Születés |
1728. augusztus 26 Mulhouse ( Mulhouse Köztársaság ) |
---|---|
Halál |
1777. szeptember 25 Berlin ( Poroszország ) |
itthon | Volt Svájci Államszövetség |
Tevékenységek | Matematikus , csillagász , fizikus , filozófus |
Vallás | protestantizmus |
---|---|
Tagja valaminek |
Göttingeni Tudományos Akadémia Bajor Tudományos Akadémia Porosz Királyi Tudományos Akadémia (1765) |
Jean-Henri Lambert ( német és angol nyelven Johann Heinrich Lambert ) ( 1728 - 1777 ) matematikus és filozófus . Illusztrált magát a tiszta matematika (ő bizonyította, hogy a szám π az nem racionális ) és alkalmazott matematika .
Jean-Henri Lambert mulhousiennek számít, mivel Mulhouse akkor városállam ; egy elzászi , hiszen Mulhouse van Alsace ; svájci, mivel Mulhouse a XIII. kantonok szövetségének exklávéja volt (ez lehetővé tette Mulhouse számára, hogy elkerülje a harmincéves háború szerencsétlenségeit ); és " német ", mivel számos írását ezen a nyelven jelentette meg (francia és latin nyelven is írt), és az akadémia, amely németnek ismerte el.
Apja szabó, családjának, egy elszegényedett valloniai hugenotta családnak, aki vallási okokból egy évszázadon át menedékhelye volt Mulhouse-ban, hét gyermeke van.
Jean-Henri tizenkét évesen otthagyta az iskolát, hogy segítsen családjának, de esténként folytatta a természettudomány tanulmányait. Megállapítja a rendkívül fényes hat farkú üstökös 1744 . Ekkor származik hivatása a kozmológiában ; tizenöt éves korában egy Sundgau-i öntödében (1744-1746) alkalmazott, ahol meglátta első technológiai és „ pirometrikus ” beavatását ; akkor Johann Rudolf Iselin, a bázeli újság , a Basler Zeitung igazgatója volt a titkára . Kihasználta az alkalmat, hogy matematikát , filozófiát és csillagászatot tanuljon . 1748-ban Iselin oktatónak ajánlotta Salis (en) második grófjának fiainak , Svájcban , Churban . Kihasználja a gróf könyvtárát és megismerkedik a matematikai kutatással .
Tanítványai társaságában tett tanulmányút (1756–1758) Európa fő szellemi központjainak meglátogatására és sok tudóssal való kapcsolatfelvételre vitte. A tudományos közösség észreveszi. Első munkáit 1755-ben adta ki. Néhány utazás után 1759- ben Augsburgban telepedett le, ahol különösen a Photometriát (1760) publikálta . 1764-ben meghívást kapott Berlin által Euler . Miután végül megtalálta az anyagi biztonságot, védve II . Frigyestől , megsokszorozta a munkát, egészen korai haláláig, 49 éves korában.
Lambert a berlini Királyi Tudományos Akadémia tagja volt .
Jean-Henri Lambert úttörő szerepet játszott a szimbolikus logikában .
Az ő hat tesztek egy művészeti jelek , szöveg található a történelem logikája , hogy félúton között Leibniz és Frege , között írt 1753 és 1756 (posztumusz által John III Bernoulli ), Lambert próbál építeni egy szimbolikus logika . Gilles Gaston Granger azon a véleményen van, hogy "részben kudarc".
Emellett a logikai értekezés szerzője , amelyet 1762 és 1763 között írt Neues Organonnak ( franciaul Nouvel Organon ) nevezett és először Lipcsében , 1764-ben jelent meg . Ennek a munkának a legfrissebb kiadását, amelyet nyilvánvalóan Arisztotelész Organon - járól neveztek el , az Akademie-Verlag adta ki Berlinben 1990-ben. Nem is beszélve arról, hogy ez a mű a fenomenológia kifejezéssel először találkozik, nagyon oktató jellegű előadás található a különféle szillogizmus. A System of Logic Ratiocinative és induktív , John Stuart Mill kifejezi csodálatát Jean-Henri Heinrich Lambert.
Ha félretesszük asztrofizikai felfogásait érintő kozmológiai leveleit (1761), Lambert élete során csak két filozófiai művet tett közzé, a Nouvel Organont (1764) és a Plan pour l'Architectonique-t vagy az egyszerű és az elmélet filozófiai és matematikai elméletét. Tudás (1771), valamint néhány cikk a Királyi Tudományos Akadémia és a berlini Belles-Lettres történetében . Lambert halála után számos filozófiai írást hagyott maga után, amelyek közül néhányat Johann Bernoulli két kötetében ( 1782 , 1787) tesz közzé . Ő levelezés lesz szerkesztette ugyanazt Bernoulli 1782-ben (az egyik megtalálja ebben a kötetben elsősorban a levelezés Kant). Ehhez még hozzá kell adni számos áttekintést, amelyet Lambert különféle tudományos folyóiratokban publikált. Ma van egy teljes kiadás Lambert filozófiai műveiből ( Philosophische Schriften ) G. Olmsnál, 10 kötetben.
Lambert projektjének tudományos filozófiát kell alkotnia, összhangban a newtoni fizika matematikai ideáljával. Vállalkozása két ellentétes tendencia eredeti szintéziseként jelenik meg: Christian Wolff racionalizmusa és John Locke empirista tana . Első munkái a karakterisztika universalis kidolgozására és az igazság kritériumának a tudományokban való keresésére összpontosítottak .
Az Új Organon az a priori tudományok módszertanát tárja fel, és négy részből áll: 1) Dianoiológia vagy "azoknak a törvényeknek a tana, amelyeknek a megértés gondolatban megfelel, és amelyek meghatározzák azokat az utakat, amelyeken haladnia kell az igazságtól az igazságig való fokozatos haladáshoz. igazság ”; 2) Aletiológia vagy "igazságtan"; 3) szemiotika vagy "a gondolatok és dolgok megjelölésének tanai"; 4) Fenomenológia vagy "megjelenési doktrína". Lambert számára „ez a négy tudomány szükségszerűen egy és ugyanazon egész része. Valójában, ha elhanyagoljuk egyiküket, akkor hiányzik valami, hogy biztosítsuk az igazság megtalálását ”.
Az Architektonikai Terv meghatározza a metafizikai alapok ( Grundlehre ) doktrínáját, amelyet ezért elsődleges tudománynak kell tekinteni, amennyiben egyszerű és elemi fogalmak elméletét tartalmazza, amelyek minden filozófiai és matematikai ismeret alapját képezik. A kétkötetes munkának 33 szakasza van, és négy részre oszlik: 1) a Grundlehre Általános Alapítványa ; 2) A Grundlehre ideálja ; 3) A Grundlehre valósága ; 4) A méretek.
Kant , akivel Lambert 1765-ben kezdett levelezni, azt tervezte, hogy neki szenteli a tiszta ész kritikáját ; de Lambert halála közbejött a megjelenés előtt.
Jelenleg nincs átfogó tanulmány Lambert filozófiai munkájáról franciául. A következő beszámoló nagy vonalakban foglalja össze Otto Baensch Johann Heinrich Lamberts Philosophie und seine Stellung zu Kant (1902) című előadását .
A logika, amelyet Lambert Dianoiológiának nevez , az egyetemes gondolati törvények tana. Ők határozzák meg tudásunk formáját , az anyagon kívül. Ezért a dianoiológia két részre oszlik: a tudás formáinak tanára és az egyetemes módszerek tanára.
A tudás formáinak tanaA gondolkodás logikai formáinak tudománya három részre oszlik, amelyek megfelelnek a gondolkodás szervezésének három szintjének: fogalmak, ítéletek, érvelés.
Érvelés útján tudunk átadni egyik ismeretről a másikra. Ez kétféle módon történik:
Lambert megerősíti, hogy létezik köztes módszer : azt a következtetést vonjuk le, amelyet következtetni akarunk, meghatározatlanul hagyva, majd elhagyjuk a szintetikus módszert annak a premisszának a gondozásával, amely a levonásához szükséges (az ismert állítások között). A problémák és feladatok összekapcsolása során figyelni kell az adott és keresett tételek jellemzésére.
Áthaladás formáról tudásanyagraA gondolati törvények csak a tudás formáját határozzák meg , de feltételezik az anyagot . Ezért biztosítanunk kell, hogy az, amivel kezdjük, igaz legyen, különben hibáról hibára vezetünk.
A tudás formája kimondja az igazság (bár negatív) elvét : az ellentmondásmentesség elvét . Ez az elv csak a tudás formájára vonatkozik: két ellentétes állítás nem lehet egyformán igaz; de nem árulja el, hogy melyik igaz a kettő közül, hiányzik a kritérium a tudás anyagi igazságának meghatározásához.
A gondolkodás formális tevékenysége (amellyel ellentmondás lehetséges) a fogalmak ötvözésében és rendezésében áll. Ebből következik, hogy az abszolút egyszerű fogalmak nem függnek ettől a formális tevékenységtől, és önmagukban sem tartalmaznak ellentmondást: ezért velük kell kezdeni minden tudásunkat.
Az elemi fogalmak ( Grundbegriffe ) abszolút egyszerű fogalmak, amelyek önmagukban nem tartalmaznak semmi ellentmondást. "Egy egyszerű fogalom egyszerű ábrázolása képezi annak lehetőségét, és ezt a megjelenítésével egyidejűleg ránk is rákényszerítik". Egy olyan koncepció, amelynek lehetősége nyilvánvaló, átgondolható, és ez a gondolkodási képesség ( Denkbarkeit ) alkotja annak lehetőségét. Az egyszerű fogalmak azonnali gondolkodhatósága tehát az alap, amelyre a tudás minden tartalma épül: ez tehát a gondolkodás anyagi elve . Ami az összetett fogalmakat illeti, azok lehetősége mind az egyszerű fogalmak gondolkodhatóságától, mind azok ellentmondás nélküli kombinálásának lehetőségétől (a kapcsolatok gondolhatóságától) függ.
Lambert számára minden tudásunk tapasztalatból származik: „az emberi ismeretek általában és minden egyes ember tudata az érzékekkel és tapasztalatokkal kezdődik”, és „a fogalmak elérésének első módjai a szenzációk”. Az egyszerű fogalmak empirikus eredetűek. Bármely tapasztalatból levont fogalom önmagában is átgondolható.
A tapasztalat azonban soha nem több, mint az az alkalom ( Anlass ), amely által megismerjük az elemi fogalmakat. Ez utóbbiak tehát a priori tekinthetők , mert lehetőségük oka önmagában független a tapasztalattól, mivel gondolkodóképességükben áll. Az a priori fogalom empirikus eredetű, de az alapját a gondolkodás alapvető törvényeiben kell keresni. Semmi sem akadályozza meg azt, hogy feltételezzük, hogy ezek a fogalmak már ott voltak a lélekben, mielőtt tapasztalat útján tudatosult bennük.
Egyszerű elemi fogalmakAzok a tudományok, amelyek az elemi fogalmak tapasztalataitól függetlenül alkotnak, a priori tudományok . A tudományos ismeretek kiváltsága az, hogy a tapasztalatoktól függetlenül alkotja önmagát, és ezáltal képes túlmutatni a tények egyszerű megfigyelésén.
Ezért meg kell határozni az elemi fogalmak tulajdonságait azok azonosításához:
Innen kezdve azonosítani lehet fogalmaink között azokat, amelyek alapvetőek. Nem lehet azokat szisztematikusan levonni; módszeresen kell megkeresni őket utólagos tudásból . Lambert két módszert jelöl meg: a fogalmak logikai elemzését ( Wolffian- módszer ) és az eszmék (empirikus) anatómiáját (a Lockean- módszer ). Mindkét esetben nem lehet őket eleve megszámolni . Ez a rapszodikus eljárás Lambert rendszerének gyenge pontját képezi.
Az elemi fogalmak összetételeLambert projektje egy terv ( Anlage ) létrehozása, amelyből eleve felépíthetjük a tudományok rendszerét ( Lehrgebäude ) . Ehhez elemi és egyszerű fogalmakból kell kiindulnunk, amelyeket aztán össze kell kombinálni, hogy összetettebb fogalmakat alkossunk, amelyekből az a priori tudás első alapelveit meríthetjük . Lambert nyolc alapvető fogalmat választ (szilárdság, létezés, időtartam, mérték, erő, mobilitás, egység, identitás), amelyeket a kombinációk táblázatában rendez (lásd az ellenkezőjét). Az első függőleges oszlop a különböző alapvető fogalmakat tartalmazza; az utolsó vízszintes oszlop felsorolja azokat a különböző a priori tudományokat, amelyek kombinációikból adódnak (az Architektonika megfelelő §-ával ); a táblázat mezői jelzik ezen alapfogalmak lehetséges kombinációjának típusát.
Lambert számára az euklideszi axiomatika jelenti az a priori tudományok modelljét . Minden tudományt képesnek kell lennie bizonyos számú egyszerű alapelvre (definíciók, axiómák, posztulátumok) redukálni, amelyekből az összes többi állítás kimutatható.
Az axiómáknak és a posztulátusoknak magukban kell tartaniuk lehetőségük kritériumát. A pozitív kritérium abban rejlik, hogy önmagukban gondolkodók; negatív kritériumuk az ellentmondás hiánya.
Az Architectonic-ban Lambert az a priori tudományokat jelzi, amelyek ezekből a kombinációkból származnak : aritmetika (77–78. §), amelynek tárgya egység és ezért száma; a geometriát (§79-82), amely a térrel foglalkozik (vagy kiterjesztett); A időmértékén (§83-84), amely az intézkedés az idő; a phoronomy (85-86. §), amely a tér és az idő kombinálásával tanulmányozza a mozgást; a szilárdság tanulmányozásához (87–93. §) hozzá kell adni az erők ismeretét (94–102. §), amely a dinamika tárgya . Az ontológia (103–107. §) a létezés tudománya; a tudatosságnak az igazsághoz való viszonyának tanulmányozása (108–109. §) az aletiológia része ; a jó elméletét (110-112. §) agathológiának hívják. Az identitás fogalmához külön elméletre van szükség, amelyet az Architectonics negyedik szakasza tár fel .
Az a priori tudás ideálja A logikus igazság birodalmaAz egyszerű fogalmak közötti összes lehetséges kombinációból adódó lehetőségek összessége alkotja azt, amit Lambert birodalomnak ( Reich ) vagy igazságtartománynak nevez . Ebben benne van "az összes fogalom, javaslat és kapcsolat teljes rendszere", amelynek lehetőségét kölcsönös kapcsolataik és kombinációik határozzák meg. A lehetséges kombinációk száma korlátlan, az igazság tartománya potenciálisan végtelen. Meg kell azonban jegyezni, hogy a lehetséges még mindig túlmutat az igazság birodalmán, mert vannak olyan lehetőségek, amelyek megfelelően elképzelhetetlenek (pl. Képzeletbeli számok), de amelyek mégis kezelés tárgyát képezhetik.
Az igazság az következetesség univerzális minden tudás a priori . Az ellentmondásmentesség elve támogatja a rendszer koherenciáját. Ennek számos következménye van: az egyszerű fogalmak és az ezekben rejlő egyetemes lehetőségek (axiómák és posztulátumok) képezik a rendszer alapját; a rendszerbe befogadott lehetőségek mind eredeti lehetőségekből származnak; vannak olyan kombinációk, amelyek lehetetlenek, mert ellentmondásosak; ebben a rendszerben egyetlen igazság sem mondhat ellent másoknak; ezért minden igazság harmonikusan létezik egymással.
A metafizikai igazság birodalmaMindazok a fogalmak, amelyek önmagukban is elképzelhetők, tisztán ideális fogalmak maradnak (tehát üresek), ha nem valami valósat képviselnek. Az igazság rendszere, amennyiben kizárólag az ellentmondásmentesség elvén alapszik, a logikus igazság területe ; de ehhez az elvhez hozzá kell adni még valamit, hogy a gondolkodó valami valóban lehetséges legyen: a létezés lehetősége . Így képződik a metafizikai igazság területe . "Ahogy a logikus igazság a határ az egyszerűen szimbolikus és az elképzelhető között, úgy a metafizikai igazság is az a határ, ami egyszerűen gondolható, és ami hatékony vagy kategorikusan valós."
Elgondolkodhatunk azon, hogy meddig terjed a metafizikai igazság területe. Ha korlátait egybeesett a domain logikai igazság, arra lenne szükség, hogy megállapítható legyen a principia cognoscendi egyesítés a principia essendi . A kérdés valóban az, hogyan lehet a logikai igazságot átalakítani metafizikai igazsággá? Két feltétel szükséges: egyrészt olyan gondolkodó szubjektumra van szükség, aki a dolgot létezőnek tekinti (szubjektív feltétel); másrészt maga a dolog létezésének lehetősége kell, hogy legyen a gondolkodó (objektív feltétel) tárgya. Ez a két feltétel akkor teljesül, ha Istent olyan lénynek ismerjük el, aki által minden lehetséges (gondolható), de az is, hogy minden létezhet. A logikai igazság azért válik metafizikussá, mert Isten gondolja rá, és mert létezésének lehetősége Istenben megalapozott. „Igazság a principium cognoscendi az Isten létét, és Isten a principium essendi igazságok”.
Átmenet a metafizikai igazságról a tényleges valóságraDe a létezés lehetősége nem maga a lét, a metafizikai igazság mellett a tényleges valóság ( Wirklichkeit ). Míg a logikai igazság birodalmát teljes egészében csak a végtelen megértés képes felfogni, a metafizikai igazság birodalma pedig az isteni mindenhatóságot feltételezi, a tényleges létezés (a létezés lehetőségének aktualizálása) Isten akaratához kapcsolódik. A létezés lehetőségéből a való létbe való átmenet egy akarattól függ, amely tartalmazza annak hatékonyságát.
Leibniz filozófiájából ihletve Lambert a lehetséges világok végtelenségét elismeri ; azonban csak az egyik van igazi . Ha az átmenet a lehetségestől a valóságig az isteni akarat cselekedetétől függ, és az akarat a jó felé hajlik, ebből következik, hogy a valós világ a lehető legjobb világok közül a legjobb . Ezen elmélet szerint a valós világot eleve teleologiai megfontolásokból kell ismerni . "Isten azt akarja, ami valóságos és jó, és nem ismeri el a határt és a tökéletességet a valóság és a tökéletesség nevében".
Az igazságnak tehát három területe van (logikai, metafizikai, morális), amelyek ugyanarra az eredeti elvre vonatkoznak. Ha ezt az elvet meg lehetne ismerni, és ha a teleológiai szabályok szerint lehetne belőle következtetni a való világra, akkor az a priori tudás ideálja valósulna meg. Otto Baensch azonban elismeri, hogy Lambert teológiai-metafizikai reflexiói nagy homályban szenvednek.
Az a priori tudás határaiA tiszta tudás ideáljának vázlata szükségszerűen együtt jár a határainak tudatában. Lambert számára teljesen nyilvánvaló, hogy senki sem vehet részt az összes isteni hatás optimális összegének kiszámításában. Ehhez a teleológiát tudományosan meg kellene alapozni. Mindaddig, amíg nem lehetséges "összehasonlítani a Teremtés minden egyes végét a többiekkel", "meghatározni az alárendeltségi viszonyaikat" és "meghatározni a korlátozásaikat és kivételeiket", mindenki arrogálja magát, hogy megadja vagy hogy megtagadja a teleologikus bizonyítékokat. Tehát szigorúan megalapozott teleológiai bizonyítékok nélkül "a létezés eleve meghatározása a priori tudásból " meghaladja az emberi megértés hatókörét. Ez továbbra is a metafizikai igazság területére korlátozódik, vagyis a létezés lehetőségeire. Fel kell hagyni azt az elképzelést, amely szerint a valódi a priori megismerhető lenne; az a priori tudás vezet, de csak a lehetséges ismeretéhez.