ruth Benedict és Margaret Mead , strukturalizmus , amelyek „célja, hogy azonosítsa a modellek, a tudattalan rendszerek, amelyek az intézmények és erkölcsök jelentős az egész” , és amelynek figurája volt Claude Lévi-Strauss , valamint a antropológia marxista és Meillassoux . Néhány olyan osztályozhatatlan maradt, mint Pierre Clastres .